महाभारत · अध्याय 13.245
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13.245.1
साङ्ख्यज्ञानं प्रवक्ष्यामि यथावत्ते शुचिस्मिते ।
यज्ज्ञात्वा न पुनर्मर्त्यः संसारेषु प्रवर्तते ॥ १३.२४५.१ ॥
मैं तुम्हें सांख्य का ज्ञान ठीक-ठीक बताऊँगा, हे शुभ मुस्कान वाली, जिसे जानकर मनुष्य फिर संसार के चक्रों में नहीं घूमता।
13.245.2
ज्ञानेनैव विमुक्तास्ते साङ्ख्याः संन्यासकोविदाः ।
शरीरं तु तपो घोरं साङ्ख्याः प्राहुर्निरर्थकम्। ॥ १३.२४५.२ ॥
सांख्य ज्ञानी, जो संन्यास में निपुण हैं, केवल ज्ञान से ही मुक्त होते हैं। सांख्य लोग कहते हैं कि शरीर को कठोर तप में डालना व्यर्थ है।
13.245.3
पञ्चविंशतिकं ज्ञानं तेषां ज्ञानमिति स्मृतम् ।
मूलप्रकृतिरव्यक्तमव्यक्ताज्जायते महान् ॥ १३.२४५.३ ॥
उनका ज्ञान पच्चीस तत्वों वाला माना गया है। मूल प्रकृति अव्यक्त है, और उस अव्यक्त से महान (बुद्धि) उत्पन्न होता है।
13.245.4
महतोऽभूदहङ्कारस्तस्मात्तन्मात्रपञ्चकम् ।
इन्द्रियाणि दशैकं च तन्मात्रेभ्यो भवन्त्युत ॥ १३.२४५.४ ॥
महान से अहंकार उत्पन्न हुआ, उससे पाँच तन्मात्राएँ आईं। और तन्मात्राओं से दस तथा एक, अर्थात् ग्यारह इन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं।
13.245.5
तेभ्यो भूतानि पञ्चास्य शरीरं यैः प्रवर्तते ।
इति क्षेत्रस्य संक्षेपं चतुर्विंशतिरिष्यते।
पञ्चविंशतित्याहुः पुरुषेणेह सङ्ख्यया ॥ १३.२४५.५ ॥
उनसे पाँच महाभूत उत्पन्न होते हैं, जिनसे यह शरीर चलता है। इस प्रकार क्षेत्र का संक्षेप चौबीस तत्वों के रूप में कहा गया है; पर यहाँ गणना में पुरुष को मिलाकर लोग पच्चीस कहते हैं।
13.245.6
सत्वं रजस्तमश्चेति गुणाः प्रकृतिसम्भवाः ।
तैः सृजत्यखिलं लोकं प्रकृतिः स्वात्मकैर्गुणैः ॥ १३.२४५.६ ॥
सत्त्व, रजस् और तमस् — ये गुण प्रकृति से उत्पन्न हैं। उन्हीं अपने स्वभाव वाले गुणों से प्रकृति समस्त लोक की रचना करती है।
13.245.7
इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं संघातश्चेतना धृतिः ।
विकाराः प्रकृतेश्चैते वेदितव्या मनीषिभिः ॥ १३.२४५.७ ॥
इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख, संघात, चेतना और धृति — ये प्रकृति के विकार हैं, ऐसा बुद्धिमानों को जानना चाहिए।
13.245.8
लक्षणं चापि सर्वेषां विकल्पं चादितः पृथक् ।
विस्तरेणैव वक्ष्यामि तस्य व्याख्यामहं शृणु ॥ १३.२४५.८ ॥
मैं सबके लक्षण और उनके भेद आदि से अलग-अलग विस्तार से कहूँगा; उनकी व्याख्या मुझसे सुनो।
13.245.9
नित्यमेकमणु व्यापि क्रियाहीनमहेतुकम् ।
अग्राह्यमिन्द्रियैः सर्वैरेतदव्यक्तलक्षणम् ॥ १३.२४५.९ ॥
नित्य, एक, सूक्ष्म, व्यापक, क्रियाहीन, अहेतुक और सब इन्द्रियों से अग्राह्य — यह अव्यक्त का लक्षण है।
13.245.10
