महाभारत · अध्याय 13.228
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13.228.1
भगवन्सर्वभूतेश लोके कर्मक्रियापथे ।
दैवात्प्रवर्तते सर्वमिति केचिद्व्यवस्थिताः ॥ १३.२२८.१ ॥
हे भगवन्, समस्त भूतों के स्वामी! लोक में, कर्म और क्रिया के मार्ग पर, सब कुछ दैव से ही प्रवृत्त होता है, ऐसा कुछ लोग दृढ़तापूर्वक मानते हैं।
13.228.2
अपरे चेष्टया चेति दृष्ट्वा प्रत्यक्षतः क्रियाम् ।
पक्षभेदे द्विधा चास्मिन्संशयस्थं मनो मम।
तत्त्वं वद महादेव श्रोतुं कौतूहलं हि मे ॥ १३.२२८.२ ॥
और दूसरे इसे प्रयत्न से होता है, ऐसा मानते हैं, प्रत्यक्ष क्रिया को देखकर। इस मतभेद में मेरा मन दो प्रकार से संशय में पड़ा है। हे महादेव, तत्त्व कहिए, मुझे सुनने की उत्सुकता है।
13.228.3
तदहं ते प्रवक्ष्यामि शृणु तत्वं समाहिता ।
तदेवं कुरुते कर्म लोके देवि शुभाशुभम् ॥ १३.२२८.३ ॥
इसलिए मैं तुमसे कहूँगा; हे देवी, एकाग्र होकर तत्त्व सुनो। इस प्रकार लोक में मनुष्य शुभ और अशुभ कर्म करता है।
13.228.4
लक्ष्यते द्विविधं कर्म मानुषेष्वेव तच्छृणु ।
पुराकृतं तयोरेकमैहिकं त्वितरस्तथा ॥ १३.२२८.४ ॥
मनुष्यों में कर्म दो प्रकार का दिखाई देता है, उसे सुनो। उनमें से एक पूर्वजन्म में किया गया है, और दूसरा इस जन्म में किया गया है।
13.228.5
अदृष्टपूर्वं यत्कर्म तद्दैवमिति लक्ष्यते ।
विहीनं दृष्टकरणं तन्मानुषमिति स्मृतम् ॥ १३.२२८.५ ॥
जो कर्म पहले कभी न देखा गया हो, वह दैव कहलाता है। जो बिना दृश्य कारण के हो, वह मानुष कहा गया है।
13.228.6
मानुषं तु क्रियामात्रं दैवात्सम्भवते फलम् ।
एवं तदुभयं कर्म मानुषं विद्धि तन्नृषु ॥ १३.२२८.६ ॥
मनुष्य की केवल क्रिया होती है, परन्तु फल दैव से उत्पन्न होता है। इस प्रकार उन दोनों प्रकार के कर्मों को मनुष्यों में मानुष जानो।
13.228.7
लौकिकं तु प्रवक्ष्यामि दैवमानुषनिर्मितम् ।
कृषौ तु दृश्यते कर्म कर्षणं वपनं तथा ॥ १३.२२८.७ ॥
लौकिक कर्म की बात मैं कहूँगा, जो दैव और मानुष दोनों से निर्मित है। खेती में कर्म दिखाई देता है—जोतना और बोना।
13.228.8
रोपणं चैव लवनं यच्चान्यत्पौरुषं स्मृतम् ।
दैवादसिद्धिश्च भवेद्दुष्कृतं चास्ति पौरुषे ॥ १३.२२८.८ ॥
रोपना और काटना, और जो दूसरा पौरुष कहा गया है, वह भी (कर्म है)। दैव से असिद्धि होती है, और पौरुष में भी दुष्कर्म होता है।
13.228.9
सुयत्नाल्लभ्यते कीर्तिर्दुर्यत्नादयशस्तथा ।
