Mahābhārata · Adhyāya 12.351

हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย

Mit Wortbedeutungen lesen

12.351.1

अग्नीषोमौ कथं पूर्वमेकयोनी प्रवर्तितौ ।
एष मे संशयो जातस्तं छिन्धि मधुसूदन ॥ १२.३५१.१ ॥

Arjuna sprach: Wie wurden Agni und Soma zuerst aus einem gemeinsamen Ursprung hervorgebracht? Dieser Zweifel ist in mir entstanden; o Madhusūdana, schneide ihn ab.

12.351.2

श्रीभगवानुवाच ।
हन्त ते वर्तयिष्यामि पुराणं पाण्डुनन्दन ।
आत्मतेजोद्भवं पार्थ शृणुष्वैकमना मम ॥ १२.३५१.२ ॥

Der ehrwürdige Herr sprach: Nun denn, Sohn des Pāṇḍu, ich werde dir die alte Erzählung darlegen, die aus dem eigenen Glanz entstand; o Pārtha, höre mich mit ungeteiltem Geist.

सम्प्रक्षालनकालेऽतिक्रान्ते चतुर्थे युगसहस्रान्ते ।
अव्यक्ते सर्वभूतप्रलये स्थावरजङ्गमे
ज्योतिर्धरणिवायुरहितेऽन्धे तमसि जलैकार्णवे लोके ।
तम इत्येवाभिभूतेऽसञ्ज्ञकेऽद्वितीये प्रतिष्ठिते
नैव रात्र्यां न दिवसे न सति नासति न व्यक्ते नाव्यक्ते व्यवस्थिते ।
एतस्यामवस्थायां नारायणगुणाश्रयादक्षयादजरादनिन्द्रियादग्राह्यादसम्भवात्सत्यादहिंस्राल्ललामाद्विविधप्रवृत्तिविशेषात्
अक्षयादजरामरादमूर्तितः सर्वव्यापिनः सर्वकर्तुः ।
शाश्वतात्तमसः पुरुषः प्रादुर्भूतो हरिरव्ययः ॥ १२.३५१.३ ॥

Zur Zeit der vollständigen Auflösung, als die vierte Tausend-Yuga-Periode vergangen war, am Ende der unmanifesten Auflösung aller Wesen, der bewegten und unbewegten, in einer Welt ohne Licht, Erde und Luft, finster, ein einziger Wasserozean, nur von Finsternis überwältigt, namenlos und ohne ein Zweites, gegründet: Weder Nacht noch Tag war, weder Sein noch Nichtsein, weder Manifestes noch Unmanifestes. In diesem Zustand, aus dem Unvergänglichen, Ungealterten, Sinnlosen, Unfassbaren, Ungeborenen, Wahren, Gewaltlosen, Heilbringenden, der auf den Eigenschaften Nārāyaṇas ruht, aus dem Vielfältige-Tätigkeiten-Besonderen, dem Unvergänglichen, Unsterblichen und Ungealterten, Formlosen, Allgegenwärtigen, Allwirkenden, aus der ewigen Finsternis erhob sich der Puruṣa, Hari, der Unvergängliche.

12.351.4

निदर्शनमपि ह्यत्र भवति ।
नासीदहो न रात्रिरासीत्
न सदासीन्नासदासीत् ।
तम एव पुरस्तादभवद्विश्वरूपम्
सा विश्वस्य जननीत्येवमस्यार्थोऽनुभाष्यते ॥ १२.३५१.४ ॥

Hierfür gibt es auch ein Beispiel. Ah! Es war nicht, es war keine Nacht, es war kein Sein, es war kein Nichtsein; zuvor wurde nur die Finsternis als Weltgestalt offenbar. Sie ist die Mutter des Weltalls – so wird ihre Bedeutung dargelegt.

12.351.5

तस्येदानीं तमःसम्भवस्य पुरुषस्य पद्मयोनेर्ब्रह्मणः प्रादुर्भावे स पुरुषः प्रजाः सिसृक्षमाणो नेत्राभ्यामग्नीषोमौ ससर्ज ।
ततो भूतसर्गे प्रवृत्ते प्रजाक्रमवशाद्ब्रह्मक्षत्रमुपातिष्ठत्
यः सोमस्तद्ब्रह्म यद्ब्रह्म ते ब्राह्मणाः ।
योऽग्निस्तत्क्षत्रं क्षत्राद्ब्रह्म बलवत्तरम्
कस्मादिति लोकप्रत्यक्षगुणमेतत्तद्यथा ।
ब्राह्मणेभ्यः परं भूतं नोत्पन्नपूर्वम्
दीप्यमानेऽग्नौ जुहोतीति कृत्वा ब्रवीमि ।
भूतसर्गः कृतो ब्रह्मणा भूतानि च प्रतिष्ठाप्य त्रैलोक्यं
धार्यत इति ॥ १२.३५१.५ ॥

Als Brahmā, der Lotusgeborene, aus jenem aus der Finsternis geborenen Wesen erschien, erschuf jenes Wesen, das Geschöpfe zu schaffen wünschte, Feuer und Soma aus seinen Augen. Als dann die Schöpfung der Wesen begonnen hatte, erhoben sich brahman und kṣatra gemäß dem Lauf der Abfolge der Geschöpfe. Was Soma ist, ist brahman, und die brahman sind, sind die Brahmanen; was Feuer ist, ist kṣatra, doch brahman ist stärker als kṣatra. Warum? Das ist eine in der Welt sichtbare Eigenschaft. Kein Wesen, das höher wäre als die Brahmanen, ist je zuvor entstanden. Weil man in das brennende Feuer Opfergaben gießt, sage ich dies. Die Schöpfung der Wesen wurde von Brahmā vollzogen, und nachdem er die Wesen eingesetzt hatte, werden die drei Welten getragen.