अव्यक्तं प्रकृतिर्मूलं प्रधानं योनिरव्ययम् ।
अव्यक्तस्यैव नामानि शब्दैः पर्यायवाचकैः ॥ १३.२४५.१० ॥
अव्यक्त, प्रकृति, मूल, प्रधान, योनि और अव्यय — अव्यक्त के ही नाम हैं, जो पर्यायवाची शब्द हैं।
13.245.11
तत्सूक्ष्मत्वादनिर्देश्यं तत्सदित्यभिधीयते ।
तन्मूलं च जगत्सर्वं तन्मूला सृष्टिरिष्यते ॥ १३.२४५.११ ॥
वह सूक्ष्म होने से अनिर्देश्य है, इसलिए 'तत्' और 'सत्' कहा जाता है। समस्त जगत् उसी का मूल है, और सृष्टि भी उसी पर मूलित मानी जाती है।
13.245.12
सत्वादयः प्रकृतिजा गुणास्तान्प्रब्रवीम्यहम् ॥ १३.२४५.१२ ॥
सत्त्व आदि, प्रकृति से उत्पन्न गुणों को मैं अब कहता हूँ।
13.245.13
सुखं तुष्टिः प्रकाशश्च त्रयस्ते सात्विका गुणाः ।
रागद्वेषौ सुखं दुःखं स्तम्भश्च रजसो गुणाः।
अप्रकाशो भयं मोहस्तन्द्री च तमसो गुणाः ॥ १३.२४५.१३ ॥
सुख, तुष्टि और प्रकाश—ये तीन सात्त्विक गुण हैं। राग-द्वेष, सुख-दुःख और स्तम्भ रजस् के गुण हैं। अप्रकाश, भय, मोह और तन्द्रा तमस् के गुण हैं।
13.245.14
श्रद्धा प्रहर्षो विज्ञानमसंमोहो दया धृतिः ।
सत्वे प्रवृत्ते वर्धन्ते विपरीते विपर्ययः ॥ १३.२४५.१४ ॥
श्रद्धा, हर्ष, विज्ञान, असंमोह, दया और धृति—सत्त्व के प्रवृत्त होने पर ये बढ़ते हैं; विपरीत होने पर इनका विपर्यय होता है।
13.245.15
कामक्रोधौ मनस्तापो लोभो मोहस्तथामृषा ।
प्रवृद्धे परिवर्धन्ते रजस्येतानि सर्वशः ॥ १३.२४५.१५ ॥
काम-क्रोध, मन का ताप, लोभ, मोह तथा असत्य—रजस् के प्रवृद्ध होने पर ये सब पूर्णतः बढ़ते हैं।
13.245.16
विषादः संशयो मोहस्तन्द्री निद्रा भयं तथा ।
तमस्येतानि वर्धन्ते प्रवृद्धे हेत्वहेतुकम् ॥ १३.२४५.१६ ॥
विषाद, संशय, मोह, तन्द्रा, निद्रा तथा भय—तमस् के बढ़ने पर ये बढ़ते हैं, चाहे कारण हो या न हो।
13.245.17
एवमन्योन्यमेतानि वर्धन्ते च पुनःपुनः ।
हीयन्ते च तथा नित्यमभिभूतानि भूरिशः ॥ १३.२४५.१७ ॥
इस प्रकार ये गुण एक-दूसरे के सहारे बार-बार बढ़ते हैं, और एक-दूसरे से अभिभूत होकर बहुधा निरन्तर घटते भी हैं।
13.245.18
तत्र यत्प्रीतिसंयुक्तं कायेन मनसाऽपि वा ।
वर्तते सात्विको भाव इत्युपेक्षेत तत्तथा ॥ १३.२४५.१८ ॥
वहाँ जो प्रीति से युक्त भाव शरीर से या मन से प्रवर्तित होता है, वह सात्त्विक भाव है—उसे इसी रूप में देखना चाहिए।
13.245.19
यदा सन्तापसंयुक्तं चित्तक्षोभकरं भवेत् ।
वर्तते रज इत्येव तदा तदभिचिन्तयेत् ॥ १३.२४५.१९ ॥
जब संताप से युक्त होकर जो चित्त में क्षोभ उत्पन्न करता है, वह रजोगुण है—ऐसा जानकर उसका चिंतन करना चाहिए।
13.245.20
यदा सम्मोहसंयुक्तं यद्विषादकरं भवेत् ।
अप्रतार्क्यमविज्ञेयं तमस्तदुपधारयेत् ॥ १३.२४५.२० ॥
जब मोह से युक्त होकर जो विषाद उत्पन्न करता है, जो तर्क से परे और अज्ञेय है, उसे तमोगुण समझना चाहिए।
