مہابھارت · ادھیائے 13.228
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
13.228.1
भगवन्सर्वभूतेश लोके कर्मक्रियापथे ।
दैवात्प्रवर्तते सर्वमिति केचिद्व्यवस्थिताः ॥ १३.२२८.१ ॥
اے بھگوان، تمام مخلوقات کے مالک! دنیا میں عمل اور کام کی راہ پر سب کچھ تقدیر سے جاری ہوتا ہے، ایسا کچھ لوگ مضبوطی سے مانتے ہیں۔
13.228.2
अपरे चेष्टया चेति दृष्ट्वा प्रत्यक्षतः क्रियाम् ।
पक्षभेदे द्विधा चास्मिन्संशयस्थं मनो मम।
तत्त्वं वद महादेव श्रोतुं कौतूहलं हि मे ॥ १३.२२८.२ ॥
دوسرے کہتے ہیں کہ کوشش سے ہوتا ہے، عمل کو آنکھوں سے دیکھ کر۔ اس اختلافِ رائے میں میرا دل دو طرح شک میں ہے۔ اے مہادیو، حقیقت بیان کیجیے، سننے کا مجھے اشتیاق ہے۔
13.228.3
तदहं ते प्रवक्ष्यामि शृणु तत्वं समाहिता ।
तदेवं कुरुते कर्म लोके देवि शुभाशुभम् ॥ १३.२२८.३ ॥
اس لیے میں تم سے کہوں گا؛ اے دیوی، یکسو ہو کر حقیقت سنو۔ اسی طرح دنیا میں انسان اچھے اور برے اعمال کرتا ہے۔
13.228.4
लक्ष्यते द्विविधं कर्म मानुषेष्वेव तच्छृणु ।
पुराकृतं तयोरेकमैहिकं त्वितरस्तथा ॥ १३.२२८.४ ॥
انسانوں میں عمل دو طرح کا دکھائی دیتا ہے، وہ سنو۔ ان میں سے ایک پچھلے جنم کا کیا ہوا ہے، اور دوسرا اس جنم میں کیا ہوا۔
13.228.5
अदृष्टपूर्वं यत्कर्म तद्दैवमिति लक्ष्यते ।
विहीनं दृष्टकरणं तन्मानुषमिति स्मृतम् ॥ १३.२२८.५ ॥
جو عمل پہلے کبھی دیکھا نہ گیا ہو، وہ دیوی یعنی تقدیر کہلاتا ہے۔ جو دکھائی دینے والی وجہ کے بغیر ہو، وہ انسانی کہا گیا ہے۔
13.228.6
मानुषं तु क्रियामात्रं दैवात्सम्भवते फलम् ।
एवं तदुभयं कर्म मानुषं विद्धि तन्नृषु ॥ १३.२२८.६ ॥
انسان کا صرف عمل ہوتا ہے، مگر نتیجہ تقدیر سے پیدا ہوتا ہے۔ اسی طرح ان دونوں قسم کے اعمال کو انسانوں میں انسانی سمجھو۔
13.228.7
लौकिकं तु प्रवक्ष्यामि दैवमानुषनिर्मितम् ।
कृषौ तु दृश्यते कर्म कर्षणं वपनं तथा ॥ १३.२२८.७ ॥
میں دنیاوی عمل بیان کروں گا، جو تقدیر اور انسانی کوشش دونوں سے بنتا ہے۔ کھیتی میں جوتنا اور بونا عمل نظر آتا ہے۔
13.228.8
रोपणं चैव लवनं यच्चान्यत्पौरुषं स्मृतम् ।
दैवादसिद्धिश्च भवेद्दुष्कृतं चास्ति पौरुषे ॥ १३.२२८.८ ॥
بونا اور کاٹنا، اور جو دوسرا عمل پوروش کہلاتا ہے۔ تقدیر سے ناکامی ہوتی ہے، اور انسانی کوشش میں بھی بد عمل ہوتا ہے۔
13.228.9
सुयत्नाल्लभ्यते कीर्तिर्दुर्यत्नादयशस्तथा ।