12.351.6

मन्त्रवादोऽपि हि भवति ।
त्वमग्ने यज्ञानां होता विश्वेषाम्
हितो देवेभिर्मानुषे जने इति ।
निदर्शनं चात्र भवति
विश्वेषामग्ने यज्ञानां होतेति ।
हितो देवैर्मानुषैर्जगत इति
अग्निर्हि यज्ञानां होता कर्ता ।
स चाग्निर्ब्रह्म ॥ १२.३५१.६ ॥

Auch dies ist eine Mantra-Aussage. "O Agni, du bist der hotṛ aller Opfer, von den Göttern unter den Menschen eingesetzt." Hier gibt es auch ein Beispiel: "O Agni, der hotṛ aller Opfer," "von Göttern und Menschen für die Welt eingesetzt." Agni selbst ist der hotṛ und Vollzieher der Opfer, und dieser Agni ist Brahman.

12.351.7

न ह्यृते मन्त्राद्धवनमस्ति ।
न विना पुरुषं तपः सम्भवति
हविर्मन्त्राणां सम्पूजा विद्यते देवमनुष्याणामनेन त्वं होतेति नियुक्तः ।
ये च मानुषा होत्राधिकारास्ते च
ब्राह्मणस्य हि याजनं विधीयते न क्षत्रवैश्ययोर्द्विजात्योः ।
तस्माद्ब्राह्मणा ह्यग्निभूता यज्ञानुद्वहन्ति
यज्ञा देवांस्तर्पयन्ति देवाः पृथिवीं भावयन्ति ॥ १२.३५१.७ ॥

Ohne Mantra gibt es kein Opfer, und ohne einen Mann entsteht keine Askese. Die Verehrung von Opfergabe und Mantras findet sich bei Göttern und Menschen; dadurch bist du als hotṛ eingesetzt, "du bist der hotṛ." Ebenso die Menschen, die das Amt des hotṛ innehaben. Das Opfern ist allein dem Brahmanen vorgeschrieben, nicht dem kṣatriya und vaiśya, den Zweimalgeborenen. Daher tragen die Brahmanen, zu Feuer geworden, die Opfer; die Opfer erfreuen die Götter, und die Götter erhalten die Erde.

12.351.8

शतपथे हि ब्राह्मणं भवति ।
अग्नौ समिद्धे स जुहोति यो विद्वान्ब्राह्मणमुखे दानाहुतिं जुहोति
एवमप्यग्निभूता ब्राह्मणा विद्वांसोऽग्निं भावयन्ति ।
अग्निर्विष्णुः सर्वभूतान्यनुप्रविश्य प्राणान्धारयति
अपि चात्र सनत्कुमारगीताः श्लोका भवन्ति ॥ १२.३५१.८ ॥

Im Śatapatha gibt es einen Brāhmaṇa-Text: Wer, wissend, die Opfergabe der Spende in den Mund eines Brahmanen legt, opfert ins entzündete Feuer. So nähren auch die zu Feuer gewordenen gelehrten Brahmanen Agni. Agni ist Viṣṇu, der, in alle Wesen eingehend, deren Lebensatem erhält. Hier gibt es auch von Sanatkumāra gesungene Verse.

12.351.9

विश्वं ब्रह्मासृजत्पूर्वं सर्वादिर्निरवस्करम् ।
ब्रह्मघोषैर्दिवं तिष्ठन्त्यमरा ब्रह्मयोनयः ॥ १२.३५१.९ ॥

Im Anfang erschuf Brahman das Weltall, den Ursprung aller Dinge, makellos. Durch die Klänge Brahmans weilen die Unsterblichen im Himmel, deren Ursprung Brahman ist.

12.351.10

ब्राह्मणानां मतिर्वाक्यं कर्म श्रद्धा तपांसि च ।
धारयन्ति महीं द्यां च शैत्याद्वार्यमृतं यथा ॥ १२.३५१.१० ॥

Das Denken, das Wort, die Riten, der Glaube und die Askesen der Brahmanen tragen Erde und Himmel, wie das Wasser durch seine Kühle dem Nektar gleicht.

12.351.11

नास्ति सत्यात्परो धर्मो नास्ति मातृसमो गुरुः ।
ब्राह्मणेभ्यः परं नास्ति प्रेत्य चेह च भूतये ॥ १२.३५१.११ ॥

Es gibt keine höhere Pflicht als die Wahrheit und keinen Lehrer gleich der Mutter. Nichts ist höher als die Brahmanen, die Wohlergehen geben, nach dem Tod wie hier.

12.351.12

नैषामुक्षा वर्धते नोत वाहा न गर्गरो मथ्यते सम्प्रदाने ।
अपध्वस्ता दस्युभूता भवन्ति येषां राष्ट्रे ब्राह्मणा वृत्तिहीनाः ॥ १२.३५१.१२ ॥

In dessen Reich Brahmanen ohne Lebensunterhalt sind, gedeihen weder Stiere noch Lasttiere; bei der Gabe wird der Quirl nicht gedreht; verkommen werden sie zu Räubern.

12.351.13

वेदपुराणेतिहासप्रामाण्यान्नारायणमुखोद्गताः सर्वात्मानः सर्वकर्तारः सर्वभावनाश्च ब्राह्मणाः ।
वाक्समकालं हि तस्य देवस्य वरप्रदस्य ब्राह्मणाः प्रथमं प्रादुर्भूता ब्राह्मणेभ्यश्च शेषा वर्णाः प्रादुर्भूताः
इत्थं च सुरासुरविशिष्टा ब्राह्मणा यदा मया ब्रह्मभूतेन पुरा ।
स्वयमेवोत्पादिताः सुरासुरमहर्षयो भूतविशेषाः स्थापिता निगृहीताश्च ॥ १२.३५१.१३ ॥

Nach dem Zeugnis von Veda, Purāṇas und Itihāsas sind die Brahmanen, aus dem Munde Nārāyaṇas entsprungen, die Seele aller, die Schöpfer aller und die Erhalter aller. Zugleich mit der Rede jenes Gott-Gewährers traten zuerst die Brahmanen hervor, und aus den Brahmanen die übrigen Varṇas. So, als ich einst, zu Brahman geworden, selbst die unter Göttern und Dämonen ausgezeichneten Brahmanen, die großen Seher der Götter und Dämonen und die besonderen Wesen hervorbrachte, habe ich sie eingesetzt und gebändigt.

