Mahābhārata · Adhyāya 12.351

हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย

Lire avec le sens des mots

12.351.1

अग्नीषोमौ कथं पूर्वमेकयोनी प्रवर्तितौ ।
एष मे संशयो जातस्तं छिन्धि मधुसूदन ॥ १२.३५१.१ ॥

Arjuna dit : Comment Agni et Soma ont-ils été mis en mouvement dès le commencement, nés d'une même origine ? Ce doute s'est élevé en moi ; ô Madhusūdana, tranche-le.

12.351.2

श्रीभगवानुवाच ।
हन्त ते वर्तयिष्यामि पुराणं पाण्डुनन्दन ।
आत्मतेजोद्भवं पार्थ शृणुष्वैकमना मम ॥ १२.३५१.२ ॥

Le Seigneur vénérable dit : Bien, fils de Pāṇḍu, je vais te exposer le récit ancien né de sa propre splendeur ; ô Pārtha, écoute-moi d'un esprit unique.

सम्प्रक्षालनकालेऽतिक्रान्ते चतुर्थे युगसहस्रान्ते ।
अव्यक्ते सर्वभूतप्रलये स्थावरजङ्गमे
ज्योतिर्धरणिवायुरहितेऽन्धे तमसि जलैकार्णवे लोके ।
तम इत्येवाभिभूतेऽसञ्ज्ञकेऽद्वितीये प्रतिष्ठिते
नैव रात्र्यां न दिवसे न सति नासति न व्यक्ते नाव्यक्ते व्यवस्थिते ।
एतस्यामवस्थायां नारायणगुणाश्रयादक्षयादजरादनिन्द्रियादग्राह्यादसम्भवात्सत्यादहिंस्राल्ललामाद्विविधप्रवृत्तिविशेषात्
अक्षयादजरामरादमूर्तितः सर्वव्यापिनः सर्वकर्तुः ।
शाश्वतात्तमसः पुरुषः प्रादुर्भूतो हरिरव्ययः ॥ १२.३५१.३ ॥

Au moment de la dissolution complète, lorsque les quatre mille yugas furent écoulés, à la fin de la dissolution non manifestée de tous les êtres, immobiles et mobiles, dans un monde sans lumière, sans terre ni air, obscur, unique océan d'eaux, submergé par les ténèbres seules, sans nom et sans second, établi : il n'y avait ni nuit ni jour, ni être ni non-être, ni manifesté ni non-manifesté. Dans cet état, de l'impérissable, inaltérable, sans vieillesse, sans organes, incompréhensible, non né, véritable, non violent, propice, appuyé sur les qualités de Nārāyaṇa, de celui aux multiples activités distinctes, impérissable, immortel et sans vieillesse, sans forme, omniprésent, auteur de toutes choses, des ténèbres éternelles surgit le Puruṣa, Hari, l'impérissable.

12.351.4

निदर्शनमपि ह्यत्र भवति ।
नासीदहो न रात्रिरासीत्
न सदासीन्नासदासीत् ।
तम एव पुरस्तादभवद्विश्वरूपम्
सा विश्वस्य जननीत्येवमस्यार्थोऽनुभाष्यते ॥ १२.३५१.४ ॥

Ici il existe aussi une illustration. Ah ! Il n'était pas, il n'y avait pas de nuit, il n'y avait pas d'être, il n'y avait pas de non-être ; auparavant, seules les ténèbres se manifestèrent sous la forme de l'univers. Elle est la mère de l'univers : ainsi son sens est énoncé.

12.351.5

तस्येदानीं तमःसम्भवस्य पुरुषस्य पद्मयोनेर्ब्रह्मणः प्रादुर्भावे स पुरुषः प्रजाः सिसृक्षमाणो नेत्राभ्यामग्नीषोमौ ससर्ज ।
ततो भूतसर्गे प्रवृत्ते प्रजाक्रमवशाद्ब्रह्मक्षत्रमुपातिष्ठत्
यः सोमस्तद्ब्रह्म यद्ब्रह्म ते ब्राह्मणाः ।
योऽग्निस्तत्क्षत्रं क्षत्राद्ब्रह्म बलवत्तरम्
कस्मादिति लोकप्रत्यक्षगुणमेतत्तद्यथा ।
ब्राह्मणेभ्यः परं भूतं नोत्पन्नपूर्वम्
दीप्यमानेऽग्नौ जुहोतीति कृत्वा ब्रवीमि ।
भूतसर्गः कृतो ब्रह्मणा भूतानि च प्रतिष्ठाप्य त्रैलोक्यं
धार्यत इति ॥ १२.३५१.५ ॥

Alors, lorsque Brahmā, né du lotus, se manifesta de cette Personne née des ténèbres, cette Personne, désirant créer des êtres, fit surgir de ses yeux le feu et le soma. Puis, la création des êtres ayant commencé, brahman et kṣatra apparurent selon le cours de la progression des créatures. Ce qui est soma est brahman, et ceux qui sont brahman sont les brahmanes ; ce qui est feu est kṣatra, mais brahman est plus puissant que kṣatra. Pourquoi ? C'est une qualité évidente dans le monde. Aucun être supérieur aux brahmanes n'est jamais né auparavant. Parce qu'on verse les offrandes dans un feu ardent, je le dis. La création des êtres fut faite par Brahmā, et, les êtres établis, les trois mondes sont soutenus.

12.351.6

मन्त्रवादोऽपि हि भवति ।
त्वमग्ने यज्ञानां होता विश्वेषाम्
हितो देवेभिर्मानुषे जने इति ।
निदर्शनं चात्र भवति
विश्वेषामग्ने यज्ञानां होतेति ।
हितो देवैर्मानुषैर्जगत इति
अग्निर्हि यज्ञानां होता कर्ता ।
स चाग्निर्ब्रह्म ॥ १२.३५१.६ ॥

Ceci est aussi une énonciation de mantra. « Ô Agni, tu es le hotṛ de tous les sacrifices, placé parmi les hommes par les dieux. » Il existe aussi un exemple : « Ô Agni, le hotṛ de tous les sacrifices, » « placé pour le monde par les dieux et les hommes. » Agni lui-même est le hotṛ et l'officiant des sacrifices, et cet Agni est Brahman.