एवं लोकगतिर्देवि आदिप्रभृति वर्तते ॥ १३.२२८.९ ॥
सुयत्न से कीर्ति मिलती है, और दुर्यत्न से अपयश। हे देवी, लोक की गति इसी प्रकार आदि से चली आ रही है।
13.228.10
भगवन्सर्वलोकेश सुरासुरनमस्कृत ।
कथमात्मा सदा गर्भं संविशेष्कर्मकारणात्।
तन्मे वद महादेव तद्धि गुह्यं परं मतम् ॥ १३.२२८.१० ॥
हे भगवान, सर्वलोकों के ईश, सुर और असुरों से नमस्कृत! आत्मा कर्म के कारण सदा गर्भ में कैसे प्रवेश करती है? हे महादेव, वह मुझे बताइए, क्योंकि वह परम गुह्य माना गया है।
13.228.11
शृणु भामिनि तत्सर्वं गुह्यानां परमं प्रिये ।
देवगुह्यादपि परमात्मगुह्यमिति स्मृतम् ॥ १३.२२८.११ ॥
हे भामिनी, सुनो। वह सब गुह्यों में परम है, हे प्रिये। देवों के गुह्य से भी परमात्मा का गुह्य परम कहा गया है।
13.228.12
देवासुरास्तन्न विदुरात्मनो हि गतागतम् ।
अदृश्यो हि सदैवात्मा जनैः सौक्ष्म्यान्निराश्रयात् ॥ १३.२२८.१२ ॥
देव और असुर भी आत्मा का आना-जाना नहीं जानते। आत्मा सदा ही अदृश्य है, लोगों के लिए सूक्ष्मता के कारण, और निराश्रय होने से।
13.228.13
अतिमायेति मायानामात्ममाया सेदष्यते ।
सोयं चतुर्विधां जातिं संविशत्यात्ममायया।
मैथुनं शोणितं बीजं दैवमेवात्र कारणम् ॥ १३.२२८.१३ ॥
यह अति-माया है, मायाओं में आत्म-माया ही दिखाई देती है। यह आत्मा अपनी ही माया से चार प्रकार की योनियों में प्रवेश करता है। मैथुन, रक्त और बीज — इसमें दैव ही कारण है।
13.228.14
बीजशोणितसंयोगे यदा सम्भवते शुभे ।
तदाऽऽत्मा विशते गर्भमेवमण्डजरायुजे ॥ १३.२२८.१४ ॥
जब बीज और रक्त के संयोग से, हे शुभे, गर्भ उत्पन्न होता है, तब आत्मा गर्भ में प्रवेश करती है — अंडज और जरायुज प्राणियों में इसी प्रकार।
13.228.15
एवं संयोगकाले तु आत्मा गर्भत्वमेयिवान् ॥ १३.२२८.१५ ॥
इस प्रकार संयोग के समय ही आत्मा गर्भभाव को प्राप्त होती है।
13.228.16
कलिलाज्जायते पिण्डं पिण्डात्पेश्यर्बुदं भवेत् ।
व्यक्तिभावगतं चैव कर्म त्वाश्रयते क्रमात् ॥ १३.२२८.१६ ॥
कलल से पिण्ड उत्पन्न होता है, पिण्ड से पेशी और अर्बुद बनता है। व्यक्त रूप को प्राप्त होकर कर्म क्रम से उसका आश्रय लेता है।
13.228.17
एवं विवर्धमानेन कर्मात्मा सह वर्धते ।
एवमात्मगतिं विद्धि यन्मां पृच्छसि सुप्रभे ॥ १३.२२८.१७ ॥
इस प्रकार बढ़ते हुए कर्म-आत्मा भी साथ-साथ बढ़ता है। हे सुप्रभे, जो तुम मुझसे पूछ रही हो, उस आत्मा की गति को इसी प्रकार जानो।
13.228.18
रोपणं चैव लवनं यच्चान्यत्पौरुषं स्मृतम् ॥ १३.२२८.१८ ॥