एवं लोकगतिर्देवि आदिप्रभृति वर्तते ॥ १३.२२८.९ ॥
اچھی کوشش سے شہرت ملتی ہے، اور بری کوشش سے رسوائی۔ اے دیوی، دنیا کی روش ابتدا ہی سے اسی طرح چلی آ رہی ہے۔
13.228.10
भगवन्सर्वलोकेश सुरासुरनमस्कृत ।
कथमात्मा सदा गर्भं संविशेष्कर्मकारणात्।
तन्मे वद महादेव तद्धि गुह्यं परं मतम् ॥ १३.२२८.१० ॥
اے بھگوان، تمام جہانوں کے ایشور، دیوتاؤں اور دیوؤں سے سلام کیے گئے! عمل کے سبب روح ہمیشہ رحم میں کیسے داخل ہوتی ہے؟ اے مہادیو، مجھے وہ بتائیے، کیونکہ وہ پرم راز مانا جاتا ہے۔
13.228.11
शृणु भामिनि तत्सर्वं गुह्यानां परमं प्रिये ।
देवगुह्यादपि परमात्मगुह्यमिति स्मृतम् ॥ १३.२२८.११ ॥
اے بھامنی، سن۔ وہ تمام رازوں میں اعلیٰ ہے، اے پیاری۔ دیوتاؤں کے راز سے بھی پرماتما کا راز اعلیٰ کہا گیا ہے۔
13.228.12
देवासुरास्तन्न विदुरात्मनो हि गतागतम् ।
अदृश्यो हि सदैवात्मा जनैः सौक्ष्म्यान्निराश्रयात् ॥ १३.२२८.१२ ॥
دیوتا اور دیو بھی روح کے آنے جانے کو نہیں جانتے۔ روح ہمیشہ غیر مرئی ہے؛ باریکی اور بے سہارا ہونے کے سبب لوگوں کے لیے وہ نظر نہیں آتی۔
13.228.13
अतिमायेति मायानामात्ममाया सेदष्यते ।
सोयं चतुर्विधां जातिं संविशत्यात्ममायया।
मैथुनं शोणितं बीजं दैवमेवात्र कारणम् ॥ १३.२२८.१३ ॥
یہ مایاؤں سے بالاتر مایا ہے؛ مایاؤں میں آتم مایا ہی نظر آتی ہے۔ وہ اپنی مایا سے چار اقسام کی جاتیوں میں داخل ہوتا ہے۔ مَیتھن، خون اور بیج — یہاں دیو ہی سبب ہے۔
13.228.14
बीजशोणितसंयोगे यदा सम्भवते शुभे ।
तदाऽऽत्मा विशते गर्भमेवमण्डजरायुजे ॥ १३.२२८.१४ ॥
بیج اور خون کے ملاپ میں، اے شبھے، جب حمل پیدا ہوتا ہے، تب آتما رحم میں داخل ہوتی ہے — انڈج اور جرایو ج میں یوں ہی۔
13.228.15
एवं संयोगकाले तु आत्मा गर्भत्वमेयिवान् ॥ १३.२२८.१५ ॥
اسی طرح ملاپ کے وقت ہی آتما حمل کی حالت کو پہنچتی ہے۔
13.228.16
कलिलाज्जायते पिण्डं पिण्डात्पेश्यर्बुदं भवेत् ।
व्यक्तिभावगतं चैव कर्म त्वाश्रयते क्रमात् ॥ १३.२२८.१६ ॥
کلل سے پنڈ پیدا ہوتا ہے، پنڈ سے گوشت کا لوتھڑا اور بلبلے جیسا ابھار بنتا ہے۔ ظاہر صورت پا کر عمل بتدریج اس کا سہارا لیتا ہے۔
13.228.17
एवं विवर्धमानेन कर्मात्मा सह वर्धते ।
एवमात्मगतिं विद्धि यन्मां पृच्छसि सुप्रभे ॥ १३.२२८.१७ ॥
اس طرح بڑھتے ہوئے کرم آتما بھی ساتھ بڑھتی ہے۔ اے سُپربھے، تو جو مجھ سے پوچھتی ہے، آتما کی گتی اسی طرح جان۔