12.351.7

न ह्यृते मन्त्राद्धवनमस्ति ।
न विना पुरुषं तपः सम्भवति
हविर्मन्त्राणां सम्पूजा विद्यते देवमनुष्याणामनेन त्वं होतेति नियुक्तः ।
ये च मानुषा होत्राधिकारास्ते च
ब्राह्मणस्य हि याजनं विधीयते न क्षत्रवैश्ययोर्द्विजात्योः ।
तस्माद्ब्राह्मणा ह्यग्निभूता यज्ञानुद्वहन्ति
यज्ञा देवांस्तर्पयन्ति देवाः पृथिवीं भावयन्ति ॥ १२.३५१.७ ॥

Sans mantra il n'y a pas d'offrande, et sans un homme naît-il pas d'ascèse. L'honneur rendu à l'oblation et aux mantras se trouve chez les dieux et les hommes; c'est ainsi que tu es désigné comme hotṛ, « tu es le hotṛ. » Les hommes investis de la fonction de hotṛ le sont aussi. Le sacrifice n'est prescrit que pour le brahmane, non pour le kṣatriya ni le vaiśya, les deux fois-nés. C'est pourquoi les brahmanes, devenus feu, portent les sacrifices ; les sacrifices contentent les dieux, et les dieux soutiennent la terre.

12.351.8

शतपथे हि ब्राह्मणं भवति ।
अग्नौ समिद्धे स जुहोति यो विद्वान्ब्राह्मणमुखे दानाहुतिं जुहोति
एवमप्यग्निभूता ब्राह्मणा विद्वांसोऽग्निं भावयन्ति ।
अग्निर्विष्णुः सर्वभूतान्यनुप्रविश्य प्राणान्धारयति
अपि चात्र सनत्कुमारगीताः श्लोका भवन्ति ॥ १२.३५१.८ ॥

Dans le Śatapatha il est un texte brāhmaṇa : celui qui, sachant, offre l'oblation de dons dans la bouche d'un brahmane, offre dans le feu allumé. De même, les brahmanes devenus feu, les sages, nourrissent Agni. Agni est Viṣṇu, qui, entrant dans tous les êtres, soutient leurs souffles vitaux. Il y a aussi ici des strophes chantées par Sanatkumāra.

12.351.9

विश्वं ब्रह्मासृजत्पूर्वं सर्वादिर्निरवस्करम् ।
ब्रह्मघोषैर्दिवं तिष्ठन्त्यमरा ब्रह्मयोनयः ॥ १२.३५१.९ ॥

Au commencement, Brahman créa l'univers, origine de tout, sans souillure. Par les sons de Brahman, les immortels demeurent au ciel, ayant Brahman pour origine.

12.351.10

ब्राह्मणानां मतिर्वाक्यं कर्म श्रद्धा तपांसि च ।
धारयन्ति महीं द्यां च शैत्याद्वार्यमृतं यथा ॥ १२.३५१.१० ॥

La pensée, la parole, les rites, la foi et les austérités des brahmanes soutiennent la terre et le ciel, comme l'eau, par sa fraîcheur, est comme le nectar.

12.351.11

नास्ति सत्यात्परो धर्मो नास्ति मातृसमो गुरुः ।
ब्राह्मणेभ्यः परं नास्ति प्रेत्य चेह च भूतये ॥ १२.३५१.११ ॥

Il n'est pas de dharma supérieur à la vérité, ni de maître égal à une mère. Rien n'est supérieur aux brahmanes, qui apportent la prospérité après la mort comme ici-bas.

12.351.12

नैषामुक्षा वर्धते नोत वाहा न गर्गरो मथ्यते सम्प्रदाने ।
अपध्वस्ता दस्युभूता भवन्ति येषां राष्ट्रे ब्राह्मणा वृत्तिहीनाः ॥ १२.३५१.१२ ॥

Dans le royaume de ceux où les brāhmaṇes sont privés de moyens d'existence, les taureaux ne prospèrent pas, ni les bêtes de somme ; au moment du don, le bâton à baratter n'est pas tourné ; déchus, ils deviennent des brigands.

12.351.13

वेदपुराणेतिहासप्रामाण्यान्नारायणमुखोद्गताः सर्वात्मानः सर्वकर्तारः सर्वभावनाश्च ब्राह्मणाः ।
वाक्समकालं हि तस्य देवस्य वरप्रदस्य ब्राह्मणाः प्रथमं प्रादुर्भूता ब्राह्मणेभ्यश्च शेषा वर्णाः प्रादुर्भूताः
इत्थं च सुरासुरविशिष्टा ब्राह्मणा यदा मया ब्रह्मभूतेन पुरा ।
स्वयमेवोत्पादिताः सुरासुरमहर्षयो भूतविशेषाः स्थापिता निगृहीताश्च ॥ १२.३५१.१३ ॥

Par l'autorité du Veda, des Purāṇa et des Itihāsa, les brāhmaṇes, sortis de la bouche de Nārāyaṇa, sont l'âme de tous, les auteurs de tout et les soutiens de tout. En même temps que la parole de ce dieu dispensateur de faveurs, les brāhmaṇes apparurent les premiers, et des brāhmaṇes surgirent les autres varṇa. Ainsi, lorsque moi, devenu Brahman jadis, je produisis de moi-même les brāhmaṇes distingués parmi les dieux et les démons, les grands sages des dieux et des démons et les êtres particuliers, je les établis et les contins.