12.351.14

अहल्याधर्षणनिमित्तं हि गौतमाद्धरिश्मश्रुतामिन्द्रः प्राप्तः ।
कौशिकनिमित्तं चेन्द्रो मुष्कवियोगं मेषवृषणत्वं चावाप
अश्विनोर्ग्रहप्रतिषेधोद्यतवज्रस्य पुरंदरस्य च्यवनेन स्तम्भितो बाहुः ।
क्रतुवधप्राप्तमन्युना च दक्षेण भूयस्तपसा चात्मानं संयोज्य नेत्राकृतिरन्या ललाटे रुद्रस्योत्पादिता ॥ १२.३५१.१४ ॥

Wegen der Schändung Ahalyās erhielt Indra durch Gautamas Fluch einen gelb-braunen Bart. Wegen Kauśika verlor Indra seine Hoden und erhielt die eines Widders. Als Indra, der Burgenzerstörer, seinen Donnerkeil hob, um den Aśvins den Trunk zu verwehren, lähmte Cyavana seinen Arm. Dakṣa, erzürnt über die Zerstörung des Opfers, fügte sich durch Askese wieder zusammen und ließ auf Rudras Stirn die Gestalt eines weiteren Auges entstehen.

12.351.15

त्रिपुरवधार्थं दीक्षामभ्युपगतस्य रुद्रस्योशनसा शिरसो जटा उत्कृत्य प्रयुक्ताः ।
ततः प्रादुर्भूता भुजगाः
तैरस्य भुजगैः पीड्यमानः कण्ठो नीलतामुपनीतः ।
पूर्वे च मन्वन्तरे स्वायम्भुवे नारायणहस्तबन्धग्रहणान्नीलकण्ठत्वमेव वा ॥ १२.३५१.१५ ॥

Zur Vernichtung der Tripura-Dämonen, als Rudra das Weihegelübde auf sich genommen hatte, schnitt Uśanas ihm die verfilzten Locken vom Haupt und setzte sie ein; da erhoben sich Schlangen. Von diesen Schlangen gequält, wurde Rudras Kehle blau. Oder aber: im vorigen Manvantara, der Svāyambhuva-Zeit, kam seine Blaukehligkeit allein daher, dass er Nārāyaṇas Hand ergriff und band.

12.351.16

अमृतोत्पादने पुरश्चरणतामुपगतस्याङ्गिरसो बृहस्पतेरुपस्पृशतो न प्रसादं गतवत्यः किलापः ।
अथ बृहस्पतिरपां चुक्रोध
यस्मान्ममोपस्पृशतः कलुषीभूता न प्रसादमुपगतास्तस्मादद्यप्रभृति झषमकरमत्स्यकच्छपजन्तुसङ्कीर्णाः कलुषीभवतेति ।
तदाप्रभृत्यापो यादोभिः सङ्कीर्णाः संवृत्ताः ॥ १२.३५१.१६ ॥

Obwohl die Wasser den Āṅgirasa Bṛhaspati berührten, der bei der Quirlung um den Amṛta das vorbereitende Ritual vollzog, erlangten sie wahrlich keine Gnade. Da zürnte Bṛhaspati den Wassern: »Weil ihr, als ihr mich berührtet, unrein wurdet und keine Gnade erlangtet, sollt ihr von heute an unrein sein, voll von Fischen, Krokodilen, Matsyas, Schildkröten und anderen Wesen.« Seitdem waren die Wasser von Wassertieren erfüllt.

12.351.17

विश्वरूपो वै त्वाष्ट्रः पुरोहितो देवानामासीत्स्वस्रीयोऽसुराणाम् ।
स प्रत्यक्षं देवेभ्यो भागमददत्परोक्षमसुरेभ्यः ॥ १२.३५१.१७ ॥

Viśvarūpa, Sohn des Tvaṣṭṛ, war der Hauspriester der Götter und der Neffe der Asuras von Seiten der Schwester. Offen gab er den Göttern ihren Anteil, heimlich den Asuras.

12.351.18

अथ हिरण्यकशिपुं पुरस्कृत्य विश्वरूपमातरं स्वसारमसुरा वरमयाचन्त ।
हे स्वसरयं ते पुत्रस्त्वाष्ट्रो विश्वरूपस्त्रिशिरा देवानां पुरोहितः प्रत्यक्षं देवेभ्यो भागमददत्परोक्षमस्माकम्
ततो देवा वर्धन्ते वयं क्षीयामः ।
तदेनं त्वं वारयितुमर्हसि तथा यथास्मान्भजेदिति ॥ १२.३५१.१८ ॥

Da baten die Asuras, mit Hiraṇyakaśipu an der Spitze, ihre Schwester, die Mutter Viśvarūpas, um eine Gunst. O Schwester, dein Sohn Viśvarūpa, der Sohn Tvaṣṭṛs, mit drei Köpfen, ist der Priester der Götter; er gibt den Göttern offen ihren Anteil, uns aber heimlich. Darum wachsen die Götter, und wir schwinden. Du musst ihn daher zurückhalten, damit auch er uns unseren Anteil gibt.

12.351.19

अथ विश्वरूपं नन्दनवनमुपगतं मातोवाच ।
पुत्र किं परपक्षवर्धनस्त्वं मातुलपक्षं नाशयसि
नार्हस्येवं कर्तुमिति ।
स विश्वरूपो मातुर्वाक्यमनतिक्रमणीयमिति मत्वा सम्पूज्य हिरण्यकशिपुमगात् ॥ १२.३५१.१९ ॥

Da sprach die Mutter zu Viśvarūpa, der in den Nandana-Hain gegangen war: Sohn, warum stärkst du die feindliche Seite? Du zerstörst die Seite deiner mütterlichen Oheime. Das solltest du nicht tun. Da er das Wort seiner Mutter für unverletzlich hielt, ehrte er sie und ging zu Hiraṇyakaśipu.

12.351.20

हैरण्यगर्भाच्च वसिष्ठाद्धिरण्यकशिपुः शापं प्राप्तवान् ।
यस्मात्त्वयान्यो वृतो होता तस्मादसमाप्तयज्ञस्त्वमपूर्वात्सत्त्वजाताद्वधं प्राप्स्यसीति
तच्छापदानाद्धिरण्यकशिपुः प्राप्तवान्वधम् ॥ १२.३५१.२० ॥

Hiraṇyakaśipu erhielt einen Fluch von Hiraṇyagarbha und von Vasiṣṭha. Weil du einen anderen als hotṛ gewählt hast, wird dein Opfer unvollendet bleiben, und du wirst durch ein bislang unbekanntes Wesen den Tod finden – so lautete der Fluch. Durch das Aussprechen jenes Fluches fand Hiraṇyakaśipu den Tod.

