Mahābhārata · Adhyāya 13.228
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
13.228.1
भगवन्सर्वभूतेश लोके कर्मक्रियापथे ।
दैवात्प्रवर्तते सर्वमिति केचिद्व्यवस्थिताः ॥ १३.२२८.१ ॥
Ô bienheureux seigneur de tous les êtres, certains affirment fermement que dans le monde, sur la voie de l'action et de l'acte, tout est mis en mouvement par le destin.
13.228.2
अपरे चेष्टया चेति दृष्ट्वा प्रत्यक्षतः क्रियाम् ।
पक्षभेदे द्विधा चास्मिन्संशयस्थं मनो मम।
तत्त्वं वद महादेव श्रोतुं कौतूहलं हि मे ॥ १३.२२८.२ ॥
D'autres affirment que cela vient de l'effort, ayant vu l'acte directement. Dans cette divergence d'opinions, mon esprit est partagé en deux et reste dans le doute. Ô grand dieu, déclare la vérité ; j'ai hâte de l'entendre.
13.228.3
तदहं ते प्रवक्ष्यामि शृणु तत्वं समाहिता ।
तदेवं कुरुते कर्म लोके देवि शुभाशुभम् ॥ १३.२२८.३ ॥
C'est pourquoi je te le dirai ; écoute la vérité d'un esprit recueilli, ô déesse. Ainsi, dans le monde, on accomplit des actes bons et mauvais.
13.228.4
लक्ष्यते द्विविधं कर्म मानुषेष्वेव तच्छृणु ।
पुराकृतं तयोरेकमैहिकं त्वितरस्तथा ॥ १३.२२८.४ ॥
Chez les humains, l'action se manifeste sous deux formes ; écoute-les. L'une est accomplie dans une vie antérieure, et l'autre de même dans cette vie.
13.228.5
अदृष्टपूर्वं यत्कर्म तद्दैवमिति लक्ष्यते ।
विहीनं दृष्टकरणं तन्मानुषमिति स्मृतम् ॥ १३.२२८.५ ॥
L'acte qui n'a jamais été vu auparavant est reconnu comme divin, comme destin. Ce qui est privé de cause visible est tenu pour humain.
13.228.6
मानुषं तु क्रियामात्रं दैवात्सम्भवते फलम् ।
एवं तदुभयं कर्म मानुषं विद्धि तन्नृषु ॥ १३.२२८.६ ॥
L'acte humain n'est qu'une action, mais son fruit naît du destin. Ainsi, sache que ces deux sortes d'actes sont humaines parmi les hommes.
13.228.7
लौकिकं तु प्रवक्ष्यामि दैवमानुषनिर्मितम् ।
कृषौ तु दृश्यते कर्म कर्षणं वपनं तथा ॥ १३.२२८.७ ॥
Je vais maintenant exposer l'action mondaine, produite à la fois par le destin et par l'effort humain. Dans l'agriculture, l'action se voit : labourer et semer.
13.228.8
रोपणं चैव लवनं यच्चान्यत्पौरुषं स्मृतम् ।
दैवादसिद्धिश्च भवेद्दुष्कृतं चास्ति पौरुषे ॥ १३.२२८.८ ॥
Planter et moissonner, et tout autre effort humain rappelé. Par le destin il peut y avoir échec, et dans l'effort humain il y a aussi une mauvaise action.
13.228.9
सुयत्नाल्लभ्यते कीर्तिर्दुर्यत्नादयशस्तथा ।
एवं लोकगतिर्देवि आदिप्रभृति वर्तते ॥ १३.२२८.९ ॥
Par un bon effort on obtient la gloire, et par un mauvais effort le déshonneur. Ainsi, ô déesse, la marche du monde subsiste depuis le commencement.
13.228.10
भगवन्सर्वलोकेश सुरासुरनमस्कृत ।
कथमात्मा सदा गर्भं संविशेष्कर्मकारणात्।
तन्मे वद महादेव तद्धि गुह्यं परं मतम् ॥ १३.२२८.१० ॥
Ô seigneur bienheureux, seigneur de tous les mondes, honoré par les dieux et les démons ! Comment l'âme entre-t-elle toujours dans le sein à cause de l'action ? Dis-le-moi, ô grand dieu, car c'est tenu pour le secret suprême.