12.351.14

अहल्याधर्षणनिमित्तं हि गौतमाद्धरिश्मश्रुतामिन्द्रः प्राप्तः ।
कौशिकनिमित्तं चेन्द्रो मुष्कवियोगं मेषवृषणत्वं चावाप
अश्विनोर्ग्रहप्रतिषेधोद्यतवज्रस्य पुरंदरस्य च्यवनेन स्तम्भितो बाहुः ।
क्रतुवधप्राप्तमन्युना च दक्षेण भूयस्तपसा चात्मानं संयोज्य नेत्राकृतिरन्या ललाटे रुद्रस्योत्पादिता ॥ १२.३५१.१४ ॥

À cause du viol d'Ahalyā, Indra reçut une barbe fauve par la malédiction de Gautama. À cause de Kauśika, Indra perdit ses testicules et obtint ceux d'un bélier. Lorsque Indra, destructeur de forteresses, leva sa foudre pour interdire aux Aśvin leur coupe, Cyavana paralysa son bras. Dakṣa, irrité par la destruction du sacrifice, se rassembla par l'austérité et fit naître sur le front de Rudra la forme d'un autre œil.

12.351.15

त्रिपुरवधार्थं दीक्षामभ्युपगतस्य रुद्रस्योशनसा शिरसो जटा उत्कृत्य प्रयुक्ताः ।
ततः प्रादुर्भूता भुजगाः
तैरस्य भुजगैः पीड्यमानः कण्ठो नीलतामुपनीतः ।
पूर्वे च मन्वन्तरे स्वायम्भुवे नारायणहस्तबन्धग्रहणान्नीलकण्ठत्वमेव वा ॥ १२.३५१.१५ ॥

Pour anéantir les démons Tripura, lorsque Rudra eut pris le vœu d'initiation, Uśanas coupa les mèches enchevêtrées de sa tête et les employa ; alors surgirent des serpents. Tourmenté par ces serpents, le cou de Rudra devint bleu. Ou bien, dans le précédent Manvantara, l'ère de Svāyambhuva, sa condition de gorge bleue vint seulement de la saisie et de la liaison de la main de Nārāyaṇa.

12.351.16

अमृतोत्पादने पुरश्चरणतामुपगतस्याङ्गिरसो बृहस्पतेरुपस्पृशतो न प्रसादं गतवत्यः किलापः ।
अथ बृहस्पतिरपां चुक्रोध
यस्मान्ममोपस्पृशतः कलुषीभूता न प्रसादमुपगतास्तस्मादद्यप्रभृति झषमकरमत्स्यकच्छपजन्तुसङ्कीर्णाः कलुषीभवतेति ।
तदाप्रभृत्यापो यादोभिः सङ्कीर्णाः संवृत्ताः ॥ १२.३५१.१६ ॥

Bien que les eaux aient touché Bṛhaspati, l'Āṅgirasa qui accomplissait le rite préliminaire dans le barattage de l'amṛta, elles n'obtinrent pas véritablement la grâce. Alors Bṛhaspati s'irrita contre les eaux : « Puisque, en me touchant, vous vous êtes souillées et n'avez pas obtenu la faveur, désormais vous serez souillées, peuplées de poissons, de crocodiles, de matsyas, de tortues et d'autres créatures. » Dès lors les eaux furent peuplées d'êtres aquatiques.

12.351.17

विश्वरूपो वै त्वाष्ट्रः पुरोहितो देवानामासीत्स्वस्रीयोऽसुराणाम् ।
स प्रत्यक्षं देवेभ्यो भागमददत्परोक्षमसुरेभ्यः ॥ १२.३५१.१७ ॥

Viśvarūpa, fils de Tvaṣṭṛ, était le prêtre domestique des dieux et le neveu par sa sœur des asuras. Ouvertement il donnait leur part aux dieux, et en secret aux asuras.

12.351.18

अथ हिरण्यकशिपुं पुरस्कृत्य विश्वरूपमातरं स्वसारमसुरा वरमयाचन्त ।
हे स्वसरयं ते पुत्रस्त्वाष्ट्रो विश्वरूपस्त्रिशिरा देवानां पुरोहितः प्रत्यक्षं देवेभ्यो भागमददत्परोक्षमस्माकम्
ततो देवा वर्धन्ते वयं क्षीयामः ।
तदेनं त्वं वारयितुमर्हसि तथा यथास्मान्भजेदिति ॥ १२.३५१.१८ ॥

Alors les asuras, ayant placé Hiraṇyakaśipu à leur tête, demandèrent une faveur à leur sœur, la mère de Viśvarūpa. Ô sœur, ton fils Viśvarūpa, fils de Tvaṣṭṛ, aux trois têtes, est le prêtre des dieux ; il donne ouvertement leur part aux dieux, mais la nôtre en secret. C'est pourquoi les dieux croissent et nous déclinons. Tu dois donc l'empêcher, afin qu'il nous donne aussi notre part.

12.351.19

अथ विश्वरूपं नन्दनवनमुपगतं मातोवाच ।
पुत्र किं परपक्षवर्धनस्त्वं मातुलपक्षं नाशयसि
नार्हस्येवं कर्तुमिति ।
स विश्वरूपो मातुर्वाक्यमनतिक्रमणीयमिति मत्वा सम्पूज्य हिरण्यकशिपुमगात् ॥ १२.३५१.१९ ॥

Alors la mère dit à Viśvarūpa, qui était allé au bosquet de Nandana : Fils, pourquoi renforces-tu le parti ennemi ? Tu détruis le parti de tes oncles maternels. Tu ne dois pas agir ainsi. Estimant que la parole de sa mère ne devait pas être transgressée, Viśvarūpa l'honora et alla auprès de Hiraṇyakaśipu.

12.351.20

हैरण्यगर्भाच्च वसिष्ठाद्धिरण्यकशिपुः शापं प्राप्तवान् ।
यस्मात्त्वयान्यो वृतो होता तस्मादसमाप्तयज्ञस्त्वमपूर्वात्सत्त्वजाताद्वधं प्राप्स्यसीति
तच्छापदानाद्धिरण्यकशिपुः प्राप्तवान्वधम् ॥ १२.३५१.२० ॥

Hiraṇyakaśipu reçut une malédiction de Hiraṇyagarbha et de Vasiṣṭha. Parce que tu as choisi un autre comme hotṛ, ton sacrifice restera inachevé, et tu trouveras la mort par une créature jusqu'alors inconnue — telle fut la malédiction. Par le prononcé de cette malédiction, Hiraṇyakaśipu trouva la mort.