बोना और काटना, तथा अन्य जो भी पौरुष कहा गया है —
13.228.19
काले वृष्टिः सुवापं च प्ररोहः पक्तिरेव च ।
एवमादि तु यच्चान्यत्तद्दैवतमिति स्मृतम् ॥ १३.२२८.१९ ॥
समय पर वर्षा, अच्छी बुवाई, अंकुरण और पकना, इत्यादि तथा जो कुछ और है, वह दैव कहा गया है।
13.228.20
पञ्चभूतस्थितिश्चैव ज्योतिषामयनं तथा ।
अबुद्धिगम्यं यन्मर्त्यैर्हेतुभिर्वा न विद्यते ॥ १३.२२८.२० ॥
पाँच महाभूतों की स्थिति और ज्योतियों का मार्ग, जो मनुष्यों की बुद्धि से समझ में नहीं आता, या जिसका कोई हेतु ज्ञात नहीं होता।
13.228.21
तादृशं कारणं दैवं शुभं वा यदि वेतरत् ।
यादृशं चात्मना शक्यं तत्पौरुषमिति स्मृतम् ॥ १३.२२८.२१ ॥
ऐसा कारण दैव है, चाहे वह शुभ हो या उसके विपरीत; और जैसा अपने द्वारा किया जा सके, वह पौरुष कहा गया है।
13.228.22
केवलं फलनिष्पत्तिरेकेन तु न शक्यते ।
पौरुषेणैव दैवेनि युगपद्ग्रथितं प्रिये।
तयोः समाहितं कर्म शीतोष्णं युगपत्तथा ॥ १३.२२८.२२ ॥
केवल एक से फल की सिद्धि नहीं हो सकती; पौरुष और दैव, दोनों एक साथ गुँथे हुए हैं, हे प्रिये। उन दोनों से मिला हुआ कर्म वैसा ही है जैसे शीत और उष्ण एक साथ होते हैं।
13.228.23
पौरुषं तु तयोः पूर्वमारब्धव्यं विजानता ।
आत्मना तु न शक्यं हि न तथा कीर्तिमाप्नुयात् ॥ १३.२२८.२३ ॥
जो जानता है, उसे दोनों में से पहले पौरुष का आरंभ करना चाहिए; क्योंकि अपने बिना कुछ सम्भव नहीं होता, और इस प्रकार कीर्ति प्राप्त नहीं होती।
13.228.24
खननान्मथनाल्लोके जलाग्निप्रापणं यथा ।
तथा पुरुषकारे तु दैवसम्पत्समाहिता ॥ १३.२२८.२४ ॥
जैसे संसार में खोदने और मथने से जल और अग्नि प्राप्त होते हैं, वैसे ही पुरुषार्थ में दैव की सम्पत्ति समाहित रहती है।
13.228.25
नरस्याकुर्वतः कर्म दैवसम्पन्न लभ्यते ।
तस्मात्सर्वसमारम्भो दैवमानुषनिर्मितः ॥ १३.२२८.२५ ॥
कर्म न करने वाले मनुष्य को दैवी सम्पत्ति प्राप्त नहीं होती। इसलिए हर आरम्भ दैव और मानव-पुरुषार्थ दोनों से निर्मित होता है।
13.228.26
असुरा राक्षसाश्चैव मन्यन्ते लोकनाशनाः ।
पश्यन्ते न च ते पापाः केवलं मांसभक्षणाः ॥ १३.२२८.२६ ॥
असुर और राक्षस, जो लोकों का नाश करने वाले हैं, ऐसा मानते हैं। वे पापी केवल मांसभक्षी होते हैं और कुछ नहीं देखते।
13.228.27
प्रच्छादितं हि तत्सर्वं गूढमाया हि देवताः ।
तदहं ते प्रवक्ष्यामि देवि गुह्यं पुरस्सरम् ॥ १३.२२८.२७ ॥