13.245.21
समासात्सात्विको धर्मः समासाद्राजसं धनम् ।
समासात्तामसः कामस्त्रिवर्गे त्रिगुणाः क्रमात् ॥ १३.२४५.२१ ॥
संक्षेप में, धर्म सात्त्विक है, धन राजस है, और काम तामस है—त्रिवर्ग में ये तीनों गुण क्रम से हैं।
13.245.22
ब्रह्मादिदेवसृष्टिर्या सात्विकीति प्रकीर्त्यते ।
राजसी मानवी सृष्टिस्तिर्यग्योनिस्तु तामिसी ॥ १३.२४५.२२ ॥
ब्रह्मा आदि देवों की जो सृष्टि है, उसे सात्त्विक कहा जाता है; मानवी सृष्टि राजसी है, और तिर्यक् योनि तो तामसी है।
13.245.23
ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः ।
जघन्यगुणवृतच्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः ॥ १३.२४५.२३ ॥
सत्त्व में स्थित लोग ऊपर जाते हैं, राजस लोग बीच में रहते हैं, और निकृष्ट गुणों के आचरण में स्थित तामस लोग नीचे जाते हैं।
13.245.24
देवमानुषतिर्यक्षु यद्भूतं सचराचरम् ।
आदिप्रभृति संयुक्तं व्याप्तमेभिस्त्रिभिर्गुणैः ॥ १३.२४५.२४ ॥
देव, मनुष्य और तिर्यक् योनियों में जो भी प्राणी है, चर और अचर सहित, आदि से जुड़ा हुआ, वह इन तीन गुणों से व्याप्त है।
13.245.25
अतः परं प्रवक्ष्यामि महदादीनि लिङ्गतः ।
विज्ञानं च विवेकश्च महतो लक्षणं भवेत् ॥ १३.२४५.२५ ॥
अब मैं महत् आदि तत्वों को उनके लक्षणों से समझाऊँगा। विज्ञान और विवेक ही महत् का लक्षण है।
13.245.26
महान्बुद्धिर्मतिः प्रज्ञा नामानि महतो विदुः ।
अहङ्कारः स विज्ञेयो लक्षणेन समासतः ॥ १३.२४५.२६ ॥
महान्, बुद्धि, मति और प्रज्ञा महत् के नाम जानो। उसे संक्षेप में अहंकार भी समझना चाहिए, उसके लक्षण से।
13.245.27
अहङ्कारेण भूतानां सर्गो नानाविधो भवेत् ।
अहङ्कारनिवृत्तिर्हि निर्वाणायोपपद्यते ॥ १३.२४५.२७ ॥
अहंकार से प्राणियों की सृष्टि अनेक प्रकार की होती है। अहंकार की निवृत्ति ही निर्वाण के लिए उपयुक्त होती है।
13.245.28
खं वायुरग्निः सलिलं पृथिवी चेति पञ्चमी ।
महाभूतानि भूतानां सर्वेषां प्रभवाप्ययौ ॥ १३.२४५.२८ ॥
आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी—ये पाँच महाभूत हैं। ये सभी प्राणियों की उत्पत्ति और लय के कारण हैं।
13.245.29
शब्दः श्रोत्रं तथा खानि त्रयमाकाशसम्भवम् ।
स्पर्शवत्प्राणिनां चेष्टा पवनस्य गुणाः स्मृताः ॥ १३.२४५.२९ ॥
शब्द, श्रोत्र और इन्द्रियछिद्र—ये तीन आकाश से उत्पन्न होते हैं। स्पर्श, प्राणियों की चेष्टा—ये वायु के गुण कहे गए हैं।
13.245.30
रूपं पाकोक्षिणी ज्योतिश्चत्वारस्तेजसो गुणाः ।
रसः स्नेहस्तथा जिह्वा शैत्यं च जलजा गुणाः ॥ १३.२४५.३० ॥
रूप, पाक, ऊष्मा और प्रकाश—ये चार अग्नि के गुण हैं। रस, स्नेह, जिह्वा और शीतलता—ये जल से उत्पन्न गुण हैं।
13.245.31
गन्धो घ्राणं शरीरं च पृथिव्यास्ते गुणास्त्रयः ।