12.351.21

विश्वरूपो मातृपक्षवर्धनोऽत्यर्थं तपस्यभवत् ।
तस्य व्रतभङ्गार्थमिन्द्रो बह्वीः श्रीमत्योऽप्सरसो नियुयोज
ताश्च दृष्ट्वा मनः क्षुभितं तस्याभवत्तासु चाप्सरःसु नचिरादेव सक्तोऽभवत् ।
सक्तं चैनं ज्ञात्वाप्सरस ऊचुर्गच्छामहे वयं यथागतमिति ॥ १२.३५१.२१ ॥

Viśvarūpa, qui fortifiait le parti de sa mère, s'adonnait à une austérité extrême. Pour rompre son vœu, Indra envoya de nombreuses apsaras resplendissantes. En les voyant, son esprit s'agita, et bientôt il s'attacha à ces apsaras. Sachant qu'il était attaché, les apsaras dirent : « Nous repartirons comme nous sommes venues. »

12.351.22

क्व गमिष्यथ आस्यतां तावन्मया सह श्रेयो भविष्यतीति ।
तास्तमब्रुवन्
वयं देवस्त्रियोऽप्सरस इन्द्रं वरदं पुरा प्रभविष्णुं वृणीमह इति ॥ १२.३५१.२२ ॥

« Où irez-vous ? Restez un instant ; avec moi, la fortune vous sourira. » Alors elles lui dirent : « Nous sommes des femmes divines, des apsaras ; jadis nous avons choisi pour époux Indra, le dispensateur de faveurs, le puissant. »

12.351.23

अथ ता विश्वरूपोऽब्रवीदद्यैव सेन्द्रा देवा न भविष्यन्तीति ।
ततो मन्त्राञ्जजाप
तैर्मन्त्रैः प्रावर्धत त्रिशिराः ।
एकेनास्येन सर्वलोकेषु द्विजैः क्रियावद्भिर्यज्ञेषु सुहुतं सोमं पपावेकेनाप एकेन सेन्द्रान्देवान्
अथेन्द्रस्तं विवर्धमानं सोमपानाप्यायितसर्वगात्रं दृष्ट्वा चिन्तामापेदे ॥ १२.३५१.२३ ॥

Alors Viśvarūpa leur dit : « Aujourd'hui même, les dieux avec Indra ne seront plus. » Puis il récita les mantras. Par ces mantras, celui aux trois têtes grandit. D'une bouche il buvait, dans tous les mondes, le soma bien offert par les deux fois-nés qui accomplissent les rites dans les sacrifices ; d'une autre il buvait l'eau, et d'une autre les dieux avec Indra. Alors Indra, le voyant croître, tous ses membres nourris par le soma bu, tomba dans l'inquiétude.

12.351.24

देवाश्च ते सहेन्द्रेण ब्रह्माणमभिजग्मुरूचुश्च ।
विश्वरूपेण सर्वयज्ञेषु सुहुतः सोमः पीयते
वयमभागाः संवृत्ताः ।
असुरपक्षो वर्धते वयं क्षीयामः
तदर्हसि नो विधातुं श्रेयो यदनन्तरमिति ॥ १२.३५१.२४ ॥

Les dieux, avec Indra, allèrent auprès de Brahmā et dirent : « Le soma bien offert dans tous les sacrifices est bu par Viśvarūpa ; nous sommes devenus sans part. Le parti des asuras grandit, et nous décroissons. Ordonnez donc pour nous le bien qui vient ensuite. »

12.351.25

तान्ब्रह्मोवाच ऋषिर्भार्गवस्तपस्तप्यते दधीचः ।
स याच्यतां वरं यथा कलेवरं जह्यात्
तस्यास्थिभिर्वज्रं क्रियतामिति ॥ १२.३५१.२५ ॥

Brahmā leur dit : « Le sage Dadhīca, un Bhārgava, pratique l'ascèse. Qu'on lui demande une faveur : qu'il abandonne son corps, et que la foudre soit faite de ses os. »

12.351.26

देवास्तत्रागच्छन्यत्र दधीचो भगवानृषिस्तपस्तेपे ।
सेन्द्रा देवास्तमभिगम्योचुर्भगवंस्तपसः कुशलमविघ्नं चेति
तान्दधीच उवाच स्वागतं भवद्भ्यः किं क्रियताम् ।
यद्वक्ष्यथ तत्करिष्यामीति
ते तमब्रुवञ्शरीरपरित्यागं लोकहितार्थं भगवान्कर्तुमर्हतीति ।
अथ दधीचस्तथैवाविमनाः सुखदुःखसमो महायोगी आत्मानं
समाधाय शरीरपरित्यागं चकार ॥ १२.३५१.२६ ॥

Les dieux vinrent là où le sage bienheureux Dadhīci accomplissait ses austérités. Indra et les dieux s'approchèrent de lui et dirent : « Bienheureux, ton austérité se déroule-t-elle bien et sans obstacle ? » Dadhīci leur répondit : « Bienvenus à vous. Que faut-il faire ? Ce que vous direz, je le ferai. » Ils lui dirent : « Il convient au bienheureux de quitter son corps pour le bien des mondes. » Alors Dadhīci, avec le même esprit non troublé, égal dans le plaisir et la peine, en grand yogin, fixant son soi dans la concentration, abandonna son corps.