वह सब छिपा हुआ है, क्योंकि देवता गूढ़ माया से युक्त हैं। इसलिए हे देवी, मैं तुम्हें वह प्रधान गुह्य रहस्य बताऊँगा।
13.228.28
आदिकाले नराः सर्वे कृत्वा कर्म शुभाशुभम् ।
भुञ्जते पश्यमानास्ते वृत्तान्तं लोकयोर्द्वयोः ॥ १३.२२८.२८ ॥
आदिकाल में सभी मनुष्य शुभ और अशुभ कर्म करके उनका फल भोगते थे, और दोनों लोकों का वृत्तान्त देखते रहते थे।
13.228.29
यथैवात्मकृतं विद्युर्देशान्तरगता नराः ।
विद्युस्तथैवान्तकाले सुकृतं पौर्वदैहिकम् ॥ १३.२२८.२९ ॥
जैसे दूसरे देशों में गए मनुष्य अपने किए हुए कर्म को जानते हैं, वैसे ही मृत्यु के समय मनुष्य पूर्वजन्म के शरीर द्वारा किए गए सुकृत को जान लेते हैं।
13.228.30
एवं व्यवस्थिते लोके सर्वे धर्मरताऽभवन् ।
अचिरेणैव कालेन स्वर्गः सम्पूरितस्तदा ॥ १३.२२८.३० ॥
जब संसार इस प्रकार व्यवस्थित हो गया, तब सब लोग धर्म में रत हो गए, और थोड़े ही समय में स्वर्ग परिपूर्ण हो गया।
13.228.31
देवानामपि सम्बाधं दृष्ट्वा ब्रह्माऽप्यचिन्तयत् ।
सञ्चरन्ते कथं स्वर्गं मानुषाः प्रविशन्ति हि ॥ १३.२२८.३१ ॥
देवताओं की भी भीड़भाड़ देखकर ब्रह्मा ने भी सोचा: मनुष्य स्वर्ग में कैसे चलेंगे और कैसे प्रवेश करेंगे?
13.228.32
इत्येवमनुचिन्त्यैव मानुषान्सममोहयत् ।
तदाप्रभृति ते मर्त्या न विदुस्ते पुराकृतम् ॥ १३.२२८.३२ ॥
ऐसा सोचकर उसने मनुष्यों को पूरी तरह मोहित कर दिया। तभी से वे मरणशील लोग अपने पूर्वकृत कर्म को नहीं जानते।
13.228.33
कामक्रोधौ तु तत्काले मानुषेष्ववपातयत् ।
ताभ्यामभिहता मर्त्याः स्वर्गलोकं न पेदिरे ॥ १३.२२८.३३ ॥
परन्तु उसी समय उसने मनुष्यों में काम और क्रोध डाल दिए। उन्हीं से आहत होकर मरणशील लोग स्वर्गलोक तक नहीं पहुँच पाए।
13.228.34
पुराकृतस्याविज्ञानात्कामक्रोधाभिपीडिताः ।
नैतदस्तीति मन्वाना विकारंश्चक्रिरे पुनः ॥ १३.२२८.३४ ॥
पूर्वकृत कर्म को न जानने के कारण, काम और क्रोध से पीड़ित होकर, 'यह नहीं है' ऐसा मानते हुए, वे फिर से विकार करने लगे।
13.228.35
अकार्यादिमहादोषानाहरन्त्यात्मकारणात् ।
विस्मृत्य धर्मकार्याणि परलोकभयं तदा ॥ १३.२२८.३५ ॥
अपने स्वार्थ के लिए वे अकार्य आदि महान दोषों को ग्रहण करने लगे। धर्मकार्यों को भूलकर, तब उनमें परलोक का भय भी नहीं रहा।
13.228.36
एवं व्यवस्थिते लोके कश्मलं समपद्यत ।
लोकानां चैव देवानां क्षयायैव तथा प्रिये।
नरकाः पूरिताश्चासन्प्राणिभिः पापकारिभिः ॥ १३.२२८.३६ ॥