12.351.21

विश्वरूपो मातृपक्षवर्धनोऽत्यर्थं तपस्यभवत् ।
तस्य व्रतभङ्गार्थमिन्द्रो बह्वीः श्रीमत्योऽप्सरसो नियुयोज
ताश्च दृष्ट्वा मनः क्षुभितं तस्याभवत्तासु चाप्सरःसु नचिरादेव सक्तोऽभवत् ।
सक्तं चैनं ज्ञात्वाप्सरस ऊचुर्गच्छामहे वयं यथागतमिति ॥ १२.३५१.२१ ॥

Viśvarūpa, der die Sippe seiner Mutter stärkte, war in höchste Askese versunken. Um sein Gelübde zu brechen, sandte Indra viele strahlende Apsarasen. Als er sie sah, geriet sein Geist in Aufruhr, und bald war er ihnen verfallen. Als die Apsarasen merkten, dass er verfallen war, sprachen sie: »Wir werden zurückkehren, wie wir gekommen sind.«

12.351.22

क्व गमिष्यथ आस्यतां तावन्मया सह श्रेयो भविष्यतीति ।
तास्तमब्रुवन्
वयं देवस्त्रियोऽप्सरस इन्द्रं वरदं पुरा प्रभविष्णुं वृणीमह इति ॥ १२.३५१.२२ ॥

»Wohin wollt ihr gehen? Bleibt noch ein wenig; mit mir wird euch Glück zuteil.« Da sprachen sie zu ihm: »Wir sind göttliche Frauen, Apsarasen; einst haben wir Indra, den Gewährer der Gaben, den Mächtigen, zu unserem Gemahl erwählt.«

12.351.23

अथ ता विश्वरूपोऽब्रवीदद्यैव सेन्द्रा देवा न भविष्यन्तीति ।
ततो मन्त्राञ्जजाप
तैर्मन्त्रैः प्रावर्धत त्रिशिराः ।
एकेनास्येन सर्वलोकेषु द्विजैः क्रियावद्भिर्यज्ञेषु सुहुतं सोमं पपावेकेनाप एकेन सेन्द्रान्देवान्
अथेन्द्रस्तं विवर्धमानं सोमपानाप्यायितसर्वगात्रं दृष्ट्वा चिन्तामापेदे ॥ १२.३५१.२३ ॥

Da sprach Viśvarūpa zu ihnen: "Heute noch werden die Götter samt Indra nicht mehr sein." Dann murmelte er die Mantras. Durch diese Mantras wuchs der Dreiköpfige. Mit einem Mund trank er in allen Welten den von den Zweimalgeborenen, die die Riten vollziehen, bei den Opfern wohl dargebrachten Soma; mit einem trank er Wasser, und mit einem trank er die Götter samt Indra. Da geriet Indra in Sorge, als er ihn wachsen sah, alle Glieder durch das Somatrinken genährt.

12.351.24

देवाश्च ते सहेन्द्रेण ब्रह्माणमभिजग्मुरूचुश्च ।
विश्वरूपेण सर्वयज्ञेषु सुहुतः सोमः पीयते
वयमभागाः संवृत्ताः ।
असुरपक्षो वर्धते वयं क्षीयामः
तदर्हसि नो विधातुं श्रेयो यदनन्तरमिति ॥ १२.३५१.२४ ॥

Die Götter gingen mit Indra zu Brahmā und sprachen: "Der bei allen Opfern wohl dargebrachte Soma wird von Viśvarūpa getrunken; wir sind ohne Anteil geworden. Die Seite der Asuras wächst, wir schwinden. Darum mögest du für uns das Gute anordnen, das danach kommt."

12.351.25

तान्ब्रह्मोवाच ऋषिर्भार्गवस्तपस्तप्यते दधीचः ।
स याच्यतां वरं यथा कलेवरं जह्यात्
तस्यास्थिभिर्वज्रं क्रियतामिति ॥ १२.३५१.२५ ॥

Brahmā sprach zu ihnen: "Der Weise Dadhīca, ein Bhārgava, übt Askese. Man bitte ihn um eine Gabe, dass er seinen Leib aufgebe, und aus seinen Knochen werde der Donnerkeil gemacht."

12.351.26

देवास्तत्रागच्छन्यत्र दधीचो भगवानृषिस्तपस्तेपे ।
सेन्द्रा देवास्तमभिगम्योचुर्भगवंस्तपसः कुशलमविघ्नं चेति
तान्दधीच उवाच स्वागतं भवद्भ्यः किं क्रियताम् ।
यद्वक्ष्यथ तत्करिष्यामीति
ते तमब्रुवञ्शरीरपरित्यागं लोकहितार्थं भगवान्कर्तुमर्हतीति ।
अथ दधीचस्तथैवाविमनाः सुखदुःखसमो महायोगी आत्मानं
समाधाय शरीरपरित्यागं चकार ॥ १२.३५१.२६ ॥

Die Götter kamen dorthin, wo der erhabene Weise Dadhīci Askese übte. Indra und die Götter traten zu ihm und sprachen: »Erhabener, verläuft deine Askese gut und ungehindert?« Dadhīci antwortete ihnen: »Willkommen euch. Was ist zu tun? Was ihr sagt, werde ich tun.« Sie sagten zu ihm: »Es geziemt dem Erhabenen, seinen Körper zum Wohl der Welten aufzugeben.« Da gab Dadhīci, mit dem gleichen unerschütterten Geist, gleichmütig gegenüber Freude und Leid, als großer Yogin seinen Atman in der Sammlung festigend, seinen Körper auf.