13.228.11
शृणु भामिनि तत्सर्वं गुह्यानां परमं प्रिये ।
देवगुह्यादपि परमात्मगुह्यमिति स्मृतम् ॥ १३.२२८.११ ॥
Écoute, ô dame : c'est le suprême de tous les secrets, ô bien-aimée. Le secret de l'Âme suprême est rappelé comme plus élevé que le secret des dieux.
13.228.12
देवासुरास्तन्न विदुरात्मनो हि गतागतम् ।
अदृश्यो हि सदैवात्मा जनैः सौक्ष्म्यान्निराश्रयात् ॥ १३.२२८.१२ ॥
Les dieux et les démons eux-mêmes ne connaissent pas le va-et-vient de l'Âme. L'Âme est toujours invisible aux hommes, à cause de sa subtilité et parce qu'elle n'a aucun appui.
13.228.13
अतिमायेति मायानामात्ममाया सेदष्यते ।
सोयं चतुर्विधां जातिं संविशत्यात्ममायया।
मैथुनं शोणितं बीजं दैवमेवात्र कारणम् ॥ १३.२२८.१३ ॥
Ceci est l'illusion au-delà de toutes les illusions ; parmi les illusions, seule l'illusion de soi est visible. Par sa propre illusion, il entre dans les quatre sortes de naissance. Union sexuelle, sang et semence : ici, c'est le divin seul qui est la cause.
13.228.14
बीजशोणितसंयोगे यदा सम्भवते शुभे ।
तदाऽऽत्मा विशते गर्भमेवमण्डजरायुजे ॥ १३.२२८.१४ ॥
Lorsque, dans l'union de la semence et du sang, naît le ventre, ô bienheureuse, alors l'âme entre dans le ventre — ainsi pour les êtres nés d'œuf et de matrice.
13.228.15
एवं संयोगकाले तु आत्मा गर्भत्वमेयिवान् ॥ १३.२२८.१५ ॥
Ainsi, au moment de l'union, l'âme atteint l'état d'embryon.
13.228.16
कलिलाज्जायते पिण्डं पिण्डात्पेश्यर्बुदं भवेत् ।
व्यक्तिभावगतं चैव कर्म त्वाश्रयते क्रमात् ॥ १३.२२८.१६ ॥
Du kalala naît une masse ; de la masse naît une masse de chair et un gonflement semblable à une bulle. Ayant atteint la forme manifeste, l'action s'y réfugie peu à peu.
13.228.17
एवं विवर्धमानेन कर्मात्मा सह वर्धते ।
एवमात्मगतिं विद्धि यन्मां पृच्छसि सुप्रभे ॥ १३.२२८.१७ ॥
Ainsi, en croissant, le soi de l'action croît avec lui. Ô radieuse, sache ainsi le cheminement de l'âme, ce dont tu m'interroges.
13.228.18
रोपणं चैव लवनं यच्चान्यत्पौरुषं स्मृतम् ॥ १३.२२८.१८ ॥
Semer et moissonner, et tout autre effort humain dont on se souvient —
13.228.19
काले वृष्टिः सुवापं च प्ररोहः पक्तिरेव च ।
एवमादि तु यच्चान्यत्तद्दैवतमिति स्मृतम् ॥ १३.२२८.१९ ॥
La pluie au moment voulu, la bonne semaille, la germination et la maturation, et tout ce qui est de même nature, sont déclarés relever du destin.
13.228.20
पञ्चभूतस्थितिश्चैव ज्योतिषामयनं तथा ।
अबुद्धिगम्यं यन्मर्त्यैर्हेतुभिर्वा न विद्यते ॥ १३.२२८.२० ॥
La stabilité des cinq éléments et la course des astres, qui échappe à l'intelligence des mortels, ou dont les causes ne sont pas connues.