इस प्रकार संसार की व्यवस्था होने पर भ्रम उत्पन्न हुआ। हे प्रिये, लोकों और देवताओं के नाश के लिए ही, और पापकर्मी प्राणियों से नरक भर गए।
13.228.37
पुनरेव तु तान्दृष्ट्वा लोककर्ता पितामहः ।
अचिन्तयत्तमेवार्थं लोकानां हितकारणात्।
समत्वेन कथं लोके वर्तेतेति मुहुर्मुहुः ॥ १३.२२८.३७ ॥
फिर उन्हें देखकर लोकों के रचयिता पितामह ने लोकों के हित के लिए बार-बार यही विचार किया कि संसार में समत्व के साथ कैसे चला जाए।
13.228.38
चिन्तयित्वा तदा ब्रह्मा ज्ञानेन तपसा प्रिये ।
अकरोज्ज्ञानदृश्यं तत्परलोकं न चक्षुषा ॥ १३.२२८.३८ ॥
तब ब्रह्मा ने चिंतन करके, हे प्रिये, ज्ञान और तप से उस परलोक को ज्ञान से दिखाई देने योग्य बनाया, आँखों से नहीं।
13.228.39
भगवन्मृतमात्रस्तु योयं जात इति स्मृतः ।
तथैव दृश्यते जातस्तत्रात्मा तु कथं भवेत् ॥ १३.२२८.३९ ॥
हे भगवन्, जो मरा हुआ मात्र है, और जो जन्मा हुआ कहा जाता है, वह भी वैसे ही दिखाई देता है; तो वहाँ आत्मा कैसे होगी?
13.228.40
गर्भादावेव संविष्ट आत्मा तु भगवन्मम ।
एष मे संशयो देव तन्मे छेत्तुं त्वमर्हसि ॥ १३.२२८.४० ॥
हे भगवन्, गर्भ के आरंभ में ही मेरी आत्मा प्रवेश कर चुकी होती है। हे देव, यही मेरा संशय है; उसे दूर करना आपके योग्य है।
13.228.41
तदहं ते प्रवक्ष्यामि शृणु तत्वं समाहिता। ॥ १३.२२८.४१ ॥
इसलिए मैं तुम्हें बताऊँगा; एकाग्र चित्त होकर सत्य को सुनो।
13.228.42
अन्यो गर्भगतो भूत्वा तत्रैव निधनं गतः ।
पुनरन्यच्छरीरं तत्प्रविश्य भुवि जायते।
तत्वविन्नैव सर्वस्तु दैवयोगस्तु सम्भवेत् ॥ १३.२२८.४२ ॥
एक (आत्मा) गर्भ में प्रवेश करके वहीं मृत्यु को प्राप्त होता है; फिर वह दूसरा शरीर प्रवेश करके पृथ्वी पर जन्म लेता है। सत्य का ज्ञाता हर कोई नहीं होता; पर दैव-संयोग तो हो सकता है।
13.228.43
सूतिकाया हितार्थं च मोहनार्थं च देहिनाम् ।
समकर्मविधानत्वादित्येवं विद्धि शोभने ॥ १३.२२८.४३ ॥
हे शोभने, जान लो कि गर्भ-जन्म का यह विधान प्राणियों के हित के लिए भी है और उनके मोह के लिए भी, क्योंकि कर्मों का विधान सबके लिए समान है।
13.228.44
काङ्क्षमाणास्तु नरकं भुक्त्वा केचित्प्रयान्ति हि ।
मायासंयामिका नाम यज्जन्ममरणान्तरे।
इति ते कथितं देवि भूयः श्रोतुं किमिच्छसि ॥ १३.२२८.४४ ॥
नरक की इच्छा रखने वाले कुछ लोग उसे भोगकर जाते हैं; वह माया-संयामिका नाम का है, जो जन्म और मृत्यु के बीच होता है। हे देवी, यह तुम्हें कहा गया। अब और क्या सुनना चाहती हो?