इति सर्वगुणा देवि विख्याताः पाञ्चभौतिकाः ॥ १३.२४५.३१ ॥
गंध, घ्राण और शरीर — पृथ्वी के ये तीन गुण हैं। इस प्रकार, हे देवि, पाँच भूतों से उत्पन्न सभी गुण विख्यात हैं।
13.245.32
गुणान्पूर्वस्यपूर्वस्य प्राप्नुवन्त्युत्तराणि तु ।
तस्मान्नैकगुणाश्चेह दृश्यन्ते बूतसृष्टयः ॥ १३.२४५.३२ ॥
पूर्व-पूर्व तत्त्व अपने बाद के तत्त्वों के गुण भी प्राप्त करते हैं। इसीलिए यहाँ प्राणियों की सृष्टियाँ एक-गुणी नहीं दिखाई देतीं।
13.245.33
उपलभ्याप्सु ये गन्धं केचिद्ब्रूयुरनैपुणाः ।
अपां गन्धगुणं प्राज्ञा नेच्छन्ति कमलेक्षणे ॥ १३.२४५.३३ ॥
जो अनाड़ी जल में गंध पाकर कहते हैं कि जल का गुण गंध है, हे कमलनयनी, बुद्धिमान लोग उसे स्वीकार नहीं करते।
13.245.34
तद्गन्धत्वमपां नास्ति पृथिव्या एव तद्गुणः ।
भूमिर्गन्धे रसे स्नेहो ज्योतिश्चक्षुषि संस्थितम्।
प्राणापानाश्रयोः वायुः खेष्वाकाशः शरीरिणां ॥ १३.२४५.३४ ॥
गंध जल का गुण नहीं है; वह पृथ्वी का ही गुण है। गंध और रस में भूमि, स्नेह में जल, नेत्रों में ज्योति स्थित है। प्राण-अपान के आश्रय में वायु है, और प्राणियों के छिद्रों में आकाश है।
13.245.35
केशास्थिनखदन्तत्वक्पाणिपादशिरांसि च ।
पृष्ठोदरकटिग्रीवाः सर्वं भूम्यात्मकं स्मृतम् ॥ १३.२४५.३५ ॥
बाल, हड्डी, नख, दाँत, त्वचा, हाथ, पैर, सिर, पीठ, पेट, कमर और गर्दन — यह सब पृथ्वी-स्वरूप कहा गया है।
13.245.36
यत्किञ्चिदपि कायेऽस्मिन्धातुदोषमलाश्रितम् ।
तत्सर्वं भौतिकं विद्धि देहैरेवास्य स्वामिकम् ॥ १३.२४५.३६ ॥
इस शरीर में जो कुछ भी धातु, दोष और मल पर आश्रित है, उस सबको भौतिक जानो; वह देह के ही अधीन और उसी का स्वामित्व है।
13.245.37
बुद्धीन्द्रियाणि कर्णत्वक्चक्षुर्जिह्वाऽथ नासिका ।
कर्मेन्द्रियाणि वाक्पाणिपादौ मेढ्रं गुदस्तथा ॥ १३.२४५.३७ ॥
ज्ञानेन्द्रियाँ कान, त्वचा, आँख, जीभ और नाक हैं; कर्मेन्द्रियाँ वाणी, हाथ, पैर, मूत्रेन्द्रिय और गुदा हैं।
13.245.38
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पञ्चमः ।
बुद्धीन्द्रियार्थाञ्जानीयाद्भूतेभ्यस्त्वभिनिःसृतान् ॥ १३.२४५.३८ ॥
शब्द, स्पर्श, रूप, रस और पाँचवाँ गंध — ये ज्ञानेन्द्रियों के विषय हैं, जो भूतों से उत्पन्न हुए जानने चाहिए।
13.245.39
वाक्यं क्रिया गतिः प्रीतिरुत्सर्गश्चेति पञ्चधा ।
कर्मेन्द्रियार्थाञ्जानीयात्ते च भूतोद्भवा मताः ॥ १३.२४५.३९ ॥
वाणी, क्रिया, गति, प्रीति और उत्सर्ग — ये पाँच प्रकार से कर्मेन्द्रियों के विषय हैं; इन्हें भी भूतों से उत्पन्न माना गया है।
13.245.40
इन्द्रियाणां तु सर्वेषामीश्वरं मन उच्यते ।
प्रार्थनालक्षणं तच्च इन्द्रियं तु मनः स्मृतम् ॥ १३.२४५.४० ॥
सभी इन्द्रियों का स्वामी मन कहा जाता है; वह कामना से पहचाना जाता है, और मन भी एक इन्द्रिय माना गया है।