13.228.18
रोपणं चैव लवनं यच्चान्यत्पौरुषं स्मृतम् ॥ १३.२२८.१८ ॥
بونا اور کاٹنا، اور جو کچھ اور پورُش کہا گیا ہے —
13.228.19
काले वृष्टिः सुवापं च प्ररोहः पक्तिरेव च ।
एवमादि तु यच्चान्यत्तद्दैवतमिति स्मृतम् ॥ १३.२२८.१९ ॥
وقت پر بارش، اچھی بوائی، پودے کا اگنا اور پکنا، اور اسی طرح جو کچھ اور ہو، وہ دیوی یعنی تقدیر کا قرار دیا گیا ہے۔
13.228.20
पञ्चभूतस्थितिश्चैव ज्योतिषामयनं तथा ।
अबुद्धिगम्यं यन्मर्त्यैर्हेतुभिर्वा न विद्यते ॥ १३.२२८.२० ॥
پانچ عناصر کا قیام اور ستاروں کی گردش، جو انسانوں کی عقل سے سمجھ میں نہیں آتی، یا جس کا کوئی سبب معلوم نہیں ہوتا۔
13.228.21
तादृशं कारणं दैवं शुभं वा यदि वेतरत् ।
यादृशं चात्मना शक्यं तत्पौरुषमिति स्मृतम् ॥ १३.२२८.२१ ॥
ایسا سبب دیوی یعنی تقدیر ہے، خواہ وہ اچھا ہو یا اس کے برعکس؛ اور جو اپنے ذریعے ممکن ہو، وہ پوروش یعنی انسانی کوشش کہی گئی ہے۔
13.228.22
केवलं फलनिष्पत्तिरेकेन तु न शक्यते ।
पौरुषेणैव दैवेनि युगपद्ग्रथितं प्रिये।
तयोः समाहितं कर्म शीतोष्णं युगपत्तथा ॥ १३.२२८.२२ ॥
اکیلے ایک سے پھل کی تکمیل ممکن نہیں؛ اے پیاری، پوروش اور دیوی دونوں ایک ساتھ پروئے ہوئے ہیں۔ ان دونوں سے ملا ہوا عمل ایسا ہے جیسے سردی اور گرمی ایک ساتھ ہوں۔
13.228.23
पौरुषं तु तयोः पूर्वमारब्धव्यं विजानता ।
आत्मना तु न शक्यं हि न तथा कीर्तिमाप्नुयात् ॥ १३.२२८.२३ ॥
جاننے والے کو ان دونوں میں سے پہلے پوروش کا آغاز کرنا چاہیے؛ اپنے ذریعے جو ممکن نہ ہو وہ حاصل نہیں ہوتا، اور اس طرح شہرت بھی نہیں ملتی۔
13.228.24
खननान्मथनाल्लोके जलाग्निप्रापणं यथा ।
तथा पुरुषकारे तु दैवसम्पत्समाहिता ॥ १३.२२८.२४ ॥
جیسے دنیا میں کھودنے اور منتھن کرنے سے پانی اور آگ حاصل ہوتی ہے، ویسے ہی پُرُشکار میں دیوی دولت یکجا رہتی ہے۔
13.228.25
नरस्याकुर्वतः कर्म दैवसम्पन्न लभ्यते ।
तस्मात्सर्वसमारम्भो दैवमानुषनिर्मितः ॥ १३.२२८.२५ ॥
جو انسان عمل نہیں کرتا اسے دیوی دولت حاصل نہیں ہوتی۔ اس لیے ہر آغاز تقدیر اور انسانی کوشش دونوں سے بنتا ہے۔
13.228.26
असुरा राक्षसाश्चैव मन्यन्ते लोकनाशनाः ।
पश्यन्ते न च ते पापाः केवलं मांसभक्षणाः ॥ १३.२२८.२६ ॥
دنیا کو تباہ کرنے والے اسور اور راکشس ایسا ہی سمجھتے ہیں۔ وہ گناہگار صرف گوشت خور ہیں اور کچھ نہیں دیکھتے۔