12.351.28

तस्य परमात्मन्यवसृते तान्यस्थीनि धाता सङ्गृह्य वज्रमकरोत् ।
तेन वज्रेणाभेद्येनाप्रधृष्येण ब्रह्मास्थिसम्भूतेन विष्णुप्रविष्टेनेन्द्रो विश्वरूपं जघान
शिरसां चास्य छेदनमकरोत् ।
तस्मादनन्तरं विश्वरूपगात्रमथनसम्भवं त्वष्ट्रोत्पादितमेवारिं वृत्रमिन्द्रो जघान
तस्यां द्वैधीभूतायां ब्रह्मवध्यायां भयादिन्द्रो देवराज्यं परित्यज्य अप्सु सम्भवां शीतलां मानससरोगतां नलिनीं प्रपेदे ।
तत्र चैश्वर्ययोगादणुमात्रो भूत्वा बिसग्रन्थिं प्रविवेश ॥ १२.३५१.२८ ॥

Als er im Höchsten Selbst aufgegangen war, sammelte Dhātā jene Knochen und schuf einen Donnerkeil. Mit diesem Donnerkeil, unzerstörbar und unbesiegbar, aus den Knochen des brahmanischen Weisen geboren und von Viṣṇu durchdrungen, erschlug Indra Viśvarūpa und schlug ihm die Häupter ab. Danach erschlug Indra den Feind Vṛtra, der aus dem Schütteln der Glieder Viśvarūpas hervorging und von Tvaṣṭṛ geschaffen war. Als die Sünde des Brahmanenmordes sich in zwei Teile spaltete, verließ Indra aus Furcht die Herrschaft der Götter und begab sich in den kühlen Lotusstängel des Mānasa-Sees, der aus den Wassern entstanden war. Dort wurde er durch die Kraft seines mystischen Herrschaftsvermögens so klein wie ein Atom und drang in die Faser des Lotusstängels ein.

12.351.29

अथ ब्रह्मवध्याभयप्रनष्टे त्रैलोक्यनाथे शचीपतौ जगदनीश्वरं बभूव ।
देवान्रजस्तमश्चाविवेश
मन्त्रा न प्रावर्तन्त महर्षीणाम् ।
रक्षांसि प्रादुरभवन्
ब्रह्म चोत्सादनं जगाम ।
अनिन्द्राश्चाबला लोकाः सुप्रधृष्या बभूवुः ॥ १२.३५१.२९ ॥

Als die Furcht vor der Tötung eines Brahmanen geschwunden war, wurde Indra, Herr der drei Welten und Gemahl der Śacī, zum Herrscherlosen der Welt. Rajas und tamas drangen in die Götter ein. Die Mantras der großen Weisen wirkten nicht mehr. Dämonen erschienen, und das heilige Wissen ging dem Untergang entgegen. Ohne Indra wurden die Welten kraftlos und leicht angreifbar.

12.351.30

अथ देवा ऋषयश्चायुषः पुत्रं नहुषं नाम देवराजत्वेऽभिषिषिचुः ।
नहुषः पञ्चभिः शतैर्ज्योतिषां ललाटे ज्वलद्भिः सर्वतेजोहरैस्त्रिविष्टपं पालयां बभूव
अथ लोकाः प्रकृतिमापेदिरे स्वस्थाश्च बभूवुः ॥ १२.३५१.३० ॥

Da salbten die Götter und Weisen Nahuṣa, den Sohn des Āyus, zum Königtum der Götter. Mit fünfhundert brennenden Lichtern auf der Stirn, die alle Pracht raubten, herrschte Nahuṣa über die drei Himmel und beschützte sie. Da erlangten die Welten ihren natürlichen Zustand und wurden friedvoll.

12.351.31

अथोवाच नहुषः ।
सर्वं मां शक्रोपभुक्तमुपस्थितमृते शचीमिति
स एवमुक्त्वा शचीसमीपमगमदुवाच चैनाम् ।
सुभगेऽहमिन्द्रो देवानां भजस्व मामिति
तं शची प्रत्युवाच ।
प्रकृत्या त्वं धर्मवत्सलः सोमवंशोद्भवश्च
नार्हसि परपत्नीधर्षणं कर्तुमिति ॥ १२.३५१.३१ ॥

Nahuṣa sprach: »Alles, was Indra genossen hat, steht mir zur Verfügung, außer Śacī.« Nachdem er dies gesagt hatte, ging er zu Śacī und sprach zu ihr: »O Glückliche, ich bin Indra der Götter; nimm mich an.« Śacī antwortete ihm: »Von Natur bist du dem Dharma zugetan und in der Linie des Soma geboren; es geziemt dir nicht, die Gattin eines anderen zu schänden.«

12.351.32

तामथोवाच नहुषः ।
ऐन्द्रं पदमध्यास्यते मया
अहमिन्द्रस्य राज्यरत्नहरो नात्राधर्मः कश्चित्त्वमिन्द्रभुक्तेति ।
सा तमुवाच
अस्ति मम किञ्चिद्व्रतमपर्यवसितम् ।
तस्यावभृथे त्वामुपगमिष्यामि कैश्चिदेवाहोभिरिति
स शच्यैवमभिहितो नहुषो जगाम ॥ १२.३५१.३२ ॥

Da sprach Nahuṣa zu ihr: »Ich werde die Stellung Indras einnehmen; ich bin der, der die Juwelen der Herrschaft Indras nimmt. Hier liegt keinerlei Adharma vor; du warst Indras Genossin.« Sie sprach zu ihm: »Ein Gelübde von mir ist noch nicht vollendet. Beim Avabhṛtha-Bad dieses Gelübdes werde ich in einigen Tagen zu dir kommen.« So von Śacī angesprochen, ging Nahuṣa fort.

12.351.33

अथ शची दुःखशोकार्ता भर्तृदर्शनलालसा नहुषभयगृहीता बृहस्पतिमुपागच्छत् ।
स च तामभिगतां दृष्ट्वैव ध्यानं प्रविश्य भर्तृकार्यतत्परां ज्ञात्वा बृहस्पतिरुवाच
अनेनैव व्रतेन तपसा चान्विता देवीं वरदामुपश्रुतिमाह्वय ।
सा तवेन्द्रं दर्शयिष्यतीति ॥ १२.३५१.३३ ॥

Da ging Śacī, von Kummer und Schmerz gequält, sehnsüchtig nach dem Anblick ihres Gatten und von der Furcht vor Nahuṣa ergriffen, zu Bṛhaspati. Als er sie herankommen sah, versenkte er sich in Meditation, erkannte, dass sie ganz der Sache ihres Gatten ergeben war, und sprach: "Vereint mit eben diesem Gelübde und dieser Askese, rufe die gewährende Göttin Upaśruti an. Sie wird dir Indra zeigen."