13.228.21
तादृशं कारणं दैवं शुभं वा यदि वेतरत् ।
यादृशं चात्मना शक्यं तत्पौरुषमिति स्मृतम् ॥ १३.२२८.२१ ॥
Une telle cause est le destin, qu'il soit favorable ou non ; et ce qui peut être accompli par soi-même est déclaré effort humain.
13.228.22
केवलं फलनिष्पत्तिरेकेन तु न शक्यते ।
पौरुषेणैव दैवेनि युगपद्ग्रथितं प्रिये।
तयोः समाहितं कर्म शीतोष्णं युगपत्तथा ॥ १३.२२८.२२ ॥
Le résultat ne peut être obtenu par un seul ; l'effort humain et le destin sont tissés ensemble, ô bien-aimée. L'action réunie de ces deux est comme le froid et le chaud ensemble.
13.228.23
पौरुषं तु तयोः पूर्वमारब्धव्यं विजानता ।
आत्मना तु न शक्यं हि न तथा कीर्तिमाप्नुयात् ॥ १३.२२८.२३ ॥
Celui qui comprend doit d'abord entreprendre l'effort humain parmi ces deux ; ce qui ne peut être fait par soi-même n'est pas possible, et ainsi on n'obtiendrait pas la gloire.
13.228.24
खननान्मथनाल्लोके जलाग्निप्रापणं यथा ।
तथा पुरुषकारे तु दैवसम्पत्समाहिता ॥ १३.२२८.२४ ॥
De même que, dans le monde, l'eau et le feu s'obtiennent en creusant et en frottant, de même dans l'effort humain la richesse du destin est réunie.
13.228.25
नरस्याकुर्वतः कर्म दैवसम्पन्न लभ्यते ।
तस्मात्सर्वसमारम्भो दैवमानुषनिर्मितः ॥ १३.२२८.२५ ॥
L'homme qui n'agit pas n'obtient pas la richesse venue du destin. C'est pourquoi toute entreprise est façonnée par le destin et par l'effort humain.
13.228.26
असुरा राक्षसाश्चैव मन्यन्ते लोकनाशनाः ।
पश्यन्ते न च ते पापाः केवलं मांसभक्षणाः ॥ १३.२२८.२६ ॥
Les asuras et les rakshasas, destructeurs des mondes, le pensent ainsi. Ces pécheurs, qui ne sont que mangeurs de chair, ne voient rien.
13.228.27
प्रच्छादितं हि तत्सर्वं गूढमाया हि देवताः ।
तदहं ते प्रवक्ष्यामि देवि गुह्यं पुरस्सरम् ॥ १३.२२८.२७ ॥
Tout cela est caché, car les dieux possèdent une illusion secrète. C'est pourquoi, ô déesse, je te révélerai ce secret principal.
13.228.28
आदिकाले नराः सर्वे कृत्वा कर्म शुभाशुभम् ।
भुञ्जते पश्यमानास्ते वृत्तान्तं लोकयोर्द्वयोः ॥ १३.२२८.२८ ॥
Au commencement, tous les hommes, ayant accompli des actes bons et mauvais, en jouissaient en observant ce qui se passe dans les deux mondes.
13.228.29
यथैवात्मकृतं विद्युर्देशान्तरगता नराः ।
विद्युस्तथैवान्तकाले सुकृतं पौर्वदैहिकम् ॥ १३.२२८.२९ ॥
Tout comme les hommes partis dans d'autres pays connaissent ce qu'ils ont fait eux-mêmes, de même au moment de la mort les hommes connaissent les bonnes actions de leur corps antérieur.
13.228.30
एवं व्यवस्थिते लोके सर्वे धर्मरताऽभवन् ।
अचिरेणैव कालेन स्वर्गः सम्पूरितस्तदा ॥ १३.२२८.३० ॥
Lorsque le monde fut ainsi ordonné, tous se délectèrent du dharma, et bientôt le ciel fut rempli.
13.228.31
देवानामपि सम्बाधं दृष्ट्वा ब्रह्माऽप्यचिन्तयत् ।
सञ्चरन्ते कथं स्वर्गं मानुषाः प्रविशन्ति हि ॥ १३.२२८.३१ ॥
Voyant l'encombrement même parmi les dieux, Brahmā aussi réfléchit : comment les humains se déplaceront-ils au ciel et y entreront-ils ?