13.228.27
प्रच्छादितं हि तत्सर्वं गूढमाया हि देवताः ।
तदहं ते प्रवक्ष्यामि देवि गुह्यं पुरस्सरम् ॥ १३.२२८.२७ ॥
وہ سب چھپا ہوا ہے، کیونکہ دیوتا پوشیدہ مایا رکھتے ہیں۔ اس لیے اے دیوی، وہ اہم راز میں تمہیں بتاؤں گا۔
13.228.28
आदिकाले नराः सर्वे कृत्वा कर्म शुभाशुभम् ।
भुञ्जते पश्यमानास्ते वृत्तान्तं लोकयोर्द्वयोः ॥ १३.२२८.२८ ॥
ابتدائی زمانے میں سب انسان نیک و بد اعمال کرکے دونوں جہانوں کا حال دیکھتے ہوئے ان کا پھل بھوگتے تھے۔
13.228.29
यथैवात्मकृतं विद्युर्देशान्तरगता नराः ।
विद्युस्तथैवान्तकाले सुकृतं पौर्वदैहिकम् ॥ १३.२२८.२९ ॥
جیسے دوسرے ملکوں میں گئے ہوئے لوگ اپنے کیے ہوئے عمل کو جانتے ہیں، ویسے ہی موت کے وقت انسان پچھلے جسم کے نیک عمل کو جان لیتے ہیں۔
13.228.30
एवं व्यवस्थिते लोके सर्वे धर्मरताऽभवन् ।
अचिरेणैव कालेन स्वर्गः सम्पूरितस्तदा ॥ १३.२२८.३० ॥
دنیا جب اس طرح منظم ہوئی تو سب لوگ دھرم میں رت ہو گئے، اور تھوڑے ہی عرصے میں جنت بھر گئی۔
13.228.31
देवानामपि सम्बाधं दृष्ट्वा ब्रह्माऽप्यचिन्तयत् ।
सञ्चरन्ते कथं स्वर्गं मानुषाः प्रविशन्ति हि ॥ १३.२२८.३१ ॥
دیوتاؤں میں بھی ہجوم دیکھ کر برہما نے بھی سوچا: انسان جنت میں کیسے گھومیں گے اور کیسے داخل ہوں گے؟
13.228.32
इत्येवमनुचिन्त्यैव मानुषान्सममोहयत् ।
तदाप्रभृति ते मर्त्या न विदुस्ते पुराकृतम् ॥ १३.२२८.३२ ॥
یوں سوچ کر اس نے انسانوں کو مکمل طور پر مغالطے میں ڈال دیا۔ اُس وقت سے وہ فانی لوگ اپنے پہلے کیے ہوئے اعمال کو نہیں جانتے۔
13.228.33
कामक्रोधौ तु तत्काले मानुषेष्ववपातयत् ।
ताभ्यामभिहता मर्त्याः स्वर्गलोकं न पेदिरे ॥ १३.२२८.३३ ॥
مگر اسی وقت اس نے انسانوں میں کام اور غصہ ڈال دیا۔ ان سے زخمی ہو کر وہ فانی لوگ جنت کے عالم تک نہ پہنچ سکے۔
13.228.34
पुराकृतस्याविज्ञानात्कामक्रोधाभिपीडिताः ।
नैतदस्तीति मन्वाना विकारंश्चक्रिरे पुनः ॥ १३.२२८.३४ ॥
پہلے کیے ہوئے اعمال کو نہ جاننے کے سبب، کام اور غصے سے ستائے ہوئے، یہ سمجھتے ہوئے کہ 'یہ نہیں ہے'، وہ پھر سے بگاڑ کرنے لگے۔
13.228.35
अकार्यादिमहादोषानाहरन्त्यात्मकारणात् ।
विस्मृत्य धर्मकार्याणि परलोकभयं तदा ॥ १३.२२८.३५ ॥
اپنے مفاد کی خاطر وہ اکاریہ وغیرہ جیسے بڑے عیب اپنے اوپر لانے لگے۔ دھرم کے کام بھلا کر، تب انہیں آخرت کا خوف بھی نہ رہا۔