12.351.28

तस्य परमात्मन्यवसृते तान्यस्थीनि धाता सङ्गृह्य वज्रमकरोत् ।
तेन वज्रेणाभेद्येनाप्रधृष्येण ब्रह्मास्थिसम्भूतेन विष्णुप्रविष्टेनेन्द्रो विश्वरूपं जघान
शिरसां चास्य छेदनमकरोत् ।
तस्मादनन्तरं विश्वरूपगात्रमथनसम्भवं त्वष्ट्रोत्पादितमेवारिं वृत्रमिन्द्रो जघान
तस्यां द्वैधीभूतायां ब्रह्मवध्यायां भयादिन्द्रो देवराज्यं परित्यज्य अप्सु सम्भवां शीतलां मानससरोगतां नलिनीं प्रपेदे ।
तत्र चैश्वर्ययोगादणुमात्रो भूत्वा बिसग्रन्थिं प्रविवेश ॥ १२.३५१.२८ ॥

Lorsqu'il se fut fondu dans le Soi suprême, Dhātā rassembla ces os et forgea une foudre. Avec cette foudre, indestructible et invincible, née des os du sage brahmane et pénétrée par Viṣṇu, Indra frappa Viśvarūpa et lui trancha les têtes. Ensuite Indra frappa l'ennemi Vṛtra, né du barattement des membres de Viśvarūpa et façonné par Tvaṣṭṛ. Lorsque le péché du meurtre d'un brahmane se fendit en deux, Indra, pris de peur, abandonna la royauté des dieux et entra dans la tige de lotus, fraîche, du lac Mānasa, né des eaux. Là, par la puissance de sa souveraineté mystique, il devint aussi petit qu'un atome et pénétra dans la fibre de la tige de lotus.

12.351.29

अथ ब्रह्मवध्याभयप्रनष्टे त्रैलोक्यनाथे शचीपतौ जगदनीश्वरं बभूव ।
देवान्रजस्तमश्चाविवेश
मन्त्रा न प्रावर्तन्त महर्षीणाम् ।
रक्षांसि प्रादुरभवन्
ब्रह्म चोत्सादनं जगाम ।
अनिन्द्राश्चाबला लोकाः सुप्रधृष्या बभूवुः ॥ १२.३५१.२९ ॥

Lorsque la crainte du meurtre d'un brahmane se fut dissipée, Indra, seigneur des trois mondes et époux de Śacī, devint sans maître pour le monde. Le rajas et le tamas entrèrent dans les dieux. Les mantras des grands sages cessèrent de fonctionner. Des démons apparurent et le savoir sacré fut conduit à la ruine. Sans Indra, les mondes devinrent sans force et aisés à attaquer.

12.351.30

अथ देवा ऋषयश्चायुषः पुत्रं नहुषं नाम देवराजत्वेऽभिषिषिचुः ।
नहुषः पञ्चभिः शतैर्ज्योतिषां ललाटे ज्वलद्भिः सर्वतेजोहरैस्त्रिविष्टपं पालयां बभूव
अथ लोकाः प्रकृतिमापेदिरे स्वस्थाश्च बभूवुः ॥ १२.३५१.३० ॥

Alors les dieux et les sages sacrèrent Nahuṣa, fils d'Āyus, à la royauté des dieux. Portant sur le front cinq cents lumières ardentes qui ravissaient toute splendeur, Nahuṣa gouverna et protégea les trois cieux. Alors les mondes retrouvèrent leur état naturel et furent en paix.

12.351.31

अथोवाच नहुषः ।
सर्वं मां शक्रोपभुक्तमुपस्थितमृते शचीमिति
स एवमुक्त्वा शचीसमीपमगमदुवाच चैनाम् ।
सुभगेऽहमिन्द्रो देवानां भजस्व मामिति
तं शची प्रत्युवाच ।
प्रकृत्या त्वं धर्मवत्सलः सोमवंशोद्भवश्च
नार्हसि परपत्नीधर्षणं कर्तुमिति ॥ १२.३५१.३१ ॥

Nahuṣa dit : « Tout ce dont Indra a joui est devant moi, hormis Śacī. » Ayant dit cela, il alla vers Śacī et lui parla : « Ô bienheureuse, je suis Indra des dieux ; accepte-moi. » Śacī lui répondit : « Tu es naturellement attaché au dharma et tu es né dans la lignée de Soma ; il ne te convient pas d'outrager l'épouse d'autrui. »

12.351.32

तामथोवाच नहुषः ।
ऐन्द्रं पदमध्यास्यते मया
अहमिन्द्रस्य राज्यरत्नहरो नात्राधर्मः कश्चित्त्वमिन्द्रभुक्तेति ।
सा तमुवाच
अस्ति मम किञ्चिद्व्रतमपर्यवसितम् ।
तस्यावभृथे त्वामुपगमिष्यामि कैश्चिदेवाहोभिरिति
स शच्यैवमभिहितो नहुषो जगाम ॥ १२.३५१.३२ ॥

Alors Nahuṣa lui dit : « J'occuperai la place d'Indra ; c'est moi qui ravis les joyaux de la royauté d'Indra. Il n'y a ici aucun adharma ; tu as été jouie par Indra. » Elle lui dit : « Un vœu à moi n'est pas encore accompli. Au moment de son bain avabhṛtha, dans quelques jours, je viendrai à toi. » Ainsi interpellé par Śacī, Nahuṣa s'en alla.