13.228.32
इत्येवमनुचिन्त्यैव मानुषान्सममोहयत् ।
तदाप्रभृति ते मर्त्या न विदुस्ते पुराकृतम् ॥ १३.२२८.३२ ॥
Ayant ainsi réfléchi, il égara complètement les humains ; depuis lors, ces mortels ne connurent pas leurs actes passés.
13.228.33
कामक्रोधौ तु तत्काले मानुषेष्ववपातयत् ।
ताभ्यामभिहता मर्त्याः स्वर्गलोकं न पेदिरे ॥ १३.२२८.३३ ॥
Mais à ce moment même, il fit tomber le désir et la colère sur les humains ; frappés par eux, les mortels n'atteignirent pas le monde céleste.
13.228.34
पुराकृतस्याविज्ञानात्कामक्रोधाभिपीडिताः ।
नैतदस्तीति मन्वाना विकारंश्चक्रिरे पुनः ॥ १३.२२८.३४ ॥
Ne connaissant pas leurs actes passés, tourmentés par le désir et la colère, pensant « cela n'existe pas », ils se mirent de nouveau à commettre des dérèglements.
13.228.35
अकार्यादिमहादोषानाहरन्त्यात्मकारणात् ।
विस्मृत्य धर्मकार्याणि परलोकभयं तदा ॥ १३.२२८.३५ ॥
Pour leur propre intérêt, ils s'attirèrent de grandes fautes comme les actes indignes ; oubliant les devoirs du dharma, ils n'eurent alors plus peur de l'autre monde.
13.228.36
एवं व्यवस्थिते लोके कश्मलं समपद्यत ।
लोकानां चैव देवानां क्षयायैव तथा प्रिये।
नरकाः पूरिताश्चासन्प्राणिभिः पापकारिभिः ॥ १३.२२८.३६ ॥
Lorsque le monde fut ainsi ordonné, la confusion s'éleva ; et, ma bien-aimée, pour la perte des mondes et des dieux, les enfers se remplirent d'êtres qui commettaient le mal.
13.228.37
पुनरेव तु तान्दृष्ट्वा लोककर्ता पितामहः ।
अचिन्तयत्तमेवार्थं लोकानां हितकारणात्।
समत्वेन कथं लोके वर्तेतेति मुहुर्मुहुः ॥ १३.२२८.३७ ॥
Les voyant à nouveau, l'aïeul, créateur des mondes, réfléchit encore et encore, pour le bien des mondes, à la manière dont le monde pourrait se conduire avec équanimité.
13.228.38
चिन्तयित्वा तदा ब्रह्मा ज्ञानेन तपसा प्रिये ।
अकरोज्ज्ञानदृश्यं तत्परलोकं न चक्षुषा ॥ १३.२२८.३८ ॥
Alors, ô bien-aimée, Brahmā réfléchit et, par la connaissance et l'ascèse, rendit ce monde autre visible par la connaissance, et non par l'œil.
13.228.39
भगवन्मृतमात्रस्तु योयं जात इति स्मृतः ।
तथैव दृश्यते जातस्तत्रात्मा तु कथं भवेत् ॥ १३.२२८.३९ ॥
Seigneur bienheureux, celui qui vient de mourir et celui que l'on dit né se ressemblent ; alors comment peut-il y avoir une âme là-dedans ?
13.228.40
गर्भादावेव संविष्ट आत्मा तु भगवन्मम ।
एष मे संशयो देव तन्मे छेत्तुं त्वमर्हसि ॥ १३.२२८.४० ॥
Seigneur bienheureux, l'âme entre dès le commencement dans le sein. Dieu, tel est mon doute ; il t'appartient de le dissiper.
13.228.41
तदहं ते प्रवक्ष्यामि शृणु तत्वं समाहिता। ॥ १३.२२८.४१ ॥
Je vais donc te l'expliquer ; écoute la vérité avec un esprit recueilli.