12.351.34

साथ महानियममास्थिता देवीं वरदामुपश्रुतिं मन्त्रैराह्वयत् ।
सोपश्रुतिः शचीसमीपमगात्
उवाच चैनामियमस्मि त्वयोपहूतोपस्थिता ।
किं ते प्रियं करवाणीति
तां मूर्ध्ना प्रणम्योवाच शची भगवत्यर्हसि मे भर्तारं दर्शयितुं त्वं सत्या मता चेति ।
सैनां मानसं सरोऽनयत्
तत्रेन्द्रं बिसग्रन्थिगतमदर्शयत् ॥ १२.३५१.३४ ॥

Dann, nachdem sie ein großes Gelübde auf sich genommen hatte, rief sie mit Mantras die gewährende Göttin Upaśruti an. Upaśruti kam zu Śacī und sprach: "Du hast mich angerufen, und hier bin ich. Was Liebes soll ich für dich tun?" Śacī neigte das Haupt in Verehrung und sprach: "Ehrwürdige Göttin, du gilst als wahrhaftig; du wärst würdig, mir meinen Gatten zu zeigen." Da führte sie sie zum See Mānasa, und dort zeigte sie Indra, verborgen im Stängel eines Lotus.

12.351.35

तामिन्द्रः पत्नीं कृशां ग्लानां च दृष्ट्वा चिन्तयां बभूव ।
अहो मम महद्दुःखमिदमद्योपगतम्
नष्टं हि मामियमन्विष्योपागमद्दुःखार्तेति ।
तामिन्द्र उवाच कथं वर्तयसीति
सा तमुवाच ।
नहुषो मामाह्वयति
कालश्चास्य मया कृत इति ॥ १२.३५१.३५ ॥

Indra, als er sie abgemagert und entkräftet sah, geriet er in Sorge. Wehe! Dieses große Leid ist heute über mich gekommen; sie ist gekommen, mich suchend, von Kummer gequält. Indra sprach: Wie lebst du? Sie sprach: Nahuṣa ruft mich, und ich habe ihm eine Frist gesetzt.

12.351.36

गच्छ ।
नहुषस्त्वया वाच्योऽपूर्वेण मामृषियुक्तेन यानेन त्वमधिरूढ उद्वहस्व
इन्द्रस्य हि महान्ति वाहनानि मनसः प्रियाण्यधिरूढानि मया ।
त्वमन्येनोपयातुमर्हसीति
सैवमुक्ता हृष्टा जगाम ।
इन्द्रोऽपि बिसग्रन्थिमेवाविवेश भूयः ॥ १२.३५१.३६ ॥

Geh. Sag Nahuṣa in meinem Namen: Komm, auf einem beispiellosen, von Weisen gezogenen Wagen fahrend. Ich habe die großen, dem Sinn Indras lieben Fahrzeuge bestiegen; darum sollst du nicht mit einem anderen kommen. So angesprochen ging sie erfreut davon. Indra aber trat wieder in den Knoten des Lotosstängels ein.

12.351.37

अथेन्द्राणीमभ्यागतां दृष्ट्वोवाच नहुषः पूर्णः स काल इति ।
तं शच्यब्रवीच्छक्रेण यथोक्तम्
स महर्षियुक्तं वाहनमधिरूढः शचीसमीपमुपागच्छत् ॥ १२.३५१.३७ ॥

Als Nahuṣa Indrāṇī ankommen sah, sprach er: Jene Frist ist vollendet. Da sagte Śacī ihm, wie Indra es gesagt hatte. Er, auf einem von großen Weisen gezogenen Wagen fahrend, kam zu Śacī.

12.351.38

अथ मैत्रावरुणिः कुम्भयोनिरगस्त्यो महर्षीन्विक्रियमाणांस्तान्नहुषेणापश्यत् ।
पद्भ्यां च तेनास्पृश्यत
ततः स नहुषमब्रवीदकार्यप्रवृत्त पाप पतस्व महीम् ।
सर्पो भव यावद्भूमिर्गिरयश्च तिष्ठेयुस्तावदिति
स महर्षिवाक्यसमकालमेव तस्माद्यानादवापतत् ॥ १२.३५१.३८ ॥

Da sah Agastya, Sohn des Mitra und Varuṇa, aus dem Krug geboren, dass Nahuṣa jene großen Weisen quälte; Nahuṣa hatte sie mit seinen Füßen berühren lassen. Da sprach er zu Nahuṣa: "Sünder, der du Unrecht tust, falle zur Erde. Solange Erde und Berge bestehen, sollst du eine Schlange sein." Im selben Augenblick, als die Worte des großen Weisen gesprochen waren, stürzte er von jenem Wagen.

12.351.39

अथानिन्द्रं पुनस्त्रैलोक्यमभवत् ।
ततो देवा ऋषयश्च भगवन्तं विष्णुं शरणमिन्द्रार्थेऽभिजग्मुः
ऊचुश्चैनं भगवन्निन्द्रं ब्रह्मवध्याभिभूतं त्रातुमर्हसीति ।
ततः स वरदस्तानब्रवीदश्वमेधं यज्ञं वैष्णवं शक्रोऽभियजतु
ततः स्वं स्थानं प्राप्स्यतीति ॥ १२.३५१.३९ ॥

Da Indra fehlte, wurden die drei Welten wieder gefestigt. Da suchten die Götter und Weisen für Indra Zuflucht bei dem gesegneten Viṣṇu und sprachen: "Gesegneter Herr, du solltest Indra schützen, der von der Sünde der Brahmanentötung überwältigt ist." Da sprach der Gewährer von Gaben zu ihnen: "Indra soll das vaiṣṇava Pferdeopfer vollziehen; dann wird er seinen eigenen Platz wiedererlangen."