12.351.33

अथ शची दुःखशोकार्ता भर्तृदर्शनलालसा नहुषभयगृहीता बृहस्पतिमुपागच्छत् ।
स च तामभिगतां दृष्ट्वैव ध्यानं प्रविश्य भर्तृकार्यतत्परां ज्ञात्वा बृहस्पतिरुवाच
अनेनैव व्रतेन तपसा चान्विता देवीं वरदामुपश्रुतिमाह्वय ।
सा तवेन्द्रं दर्शयिष्यतीति ॥ १२.३५१.३३ ॥

Alors Śacī, accablée de chagrin et de douleur, avide de revoir son époux, saisie par la crainte de Nahuṣa, alla auprès de Bṛhaspati. Le voyant approcher, Bṛhaspati entra en méditation, sut qu'elle se consacrait à la cause de son époux, et dit : « Unie à ce même vœu et à cette ascèse, invoque la déesse dispensatrice de faveurs Upaśruti. Elle te montrera Indra. »

12.351.34

साथ महानियममास्थिता देवीं वरदामुपश्रुतिं मन्त्रैराह्वयत् ।
सोपश्रुतिः शचीसमीपमगात्
उवाच चैनामियमस्मि त्वयोपहूतोपस्थिता ।
किं ते प्रियं करवाणीति
तां मूर्ध्ना प्रणम्योवाच शची भगवत्यर्हसि मे भर्तारं दर्शयितुं त्वं सत्या मता चेति ।
सैनां मानसं सरोऽनयत्
तत्रेन्द्रं बिसग्रन्थिगतमदर्शयत् ॥ १२.३५१.३४ ॥

Alors, ayant entrepris une grande observance, elle invoqua par des mantras la déesse dispensatrice de faveurs Upaśruti. Upaśruti s'approcha de Śacī et dit : « Tu m'as invoquée, me voici. Quelle chose chère ferai-je pour toi ? » Śacī inclina la tête et dit : « Vénérable déesse, tu es tenue pour véridique ; il te convient de me montrer mon époux. » Elle la conduisit alors au lac Mānasa, et là lui montra Indra, caché dans la tige d'un lotus.

12.351.35

तामिन्द्रः पत्नीं कृशां ग्लानां च दृष्ट्वा चिन्तयां बभूव ।
अहो मम महद्दुःखमिदमद्योपगतम्
नष्टं हि मामियमन्विष्योपागमद्दुःखार्तेति ।
तामिन्द्र उवाच कथं वर्तयसीति
सा तमुवाच ।
नहुषो मामाह्वयति
कालश्चास्य मया कृत इति ॥ १२.३५१.३५ ॥

Indra, la voyant amaigrie et épuisée, tomba dans l'angoisse. Hélas, ce grand malheur m'est arrivé aujourd'hui ; elle est venue me chercher, affligée par la douleur. Indra dit : Comment vis-tu ? Elle dit : Nahuṣa m'appelle, et j'ai fixé un délai pour lui.

12.351.36

गच्छ ।
नहुषस्त्वया वाच्योऽपूर्वेण मामृषियुक्तेन यानेन त्वमधिरूढ उद्वहस्व
इन्द्रस्य हि महान्ति वाहनानि मनसः प्रियाण्यधिरूढानि मया ।
त्वमन्येनोपयातुमर्हसीति
सैवमुक्ता हृष्टा जगाम ।
इन्द्रोऽपि बिसग्रन्थिमेवाविवेश भूयः ॥ १२.३५१.३६ ॥

Va. Dis à Nahuṣa de ma part : viens, monté sur un véhicule sans pareil attelé par des sages. J'ai monté les grands véhicules chers à l'esprit d'Indra, aussi ne dois-tu venir avec personne d'autre. Ainsi parlée, elle partit joyeuse. Indra aussi entra de nouveau dans le nœud de la tige de lotus.

12.351.37

अथेन्द्राणीमभ्यागतां दृष्ट्वोवाच नहुषः पूर्णः स काल इति ।
तं शच्यब्रवीच्छक्रेण यथोक्तम्
स महर्षियुक्तं वाहनमधिरूढः शचीसमीपमुपागच्छत् ॥ १२.३५१.३७ ॥

Alors, voyant Indrāṇī arrivée, Nahuṣa dit : ce temps est accompli. Alors Śacī lui dit exactement ce qu'Indra avait dit. Monté sur un véhicule attelé par de grands sages, il s'approcha de Śacī.

12.351.38

अथ मैत्रावरुणिः कुम्भयोनिरगस्त्यो महर्षीन्विक्रियमाणांस्तान्नहुषेणापश्यत् ।
पद्भ्यां च तेनास्पृश्यत
ततः स नहुषमब्रवीदकार्यप्रवृत्त पाप पतस्व महीम् ।
सर्पो भव यावद्भूमिर्गिरयश्च तिष्ठेयुस्तावदिति
स महर्षिवाक्यसमकालमेव तस्माद्यानादवापतत् ॥ १२.३५१.३८ ॥

Alors Agastya, fils de Mitra et Varuṇa, né d'une jarre, vit Nahuṣa maltraiter ces grands sages ; Nahuṣa les avait fait toucher ses pieds. Il dit alors à Nahuṣa : « Pécheur engagé dans ce qui ne doit pas être fait, tombe sur la terre. Tant que la terre et les montagnes subsisteront, tu seras serpent. » Au moment même où les paroles du grand sage furent prononcées, il tomba de ce véhicule.

12.351.39

अथानिन्द्रं पुनस्त्रैलोक्यमभवत् ।
ततो देवा ऋषयश्च भगवन्तं विष्णुं शरणमिन्द्रार्थेऽभिजग्मुः
ऊचुश्चैनं भगवन्निन्द्रं ब्रह्मवध्याभिभूतं त्रातुमर्हसीति ।
ततः स वरदस्तानब्रवीदश्वमेधं यज्ञं वैष्णवं शक्रोऽभियजतु
ततः स्वं स्थानं प्राप्स्यतीति ॥ १२.३५१.३९ ॥

Alors, Indra étant absent, les trois mondes redevinrent stables. Les dieux et les sages allèrent alors chercher refuge auprès du bienheureux Viṣṇu pour Indra et dirent : « Seigneur bienheureux, tu dois protéger Indra, accablé par le péché d'avoir tué un brahmane. » Alors celui qui accorde les faveurs leur dit : « Qu'Indra accomplisse le sacrifice du cheval voué à Viṣṇu ; alors il retrouvera sa place. »