13.228.36
एवं व्यवस्थिते लोके कश्मलं समपद्यत ।
लोकानां चैव देवानां क्षयायैव तथा प्रिये।
नरकाः पूरिताश्चासन्प्राणिभिः पापकारिभिः ॥ १३.२२८.३६ ॥
یوں جب دنیا کا نظام قائم تھا تو فساد پیدا ہوا۔ اے پیاری، دنیاؤں اور دیوتاؤں کی ہلاکت کے لیے ہی گناہ گار جانداروں سے جہنم بھر گئے۔
13.228.37
पुनरेव तु तान्दृष्ट्वा लोककर्ता पितामहः ।
अचिन्तयत्तमेवार्थं लोकानां हितकारणात्।
समत्वेन कथं लोके वर्तेतेति मुहुर्मुहुः ॥ १३.२२८.३७ ॥
پھر انہیں دیکھ کر لوککرتا پتامہ نے لوکوں کی بھلائی کے لیے بار بار یہی سوچا کہ دنیا میں مساوات کے ساتھ کیسے رہا جائے۔
13.228.38
चिन्तयित्वा तदा ब्रह्मा ज्ञानेन तपसा प्रिये ।
अकरोज्ज्ञानदृश्यं तत्परलोकं न चक्षुषा ॥ १३.२२८.३८ ॥
اے پیاری، تب برہما نے غور کر کے علم اور تپسیا سے اس پرلوک کو آنکھوں سے نہیں بلکہ علم سے دکھائی دینے والا بنایا۔
13.228.39
भगवन्मृतमात्रस्तु योयं जात इति स्मृतः ।
तथैव दृश्यते जातस्तत्रात्मा तु कथं भवेत् ॥ १३.२२८.३९ ॥
اے بھگوان، جو ابھی مرا ہوا ہے اور جو پیدا ہوا کہلاتا ہے، وہ بھی یکساں دکھائی دیتا ہے؛ تو وہاں آتما کیسے ہوگی؟
13.228.40
गर्भादावेव संविष्ट आत्मा तु भगवन्मम ।
एष मे संशयो देव तन्मे छेत्तुं त्वमर्हसि ॥ १३.२२८.४० ॥
اے بھگوان، رحم کے آغاز ہی میں آتما داخل ہو جاتی ہے۔ اے دیو، یہی میرا شبہ ہے؛ اسے دور کرنا آپ کے لائق ہے۔
13.228.41
तदहं ते प्रवक्ष्यामि शृणु तत्वं समाहिता। ॥ १३.२२८.४१ ॥
اس لیے میں تم سے بیان کروں گا؛ یکسو ہو کر حقیقت سنو۔
13.228.42
अन्यो गर्भगतो भूत्वा तत्रैव निधनं गतः ।
पुनरन्यच्छरीरं तत्प्रविश्य भुवि जायते।
तत्वविन्नैव सर्वस्तु दैवयोगस्तु सम्भवेत् ॥ १३.२२८.४२ ॥
ایک (آتما) رحم میں داخل ہو کر وہیں موت پاتی ہے؛ پھر دوسرے جسم میں داخل ہو کر زمین پر جنم لیتی ہے۔ حقیقت کو جاننے والا ہر کوئی نہیں ہوتا؛ مگر دیوی اتفاق ضرور ہو سکتا ہے۔
13.228.43
सूतिकाया हितार्थं च मोहनार्थं च देहिनाम् ।
समकर्मविधानत्वादित्येवं विद्धि शोभने ॥ १३.२२८.४३ ॥
اے شوبھنے، جان لو کہ مخلوقات کی بھلائی کے لیے اور ان کے فریب کے لیے بھی رحم سے جنم مقرر ہے، کیونکہ کرم کا قاعدہ سب کے لیے یکساں ہے۔
13.228.44
काङ्क्षमाणास्तु नरकं भुक्त्वा केचित्प्रयान्ति हि ।
मायासंयामिका नाम यज्जन्ममरणान्तरे।