13.228.42
अन्यो गर्भगतो भूत्वा तत्रैव निधनं गतः ।
पुनरन्यच्छरीरं तत्प्रविश्य भुवि जायते।
तत्वविन्नैव सर्वस्तु दैवयोगस्तु सम्भवेत् ॥ १३.२२८.४२ ॥
L'un entre dans le sein, y meurt aussitôt, puis, entrant dans un autre corps, naît sur la terre. Tous ne sont pas connaisseurs de la vérité, mais un concours divin peut survenir.
13.228.43
सूतिकाया हितार्थं च मोहनार्थं च देहिनाम् ।
समकर्मविधानत्वादित्येवं विद्धि शोभने ॥ १३.२२८.४३ ॥
Ô belle, sache que la naissance du sein maternel est ordonnée à la fois pour le bien et pour l'égarement des êtres incarnés, car la disposition des actes est la même pour tous.
13.228.44
काङ्क्षमाणास्तु नरकं भुक्त्वा केचित्प्रयान्ति हि ।
मायासंयामिका नाम यज्जन्ममरणान्तरे।
इति ते कथितं देवि भूयः श्रोतुं किमिच्छसि ॥ १३.२२८.४४ ॥
Certains qui désirent l'enfer, après l'avoir subi, s'en vont; il s'appelle Māyā-saṃyāmikā et se situe entre la naissance et la mort. Ô déesse, cela t'a été dit. Que désires-tu encore entendre ?
13.228.45
भगवन्सर्वलोकेश लोकनाथ वृषध्वज ।
नास्त्यात्मा कर्मभोक्तेति मृतो जन्तुर्न जायते ॥ १३.२२८.४५ ॥
Ô bienheureux seigneur, maître de tous les mondes, seigneur des mondes, à l'étendard du taureau ! N'y a-t-il pas d'âme qui goûte les fruits des actes ? L'être mort ne renaît-il pas ?
13.228.46
स्वभावाज्जायते सर्वं यथा वृक्षफलं तथा ।
यथोर्मयः सम्भवन्ति तथैव जगदाकृतिः ॥ १३.२२८.४६ ॥
Comme le fruit naît de l'arbre selon sa nature, ainsi tout naît de la nature ; comme les vagues s'élèvent, ainsi s'élève aussi la forme du monde.
13.228.47
तपोदानानि यत्कर्म तत्र तद्दृश्यते वृथा ।
नास्ति पौनर्भवं जन्म इति केचिद्व्यवस्थिताः ॥ १३.२२८.४७ ॥
Les actes comme l'ascèse et les dons apparaissent là vains ; et certains se sont fixés dans la conviction qu'il n'existe pas de renaissance.
13.228.48
परोक्षवचनं श्रुत्वा न प्रत्यक्षस्य दर्शनात् ।
तत्सर्वं नास्तिनास्तीति संशयस्थास्तथा परे ॥ १३.२२८.४८ ॥
Ayant entendu des paroles indirectes et ne voyant pas ce qui est directement perçu, certains restent dans le doute en disant : « tout cela n'est pas, n'est pas », et d'autres de même.
13.228.49
पक्षभेदान्तरे चास्मिंस्तत्वं मे वक्तुमर्हसि ।
उक्तं भगवता यत्तु तत्तु लोकस्य संस्थितिः ॥ १३.२२८.४९ ॥
Même dans cette divergence d'opinions, tu dois me dire la vérité. Ce qu'a déclaré le Bienheureux est bien l'ordre établi du monde.
13.228.50
प्रश्नमेतत्तु पृच्छत्या रुद्राण्या परिषत्तदा ।
कौतूहलयुता श्रोतुं समाहितमनाऽभवत् ॥ १३.२२८.५० ॥
Lorsque Rudrāṇī posa cette question, l'assemblée, pleine de curiosité, devint attentive, l'esprit concentré pour écouter.