12.351.41

ततो देवा ऋषयश्चेन्द्रं नापश्यन्यदा तदा शचीमूचुर्गच्छ सुभगे इन्द्रमानयस्वेति ।
सा पुनस्तत्सरः समभ्यगच्छत्
इन्द्रश्च तस्मात्सरसः समुत्थाय बृहस्पतिमभिजगाम ।
बृहस्पतिश्चाश्वमेधं महाक्रतुं शक्रायाहरत्
ततः कृष्णसारङ्गं मेध्यमश्वमुत्सृज्य वाहनं तमेव कृत्वा इन्द्रं मरुत्पतिं बृहस्पतिः स्वस्थानं प्रापयामास ।
ततः स देवराड्देवैरृषिभिः स्तूयमानस्त्रिविष्टपस्थो निष्कल्मषो बभूव
ब्रह्मवध्यां चतुर्षु स्थानेषु वनिताग्निवनस्पतिगोषु व्यभजत् ।
एवमिन्द्रो ब्रह्मतेजःप्रभावोपबृंहितः शत्रुवधं कृत्वा
स्वस्थानं प्रापितः ॥ १२.३५१.४१ ॥

Alors, lorsque les dieux et les sages ne trouvèrent pas Indra, ils dirent à Śacī : Va, bienheureuse, et ramène Indra. Elle retourna à ce lac. Indra se leva du lac et alla vers Bṛhaspati. Bṛhaspati apporta pour Śakra le grand sacrifice appelé Aśvamedha. Ayant libéré le cheval sacré nommé Kṛṣṇasāraṅga et en ayant fait sa monture, Bṛhaspati ramena Indra, seigneur des Marut, à sa place. Alors le roi des dieux, loué par les dieux et les sages, demeura au ciel et devint sans tache. Il répartit la faute du meurtre d'un brahmane en quatre lieux : les femmes, le feu, les arbres et les vaches. Ainsi Indra, renforcé par la puissance de la splendeur brahmanique, ayant tué son ennemi, fut rétabli à sa place.

12.351.42

आकाशगङ्गागतश्च पुरा भरद्वाजो महर्षिरुपास्पृशंस्त्रीन्क्रमान्क्रमता विष्णुनाभ्यासादितः ।
स भरद्वाजेन ससलिलेन पाणिनोरसि ताडितः सलक्षणोरस्कः
संवृत्तः ॥ १२.३५१.४२ ॥

Jadis, le grand sage Bharadvāja, parvenu au Gange céleste et ayant touché ses eaux, s'approcha de Viṣṇu, celui qui fit trois pas ; il fut frappé à la poitrine par une main tenant de l'eau, et sa poitrine fut marquée.

12.351.43

भृगुणा महर्षिणा शप्तोऽग्निः सर्वभक्षत्वमुपनीतः ॥ १२.३५१.४३ ॥

Agni, maudit par le grand sage Bhṛgu, fut réduit à l'état de dévorer toute chose.

12.351.44

अदितिर्वै देवानामन्नमपचदेतद्भुक्त्वासुरान्हनिष्यन्तीति ।
तत्र बुधो व्रतचर्यासमाप्तावागच्छत्
अदितिं चावोचद्भिक्षां देहीति ।
तत्र देवैः पूर्वमेतत्प्राश्यं नान्येनेत्यदितिर्भिक्षां नादात्
अथ भिक्षाप्रत्याख्यानरुषितेन बुधेन ब्रह्मभूतेन विवस्वतो द्वितीये जन्मन्यण्डसञ्ज्ञितस्याण्डं मारितमदित्याः ।
स मार्तण्डो विवस्वानभवच्छ्राद्धदेवः ॥ १२.३५१.४४ ॥

Aditi cuisina la nourriture des dieux, pensant qu'en la mangeant les dieux tueraient les démons. Lorsque le vœu fut accompli, Budha vint dire à Aditi : « Donne-moi l'aumône. » Parce que cela devait être mangé d'abord par les dieux et par nul autre, Aditi ne donna rien. Irrité par ce refus, Budha, devenu brahmane, fit détruire à Aditi l'œuf de Vivasvat, dans sa seconde naissance, l'œuf appelé Aṇḍa. Celui-ci devint Mārtaṇḍa, Vivasvān, seigneur des rites śrāddha.

12.351.45

दक्षस्य वै दुहितरः षष्टिरासन् ।
ताभ्यः कश्यपाय त्रयोदश प्रादाद्दश धर्माय दश मनवे सप्तविंशतिमिन्दवे
तासु तुल्यासु नक्षत्राख्यां गतासु सोमो रोहिण्यामभ्यधिकां प्रीतिमकरोत् ।
ततस्ताः शेषाः पत्न्य ईर्ष्यावत्यः पितुः समीपं गत्वेममर्थं शशंसुः
भगवन्नस्मासु तुल्यप्रभावासु सोमो रोहिणीमधिकं भजतीति ।
सोऽब्रवीद्यक्ष्मैनमावेक्ष्यतीति ॥ १२.३५१.४५ ॥

Dakṣa avait soixante filles. Il en donna treize à Kaśyapa, dix à Dharma, dix à Manu et vingt-sept à Soma. Parmi ces égales, connues par les noms des mansions lunaires, Soma montra une affection plus grande envers Rohiṇī. Alors les autres épouses, jalouses, allèrent auprès de leur père et lui rapportèrent l'affaire : « Vénérable seigneur, parmi nous, qui sommes d'égale puissance, Soma favorise davantage Rohiṇī. » Il dit : « La consomption le saisira. »