इति ते कथितं देवि भूयः श्रोतुं किमिच्छसि ॥ १३.२२८.४४ ॥
جو لوگ دوزخ کی خواہش رکھتے ہیں وہ اسے بھگت کر چلے جاتے ہیں؛ وہ مایا سنیامیکا نامی حالت ہے جو جنم اور موت کے درمیان ہے۔ اے دیوی، یہ تجھے بتایا گیا؛ اب مزید کیا سننا چاہتی ہے؟
13.228.45
भगवन्सर्वलोकेश लोकनाथ वृषध्वज ।
नास्त्यात्मा कर्मभोक्तेति मृतो जन्तुर्न जायते ॥ १३.२२८.४५ ॥
اے بھگوان، سرب لوکیش، لوکناتھ، وِرشدھوج! کیا کرم کا پھل بھوگنے والی کوئی روح نہیں؟ مرا ہوا جاندار پھر جنم نہیں لیتا؟
13.228.46
स्वभावाज्जायते सर्वं यथा वृक्षफलं तथा ।
यथोर्मयः सम्भवन्ति तथैव जगदाकृतिः ॥ १३.२२८.४६ ॥
جیسے درخت سے پھل فطرت سے پیدا ہوتا ہے، ویسے ہی سب کچھ فطرت سے پیدا ہوتا ہے؛ جیسے لہریں اٹھتی ہیں، ویسے ہی جہان کی صورت بھی اٹھتی ہے۔
13.228.47
तपोदानानि यत्कर्म तत्र तद्दृश्यते वृथा ।
नास्ति पौनर्भवं जन्म इति केचिद्व्यवस्थिताः ॥ १३.२२८.४७ ॥
تپ اور دان جیسے کرم وہاں بے سود دکھائی دیتے ہیں؛ کچھ لوگ قائم ہیں کہ پنرجنم نہیں ہوتا۔
13.228.48
परोक्षवचनं श्रुत्वा न प्रत्यक्षस्य दर्शनात् ।
तत्सर्वं नास्तिनास्तीति संशयस्थास्तथा परे ॥ १३.२२८.४८ ॥
پوشیدہ بات سن کر، ظاہر کا مشاہدہ نہ ہونے کی وجہ سے، 'وہ سب نہیں ہے، نہیں ہے' کہتے ہوئے کچھ لوگ شک میں پڑے ہیں، اور دوسرے بھی ایسے ہی ہیں۔
13.228.49
पक्षभेदान्तरे चास्मिंस्तत्वं मे वक्तुमर्हसि ।
उक्तं भगवता यत्तु तत्तु लोकस्य संस्थितिः ॥ १३.२२८.४९ ॥
اس پکش بھید میں بھی آپ مجھے حقیقت بتانے کے لائق ہیں۔ بھگوان نے جو کہا تھا، وہی دنیا کی قائم رہنے کی بنیاد ہے۔
13.228.50
प्रश्नमेतत्तु पृच्छत्या रुद्राण्या परिषत्तदा ।
कौतूहलयुता श्रोतुं समाहितमनाऽभवत् ॥ १३.२२८.५० ॥
یہ سوال رُدرانی نے پوچھا تو اس وقت سبھا تجسس سے بھر کر سننے کے لیے یکسو دل ہو گئی۔
13.228.51
नैतदस्ति महाभागे यद्वदन्तीह नास्तिकाः ।
एतदेवाभिशस्तानां श्रुतविद्वेषिणां मतम् ॥ १३.२२८.५१ ॥
اے مہابھاگے، یہاں ملحد جو کہتے ہیں وہ ایسا نہیں ہے۔ یہ تو شاستر کے مخالف اور مذموم لوگوں ہی کا خیال ہے۔
13.228.52
सर्वमर्थं श्रुतं दृष्टं यत्प्रागुक्तं मया तव ।
तदाप्रभृति मर्त्यानां श्रुतमाश्रित्य पण्डिताः ॥ १३.२२८.५२ ॥
میں نے پہلے تم سے جو سارا مطلب کہا، وہ سنا ہوا اور دیکھا ہوا ہے۔ اسی وقت سے فانی انسانوں کے لیے شاستر کا سہارا لے کر دانشمند (چلتے ہیں)۔