13.228.45
भगवन्सर्वलोकेश लोकनाथ वृषध्वज ।
नास्त्यात्मा कर्मभोक्तेति मृतो जन्तुर्न जायते ॥ १३.२२८.४५ ॥
हे भगवन्, सम्पूर्ण लोकों के ईश, लोकनाथ, वृषध्वज! क्या कोई आत्मा नहीं है जो कर्मों का भोग करे? मरा हुआ प्राणी फिर जन्म नहीं लेता।
13.228.46
स्वभावाज्जायते सर्वं यथा वृक्षफलं तथा ।
यथोर्मयः सम्भवन्ति तथैव जगदाकृतिः ॥ १३.२२८.४६ ॥
जैसे वृक्ष से फल स्वभाव से उत्पन्न होता है, वैसे ही सब कुछ स्वभाव से उत्पन्न होता है; जैसे लहरें उठती हैं, वैसे ही संसार का रूप भी उठता है।
13.228.47
तपोदानानि यत्कर्म तत्र तद्दृश्यते वृथा ।
नास्ति पौनर्भवं जन्म इति केचिद्व्यवस्थिताः ॥ १३.२२८.४७ ॥
जो तप और दान जैसे कर्म होते हैं, वे वहाँ व्यर्थ दिखाई देते हैं; कुछ लोग यह मानते हैं कि पुनर्जन्म नहीं होता।
13.228.48
परोक्षवचनं श्रुत्वा न प्रत्यक्षस्य दर्शनात् ।
तत्सर्वं नास्तिनास्तीति संशयस्थास्तथा परे ॥ १३.२२८.४८ ॥
परोक्ष कथन सुनकर, प्रत्यक्ष के दर्शन न होने से, 'वह सब नहीं है, नहीं है' ऐसा कहते हुए कुछ लोग संशय में पड़े हैं, और दूसरे भी वैसे ही हैं।
13.228.49
पक्षभेदान्तरे चास्मिंस्तत्वं मे वक्तुमर्हसि ।
उक्तं भगवता यत्तु तत्तु लोकस्य संस्थितिः ॥ १३.२२८.४९ ॥
इस पक्ष-भेद में भी आप मुझे तत्त्व बताने योग्य हैं। भगवान ने जो कहा था, वही तो लोक की स्थिति है।
13.228.50
प्रश्नमेतत्तु पृच्छत्या रुद्राण्या परिषत्तदा ।
कौतूहलयुता श्रोतुं समाहितमनाऽभवत् ॥ १३.२२८.५० ॥
यह प्रश्न पूछते समय रुद्राणी के कारण उस समय सभा कौतूहल से भरकर सुनने के लिए एकाग्र-चित्त हो गई।
13.228.51
नैतदस्ति महाभागे यद्वदन्तीह नास्तिकाः ।
एतदेवाभिशस्तानां श्रुतविद्वेषिणां मतम् ॥ १३.२२८.५१ ॥
हे महाभागे, जो नास्तिक यहाँ कहते हैं, वह ऐसा नहीं है। यह तो शास्त्र के विरोधी और निन्दित लोगों का ही मत है।
13.228.52
सर्वमर्थं श्रुतं दृष्टं यत्प्रागुक्तं मया तव ।
तदाप्रभृति मर्त्यानां श्रुतमाश्रित्य पण्डिताः ॥ १३.२२८.५२ ॥
मैंने पहले तुमसे जो सब अर्थ सुना और देखा कहा है, उसी समय से मनुष्यों के लिए शास्त्र का आश्रय लेकर पण्डित (ज्ञानी) (मार्ग पर चलते हैं)।
13.228.53
कामान्संछिद्य परिगान्धृत्या वै परमासिना ।
अभियान्त्येव ते स्वर्गं पश्यन्तः कर्मणः पलम् ॥ १३.२२८.५३ ॥