12.351.46

दक्षशापात्सोमं राजानं यक्ष्माविवेश ।
स यक्ष्मणाविष्टो दक्षमगमत्
दक्षश्चैनमब्रवीन्न समं वर्तस इति ।
तत्रर्षयः सोममब्रुवन्क्षीयसे यक्ष्मणा
पश्चिमस्यां दिशि समुद्रे हिरण्यसरस्तीर्थम् ।
तत्र गत्वात्मानमभिषेचयस्वेति
अथागच्छत्सोमस्तत्र हिरण्यसरस्तीर्थम् ।
गत्वा चात्मनः स्नपनमकरोत्
स्नात्वा चात्मानं पाप्मनो मोक्षयामास ।
तत्र चावभासितस्तीर्थे यदा सोमस्तदाप्रभृति तीर्थं तत्प्रभासमिति नाम्ना ख्यातं बभूव
तच्छापादद्यापि क्षीयते सोमोऽमावास्यान्तरस्थः ।
पौर्णमासीमात्रेऽधिष्ठितो मेघलेखाप्रतिच्छन्नं वपुर्दर्शयति
मेघसदृशं वर्णमगमत्तदस्य शशलक्ष्म विमलमभवत् ॥ १२.३५१.४६ ॥

Par la malédiction de Dakṣa, le mal consomptif (yakṣmā) entra dans le roi Soma. Saisi par ce mal, il alla vers Dakṣa, et Dakṣa lui dit : « Tu ne te conduis pas avec égalité. » Là, les sages dirent à Soma : « Tu dépéris du mal consomptif. Dans la direction de l'ouest, au bord de l'océan, se trouve le gué sacré de Hiraṇyasarasvatī. Va-t'y et oins-toi. » Alors Soma alla à ce gué sacré de Hiraṇyasarasvatī. Y étant allé, s'étant baigné et s'étant libéré du péché, et y ayant resplendi au gué, dès lors ce gué fut connu sous le nom de Prabhāsa. À cause de cette malédiction, aujourd'hui encore Soma décroît, demeurant entre les jours de nouvelle lune ; ce n'est que le jour de pleine lune qu'il montre son corps voilé d'une ligne de nuages. Sa couleur devint semblable à celle d'un nuage, et sa marque de lièvre devint claire.

12.351.47

स्थूलशिरा महर्षिर्मेरोः प्रागुत्तरे दिग्भागे तपस्तेपे ।
तस्य तपस्तप्यमानस्य सर्वगन्धवहः शुचिर्वायुर्विवायमानः शरीरमस्पृशत्
स तपसा तापितशरीरः कृशो वायुनोपवीज्यमानो हृदयपरितोषमगमत् ।
तत्र तस्यानिलव्यजनकृतपरितोषस्य सद्यो वनस्पतयः
पुष्पशोभां न दर्शितवन्त इति स एताञ्शशाप न सर्वकालं पुष्पवन्तो ।
भविष्यथेति ॥ १२.३५१.४७ ॥

Le grand sage Sthūlaśirā pratiqua l'ascèse dans la région nord-est du Meru. Pendant qu'il pratiquait la pénitence, un vent pur porteur de toutes les senteurs souffla et toucha son corps. Son corps échauffé et amaigri par l'ascèse, il fut éventé par le vent et gagna la satisfaction du cœur. Dans cette satisfaction causée par l'éventail du vent, les arbres ne montrèrent pas aussitôt la splendeur des fleurs ; il les maudit donc : « Vous ne serez pas fleuris à tout moment. »

12.351.48

नारायणो लोकहितार्थं वडवामुखो नाम महर्षिः पुराभवत् ।
तस्य मेरौ तपस्तप्यतः समुद्र आहूतो नागतः
तेनामर्षितेनात्मगात्रोष्मणा समुद्रः स्तिमितजलः कृतः ।
स्वेदप्रस्यन्दनसदृशश्चास्य लवणभावो जनितः
उक्तश्चापेयो भविष्यसि ।
एतच्च ते तोयं वडवामुखसञ्ज्ञितेन पीयमानं मधुरं भविष्यति
तदेतदद्यापि वडवामुखसञ्ज्ञितेनानुवर्तिना तोयं सामुद्रं पीयते ॥ १२.३५१.४८ ॥

Nārāyaṇa, pour le bien des mondes, devint autrefois le grand sage nommé Vaḍavāmukha. Alors qu'il pratiquait l'ascèse sur le Meru, l'océan fut appelé mais ne vint pas. Irrité, il rendit les eaux de l'océan immobiles par la chaleur de son propre corps et y produisit une salinité semblable à un flot de sueur. Il déclara qu'elles seraient imbuvables, mais que cette eau, bue par celui qui s'appelle Vaḍavāmukha, deviendrait douce. Aujourd'hui encore, l'eau de l'océan est bue par un disciple nommé Vaḍavāmukha.

12.351.49

हिमवतो गिरेर्दुहितरमुमां रुद्रश्चकमे ।
भृगुरपि च महर्षिर्हिमवन्तमागम्याब्रवीत्कन्यामुमां मे देहीति
तमब्रवीद्धिमवानभिलषितो वरो रुद्र इति ।
तमब्रवीद्भृगुर्यस्मात्त्वयाहं कन्यावरणकृतभावः प्रत्याख्यातस्तस्मान्न रत्नानां भवान्भाजनं भविष्यतीति
अद्यप्रभृत्येतदवस्थितमृषिवचनम् ॥ १२.३५१.४९ ॥

Rudra désira Umā, la fille de la montagne Himavat. Le grand sage Bhṛgu s'approcha aussi d'Himavat et dit : « Donne-moi la jeune fille Umā. » Himavat répondit : « L'époux désiré est Rudra. » Alors Bhṛgu dit : « Parce que tu as rejeté mon désir de choisir la jeune fille, tu ne seras pas un réceptacle de joyaux. » Dès ce jour, cette parole du sage est restée ferme.

12.351.65

तदेवंविधं माहात्म्यं ब्राह्मणानाम् ।
क्षत्रमपि शाश्वतीमव्ययां पृथिवीं पत्नीमभिगम्य बुभुजे
तदेतद्ब्रह्माग्नीषोमीयम् ।
तेन जगद्धार्यते ॥ १२.३५१.६५ ॥

Telle est la grandeur des brāhmaṇas. Le guerrier aussi, s'étant approché de la terre éternelle et impérissable comme de son épouse, en jouit. Cela appartient à Brahman, Agni et Soma ; par cela le monde est soutenu.