12.351.41

ततो देवा ऋषयश्चेन्द्रं नापश्यन्यदा तदा शचीमूचुर्गच्छ सुभगे इन्द्रमानयस्वेति ।
सा पुनस्तत्सरः समभ्यगच्छत्
इन्द्रश्च तस्मात्सरसः समुत्थाय बृहस्पतिमभिजगाम ।
बृहस्पतिश्चाश्वमेधं महाक्रतुं शक्रायाहरत्
ततः कृष्णसारङ्गं मेध्यमश्वमुत्सृज्य वाहनं तमेव कृत्वा इन्द्रं मरुत्पतिं बृहस्पतिः स्वस्थानं प्रापयामास ।
ततः स देवराड्देवैरृषिभिः स्तूयमानस्त्रिविष्टपस्थो निष्कल्मषो बभूव
ब्रह्मवध्यां चतुर्षु स्थानेषु वनिताग्निवनस्पतिगोषु व्यभजत् ।
एवमिन्द्रो ब्रह्मतेजःप्रभावोपबृंहितः शत्रुवधं कृत्वा
स्वस्थानं प्रापितः ॥ १२.३५१.४१ ॥

Als die Götter und Weisen Indra nicht sahen, sprachen sie zu Śacī: Geh, Glückliche, und bring Indra zurück. Sie ging wieder zu jenem See. Indra erhob sich aus dem See und ging zu Bṛhaspati. Bṛhaspati brachte für Śakra das große Opfer namens Aśvamedha. Nachdem er das heilige Pferd namens Kṛṣṇasāraṅga freigelassen und es zu seinem Reittier gemacht hatte, brachte Bṛhaspati Indra, den Herrn der Marut, an seinen Platz zurück. Da verweilte der König der Götter, von Göttern und Weisen gepriesen, im Himmel und wurde makellos. Die Schuld der Brahmanentötung teilte er auf vier Orte auf: Frauen, Feuer, Bäume und Kühe. So wurde Indra, gestärkt durch die Kraft des brahmanischen Glanzes, nachdem er seinen Feind erschlagen hatte, an seinen Ort zurückgebracht.

12.351.42

आकाशगङ्गागतश्च पुरा भरद्वाजो महर्षिरुपास्पृशंस्त्रीन्क्रमान्क्रमता विष्णुनाभ्यासादितः ।
स भरद्वाजेन ससलिलेन पाणिनोरसि ताडितः सलक्षणोरस्कः
संवृत्तः ॥ १२.३५१.४२ ॥

Vor langer Zeit näherte sich der große Weise Bharadvāja, nachdem er den himmlischen Ganges erreicht und dessen Wasser berührt hatte, Viṣṇu, dem Dreischrittigen; er wurde mit einer wasserhaltigen Hand auf die Brust geschlagen, und seine Brust wurde gezeichnet.

12.351.43

भृगुणा महर्षिणा शप्तोऽग्निः सर्वभक्षत्वमुपनीतः ॥ १२.३५१.४३ ॥

Agni, von dem großen Weisen Bhṛgu verflucht, wurde in den Zustand gebracht, alles zu verzehren.

12.351.44

अदितिर्वै देवानामन्नमपचदेतद्भुक्त्वासुरान्हनिष्यन्तीति ।
तत्र बुधो व्रतचर्यासमाप्तावागच्छत्
अदितिं चावोचद्भिक्षां देहीति ।
तत्र देवैः पूर्वमेतत्प्राश्यं नान्येनेत्यदितिर्भिक्षां नादात्
अथ भिक्षाप्रत्याख्यानरुषितेन बुधेन ब्रह्मभूतेन विवस्वतो द्वितीये जन्मन्यण्डसञ्ज्ञितस्याण्डं मारितमदित्याः ।
स मार्तण्डो विवस्वानभवच्छ्राद्धदेवः ॥ १२.३५१.४४ ॥

Aditi kochte die Speise der Götter, in der Meinung, dass die Götter durch ihren Genuss die Dämonen erschlagen würden. Als das Gelübde vollendet war, kam Budha und sprach zu Aditi: »Gib mir Almosen.« Da dies zuerst und von niemand anderem von den Göttern gegessen werden sollte, gab Aditi kein Almosen. Erzürnt über die Verweigerung ließ Budha, der zum Brahmanen geworden war, Aditi im zweiten Leben des Vivasvat das Ei namens Aṇḍa zerstören. Dieser wurde Mārtaṇḍa, Vivasvān, Herr der Śrāddha-Riten.

12.351.45

दक्षस्य वै दुहितरः षष्टिरासन् ।
ताभ्यः कश्यपाय त्रयोदश प्रादाद्दश धर्माय दश मनवे सप्तविंशतिमिन्दवे
तासु तुल्यासु नक्षत्राख्यां गतासु सोमो रोहिण्यामभ्यधिकां प्रीतिमकरोत् ।
ततस्ताः शेषाः पत्न्य ईर्ष्यावत्यः पितुः समीपं गत्वेममर्थं शशंसुः
भगवन्नस्मासु तुल्यप्रभावासु सोमो रोहिणीमधिकं भजतीति ।
सोऽब्रवीद्यक्ष्मैनमावेक्ष्यतीति ॥ १२.३५१.४५ ॥

Dakṣa hatte sechzig Töchter. Davon gab er dreizehn an Kaśyapa, zehn an Dharma, zehn an Manu und siebenundzwanzig an Soma. Unter diesen gleichen, die nach den Mondhäusern benannt waren, zeigte Soma Rohiṇī größere Zuneigung. Da gingen die übrigen, eifersüchtigen Gattinnen zu ihrem Vater und berichteten die Sache: »Ehrwürdiger Herr, unter uns, die gleiche Macht haben, bevorzugt Soma Rohiṇī mehr.« Er sprach: »Die Schwindsucht wird ihn ergreifen.«