13.228.53
कामान्संछिद्य परिगान्धृत्या वै परमासिना ।
अभियान्त्येव ते स्वर्गं पश्यन्तः कर्मणः पलम् ॥ १३.२२८.५३ ॥
صبر کی اعلیٰ تلوار سے خواہشات اور ان کے گھیروں کو کاٹ کر، عمل کا پھل دیکھتے ہوئے وہ بے شک جنت کی طرف جاتے ہیں۔
13.228.54
एवं श्रद्धाफलं लोके परतः सुमहत्फलम् ।
बुद्धिः श्रद्धा च विनयः कारणानि हितैषिणाम् ॥ १३.२२८.५४ ॥
اسی طرح شرد्धا کا پھل اس دنیا میں اور آخرت میں بہت بڑا پھل ہے۔ عقل، شرد्धا اور انکساری بھلائی چاہنے والوں کے اسباب ہیں۔
13.228.55
तस्मात्स्वर्गाभिगन्तारः कतिचित्त्वभवन्नराः ।
अन्ये करणहीनत्वान्नास्तिक्यं भावमाश्रिताः ॥ १३.२२८.५५ ॥
اس لیے آسمان کو جانے والے کچھ ہی انسان ہوئے؛ دوسرے، حواس کی کمی کے باعث، بے یقینی کے رویے کی پناہ میں چلے گئے۔
13.228.56
श्रुतविद्वेषिणो मूर्खा नास्तिका दृढनिश्चयाः ।
निष्क्रियास्तु निरन्नादाः पतन्त्येवाधमां गतिम् ॥ १३.२२८.५६ ॥
علم و شاستر سے دشمنی رکھنے والے احمق، ملحد، پختہ عقیدے والے، بے عمل اور بغیر نذر کے کھانا کھانے والے یقیناً نیچی گت کو گرتے ہیں۔
13.228.57
नास्त्यस्तीति पुनर्जन्म कवयोऽप्यत्र मोहिताः ।
नाधिगच्छन्ति तन्नित्यं हेतुवादशतैरपि ॥ १३.२२८.५७ ॥
'دوبارہ جنم ہے یا نہیں' — اس بارے میں دانا بھی حیران ہوتے ہیں؛ سینکڑوں دلائل سے بھی وہ اس ابدی حقیقت کو نہیں پاتے۔
13.228.58
एषा ब्रह्मकृता माया दुर्विज्ञेया सुरासुरैः ।
किंपुनर्मानवैर्लोके ज्ञातुकामैः कुबुद्धिभिः ॥ १३.२२८.५८ ॥
یہ برہما کی رچی ہوئی مایا ہے، جسے دیوتا اور اسر بھی مشکل سے سمجھتے ہیں؛ پھر دنیا میں جاننے کے خواہش مند کم عقل انسان اسے کیسے سمجھ سکتے ہیں؟
13.228.59
केवलं श्रद्धया देवि श्रुतमात्मनिविष्टया ।
ततोस्तीऽत्येव मन्तव्यं तथा हितमवाप्नुयात् ॥ १३.२२८.५९ ॥
اے دیوی، صرف شردھا سے، اور اپنے آتما میں ٹھہر کر جو سنا گیا ہو اسے 'ہے' ہی ماننا چاہیے؛ اس طرح وہ بھلائی پائے گا۔
13.228.60
दैवगुह्येषु चान्येषु हेतुर्देवि निरर्थकः ।
बधिरान्धवदेवात्र वर्तितव्यं हितैषिणा।
एतत्ते कथितं देवि ऋषिगुह्यं प्रजाहितम् ॥ १३.२२८.६० ॥
اے دیوی، الٰہی رازوں اور دیگر امور میں دلیل بے فائدہ ہے؛ یہاں بھلائی چاہنے والے کو بہرے اور اندھے کی طرح رہنا چاہیے۔ اے دیوی، یہ رishiوں کا خفیہ راز، جو رعایا کے لیے بھلائی ہے، تم سے کہا گیا۔