धैर्य रूपी परम खड्ग से कामनाओं और उनके घेरों को काट कर, कर्म के फल को देखते हुए वे निश्चय ही स्वर्ग की ओर जाते हैं।
13.228.54
एवं श्रद्धाफलं लोके परतः सुमहत्फलम् ।
बुद्धिः श्रद्धा च विनयः कारणानि हितैषिणाम् ॥ १३.२२८.५४ ॥
इस प्रकार श्रद्धा का फल इस लोक में और परलोक में अति महान फल है। बुद्धि, श्रद्धा और विनय हितैषियों के कारण (साधन) हैं।
13.228.55
तस्मात्स्वर्गाभिगन्तारः कतिचित्त्वभवन्नराः ।
अन्ये करणहीनत्वान्नास्तिक्यं भावमाश्रिताः ॥ १३.२२८.५५ ॥
इसलिए स्वर्ग को जाने वाले कुछ ही मनुष्य हुए, और दूसरे, इंद्रियों की कमी के कारण, नास्तिकता के भाव में आश्रय ले बैठे।
13.228.56
श्रुतविद्वेषिणो मूर्खा नास्तिका दृढनिश्चयाः ।
निष्क्रियास्तु निरन्नादाः पतन्त्येवाधमां गतिम् ॥ १३.२२८.५६ ॥
शास्त्र से द्वेष करने वाले, मूर्ख, नास्तिक, दृढ़ निश्चय वाले, निष्क्रिय और बिना अर्पित अन्न खाने वाले लोग निश्चय ही सबसे नीची गति को गिरते हैं।
13.228.57
नास्त्यस्तीति पुनर्जन्म कवयोऽप्यत्र मोहिताः ।
नाधिगच्छन्ति तन्नित्यं हेतुवादशतैरपि ॥ १३.२२८.५७ ॥
'पुनर्जन्म है या नहीं' — इस विषय में ज्ञानी भी मोहित होते हैं; सैकड़ों तर्कों से भी वे उस नित्य तत्व को नहीं पा सकते।
13.228.58
एषा ब्रह्मकृता माया दुर्विज्ञेया सुरासुरैः ।
किंपुनर्मानवैर्लोके ज्ञातुकामैः कुबुद्धिभिः ॥ १३.२२८.५८ ॥
यह ब्रह्मा द्वारा रची गई माया है, जिसे देवता और असुर भी कठिनाई से समझते हैं; फिर इस संसार में जानने की इच्छा रखने वाले, कुबुद्धि मनुष्य तो और भी कैसे समझेंगे?
13.228.59
केवलं श्रद्धया देवि श्रुतमात्मनिविष्टया ।
ततोस्तीऽत्येव मन्तव्यं तथा हितमवाप्नुयात् ॥ १३.२२८.५९ ॥
हे देवी, केवल श्रद्धा से, और आत्मा में स्थित होकर जो सुना गया है, उसे 'है' ही मानना चाहिए; इस प्रकार वह हित को प्राप्त करेगा।
13.228.60
दैवगुह्येषु चान्येषु हेतुर्देवि निरर्थकः ।
बधिरान्धवदेवात्र वर्तितव्यं हितैषिणा।
एतत्ते कथितं देवि ऋषिगुह्यं प्रजाहितम् ॥ १३.२२८.६० ॥
हे देवी, दैवी रहस्यों और अन्य बातों में तर्क निरर्थक है; यहाँ हित चाहने वाले को बहरे और अंधे की तरह आचरण करना चाहिए। हे देवी, यह ऋषियों का गुप्त रहस्य तुम्हें कहा गया, जो प्रजा के लिए हितकारी है।