12.351.46

दक्षशापात्सोमं राजानं यक्ष्माविवेश ।
स यक्ष्मणाविष्टो दक्षमगमत्
दक्षश्चैनमब्रवीन्न समं वर्तस इति ।
तत्रर्षयः सोममब्रुवन्क्षीयसे यक्ष्मणा
पश्चिमस्यां दिशि समुद्रे हिरण्यसरस्तीर्थम् ।
तत्र गत्वात्मानमभिषेचयस्वेति
अथागच्छत्सोमस्तत्र हिरण्यसरस्तीर्थम् ।
गत्वा चात्मनः स्नपनमकरोत्
स्नात्वा चात्मानं पाप्मनो मोक्षयामास ।
तत्र चावभासितस्तीर्थे यदा सोमस्तदाप्रभृति तीर्थं तत्प्रभासमिति नाम्ना ख्यातं बभूव
तच्छापादद्यापि क्षीयते सोमोऽमावास्यान्तरस्थः ।
पौर्णमासीमात्रेऽधिष्ठितो मेघलेखाप्रतिच्छन्नं वपुर्दर्शयति
मेघसदृशं वर्णमगमत्तदस्य शशलक्ष्म विमलमभवत् ॥ १२.३५१.४६ ॥

Durch Dakṣas Fluch drang die Auszehrung (yakṣmā) in den König Soma ein. Von der Auszehrung ergriffen, ging er zu Dakṣa, und Dakṣa sagte zu ihm: »Du verhältst dich nicht gleichmäßig.« Dort sagten die Weisen zu Soma: »Du zehrst dahin an der Auszehrung. In der westlichen Richtung, am Ozean, liegt die heilige Furt von Hiraṇyasarasvatī. Geh dorthin und salbe dich.« Da ging Soma zu jener heiligen Furt von Hiraṇyasarasvatī. Nachdem er dorthin gegangen war und sich gebadet hatte, befreite er sich von der Sünde; und als er dort an der Furt erstrahlte, wurde jene Furt von da an unter dem Namen Prabhāsa bekannt. Wegen jenes Fluches nimmt Soma noch heute ab und verweilt zwischen den Neumondtagen; nur am Vollmondtag zeigt er seinen von einer Wolkenlinie verhüllten Leib. Seine Farbe wurde wie die einer Wolke, und sein Hasenzeichen wurde klar.

12.351.47

स्थूलशिरा महर्षिर्मेरोः प्रागुत्तरे दिग्भागे तपस्तेपे ।
तस्य तपस्तप्यमानस्य सर्वगन्धवहः शुचिर्वायुर्विवायमानः शरीरमस्पृशत्
स तपसा तापितशरीरः कृशो वायुनोपवीज्यमानो हृदयपरितोषमगमत् ।
तत्र तस्यानिलव्यजनकृतपरितोषस्य सद्यो वनस्पतयः
पुष्पशोभां न दर्शितवन्त इति स एताञ्शशाप न सर्वकालं पुष्पवन्तो ।
भविष्यथेति ॥ १२.३५१.४७ ॥

Der große Weise Sthūlaśirā übte Askese im nordöstlichen Bereich des Meru. Während er Buße tat, wehte ein reiner Wind, der alle Düfte trug, und berührte seinen Körper. Sein Körper war durch die Askese erhitzt und abgemagert; vom Wind gefächelt gelangte er zu innerer Zufriedenheit. In dieser durch das Fächeln des Windes bewirkten Zufriedenheit zeigten die Bäume nicht sogleich die Pracht der Blüten; da verfluchte er sie: „Ihr sollt nicht zu allen Zeiten blühend sein.“

12.351.48

नारायणो लोकहितार्थं वडवामुखो नाम महर्षिः पुराभवत् ।
तस्य मेरौ तपस्तप्यतः समुद्र आहूतो नागतः
तेनामर्षितेनात्मगात्रोष्मणा समुद्रः स्तिमितजलः कृतः ।
स्वेदप्रस्यन्दनसदृशश्चास्य लवणभावो जनितः
उक्तश्चापेयो भविष्यसि ।
एतच्च ते तोयं वडवामुखसञ्ज्ञितेन पीयमानं मधुरं भविष्यति
तदेतदद्यापि वडवामुखसञ्ज्ञितेनानुवर्तिना तोयं सामुद्रं पीयते ॥ १२.३५१.४८ ॥

Nārāyaṇa wurde zum Wohl der Welten einst der große Weise namens Vaḍavāmukha. Als er auf dem Meru Askese übte, wurde das Meer gerufen, kam aber nicht. Erzürnt machte er mit der Hitze seines eigenen Körpers das Wasser des Meeres still und erzeugte darin Salzigkeit gleich einem Schweißstrom. Er erklärte, es werde ungenießbar sein, doch dieses Wasser werde, getrunken von einem namens Vaḍavāmukha, süß werden. Noch heute wird das Meerwasser von einem Anhänger namens Vaḍavāmukha getrunken.

12.351.49

हिमवतो गिरेर्दुहितरमुमां रुद्रश्चकमे ।
भृगुरपि च महर्षिर्हिमवन्तमागम्याब्रवीत्कन्यामुमां मे देहीति
तमब्रवीद्धिमवानभिलषितो वरो रुद्र इति ।
तमब्रवीद्भृगुर्यस्मात्त्वयाहं कन्यावरणकृतभावः प्रत्याख्यातस्तस्मान्न रत्नानां भवान्भाजनं भविष्यतीति
अद्यप्रभृत्येतदवस्थितमृषिवचनम् ॥ १२.३५१.४९ ॥

Rudra begehrte Umā, die Tochter des Berges Himavat. Auch der große Weise Bhṛgu trat vor Himavat und sprach: "Gib mir die Jungfrau Umā." Himavat antwortete: "Der erwünschte Bräutigam ist Rudra." Da sprach Bhṛgu: "Weil du meine Absicht, die Jungfrau zu erwählen, verworfen hast, sollst du kein Behälter der Juwelen sein." Von diesem Tage an steht dieses Wort des Weisen fest.

12.351.65

तदेवंविधं माहात्म्यं ब्राह्मणानाम् ।
क्षत्रमपि शाश्वतीमव्ययां पृथिवीं पत्नीमभिगम्य बुभुजे
तदेतद्ब्रह्माग्नीषोमीयम् ।
तेन जगद्धार्यते ॥ १२.३५१.६५ ॥

So groß ist die Macht der Brāhmaṇas. Auch der Krieger nähert sich der ewigen, unvergänglichen Erde als seiner Gattin und genießt sie. Dies gehört zu Brahman, Agni und Soma; durch dies wird die Welt getragen.