13.228.51
नैतदस्ति महाभागे यद्वदन्तीह नास्तिकाः ।
एतदेवाभिशस्तानां श्रुतविद्वेषिणां मतम् ॥ १३.२२८.५१ ॥
Il n'en est rien, ô bienheureuse, comme le disent ici les athées. C'est précisément l'opinion de ceux qui sont condamnés et hostiles à l'écriture révélée.
13.228.52
सर्वमर्थं श्रुतं दृष्टं यत्प्रागुक्तं मया तव ।
तदाप्रभृति मर्त्यानां श्रुतमाश्रित्य पण्डिताः ॥ १३.२२८.५२ ॥
Tout le sens que je t'ai exposé auparavant a été entendu et vu. Depuis lors, les sages, s'appuyant sur l'écriture, marchent pour le bien des mortels.
13.228.53
कामान्संछिद्य परिगान्धृत्या वै परमासिना ।
अभियान्त्येव ते स्वर्गं पश्यन्तः कर्मणः पलम् ॥ १३.२२८.५३ ॥
Ayant tranché les désirs et leurs liens qui les entourent avec la suprême épée de la fermeté, voyant le fruit de l'action, ils vont en vérité vers le ciel.
13.228.54
एवं श्रद्धाफलं लोके परतः सुमहत्फलम् ।
बुद्धिः श्रद्धा च विनयः कारणानि हितैषिणाम् ॥ १३.२२८.५४ ॥
Ainsi, le fruit de la foi est très grand, dans ce monde et au-delà. L'intelligence, la foi et l'humilité sont les causes pour ceux qui recherchent le bien.
13.228.55
तस्मात्स्वर्गाभिगन्तारः कतिचित्त्वभवन्नराः ।
अन्ये करणहीनत्वान्नास्तिक्यं भावमाश्रिताः ॥ १३.२२८.५५ ॥
C'est pourquoi seuls quelques hommes gagnèrent le ciel ; d'autres, privés de leurs facultés, se réfugièrent dans l'incroyance.
13.228.56
श्रुतविद्वेषिणो मूर्खा नास्तिका दृढनिश्चयाः ।
निष्क्रियास्तु निरन्नादाः पतन्त्येवाधमां गतिम् ॥ १३.२२८.५६ ॥
Les sots hostiles au savoir, les incroyants, ceux qui sont fermes dans leur conviction, les inactifs et ceux qui mangent une nourriture non offerte tombent certes vers la condition la plus basse.
13.228.57
नास्त्यस्तीति पुनर्जन्म कवयोऽप्यत्र मोहिताः ।
नाधिगच्छन्ति तन्नित्यं हेतुवादशतैरपि ॥ १३.२२८.५७ ॥
« La renaissance existe » ou « elle n'existe pas » : même les sages s'y trouvent égarés ; même par des centaines d'arguments ils n'atteignent jamais cette vérité éternelle.
13.228.58
एषा ब्रह्मकृता माया दुर्विज्ञेया सुरासुरैः ।
किंपुनर्मानवैर्लोके ज्ञातुकामैः कुबुद्धिभिः ॥ १३.२२८.५८ ॥
Cette illusion a été créée par Brahmā, difficile à comprendre même pour les dieux et les démons ; combien plus pour les hommes à l'esprit égaré qui, dans le monde, désirent la connaître !
13.228.59
केवलं श्रद्धया देवि श्रुतमात्मनिविष्टया ।
ततोस्तीऽत्येव मन्तव्यं तथा हितमवाप्नुयात् ॥ १३.२२८.५९ ॥
Ô déesse, par la seule foi, et fixé en soi-même, il faut tenir pour réel ce qui a été entendu ; ainsi on obtient le bien.
13.228.60
दैवगुह्येषु चान्येषु हेतुर्देवि निरर्थकः ।
बधिरान्धवदेवात्र वर्तितव्यं हितैषिणा।
एतत्ते कथितं देवि ऋषिगुह्यं प्रजाहितम् ॥ १३.२२८.६० ॥
Ô déesse, dans les mystères divins et dans d'autres matières le raisonnement est vain ; ici, celui qui cherche le bien doit se conduire comme un sourd et un aveugle. Ô déesse, ce secret des sages, bienfaisant pour les créatures, t'a été révélé.