13.245.41
नियुङ्क्ते च सदा तानि भूतानि मनसा सह ।
नियमे च विसर्गे च मनसः कारणं प्रभुः ॥ १३.२४५.४१ ॥
वह मन उन इन्द्रियों और भूतों को सदा मन के साथ नियुक्त करता है; नियमन और विसर्जन में मन ही कारण है, और प्रभु भी वही है।
13.245.42
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश्च स्वभावश्चेतना धृतिः ।
भूताभूतविकारश्च शरीरमिति संस्मृतम् ॥ १३.२४५.४२ ॥
इन्द्रियाँ, इन्द्रियों के विषय, स्वभाव, चेतना, धृति, और भूत-अभूत का विकार — इन्हें शरीर कहा गया है।
13.245.43
शरीराच्च परो देही शरीरं च व्यपाश्रितः ।
शरीरिणः शरीरस्य सोऽन्तरं वेत्ति वै मुनिः ॥ १३.२४५.४३ ॥
जो देही शरीर से परे है और शरीर के आश्रित रहता है, वह मुनि शरीरी और शरीर के भेद को सचमुच जानता है।
13.245.44
रसः स्पर्शस्च गन्धश्च रूपं शब्दविवर्जितम् ।
अशरीरं शरीरेषु दिदृक्षेत निरिन्द्रियम्। ॥ १३.२४५.४४ ॥
रस, स्पर्श, गन्ध और रूप से रहित, शब्द से वर्जित — शरीरों के बीच अशरीर, इन्द्रियरहित उसे देखने की इच्छा करनी चाहिए।
13.245.45
अव्यक्तं सर्वदेहेषु मर्त्येष्वमरमाश्रितम् ।
यः पश्येत्परमात्मानं बन्धनैः स विमुच्यते ॥ १३.२४५.४५ ॥
जो सब देहों में अव्यक्त, मर्त्यों में अमर रूप से स्थित परमात्मा को देखता है, वह बन्धनों से मुक्त हो जाता है।
13.245.46
नैवायं चक्षुषां ग्राह्यो नापरैरिन्द्रियैरपि ।
मनसैव प्रदीप्तेन महानात्मा प्रदृश्यते ॥ १३.२४५.४६ ॥
यह न तो नेत्रों से ग्रहण होता है, न ही अन्य इन्द्रियों से; केवल प्रदीप्त मन से ही यह महान आत्मा दिखाई देता है।
13.245.47
स हि सर्वेषु भूतेषु स्थावरेषु चरेषु च ।
वसत्येको महावीर्यो नानाभावसमन्वितः ॥ १३.२४५.४७ ॥
वह महान शक्तिशाली एक ही सब प्राणियों में, स्थावरों और चरों में वास करता है, अनेक भावों से युक्त होकर।
13.245.48
नैव चोर्ध्वं न तिर्यक्च नाधस्तान्न कदाचन ।
इन्द्रियैरिव बुद्ध्या वा न दृश्येत कदाचन ॥ १३.२४५.४८ ॥
न ऊपर, न तिरछे, न नीचे कहीं भी वह देखा जाता है; न इन्द्रियों से, न बुद्धि से ही कभी भी वह दिखाई देता है।
13.245.49
नवद्वारं पुरं गत्वा स्थितोऽसौ नियतो वशी ।
ईश्वरः सर्वलोकेषु स्थावरस्य चरस्य च ॥ १३.२४५.४९ ॥
नौ द्वारों वाले नगर में प्रवेश करके वह संयमी और वशी स्थित है; वह समस्त लोकों में, स्थावर और जंगम का ईश्वर है।
13.245.50
तमेवाहुरणुभ्योऽणुं तु महद्भ्यो महत्तरम् ।
बहुधा सर्वभूतानि व्याप्य तिष्ठति शाश्वतम् ॥ १३.२४५.५० ॥
उसी को लोग अणुओं से भी सूक्ष्म और महानों से भी महान कहते हैं; वह शाश्वत अनेक प्रकार से सब प्राणियों में व्याप्त होकर स्थित है।
13.245.51
क्षेत्रज्ञमेकतः कृत्वा सर्वं क्षेत्रमथैकतः ।
एवं स विमृशेज्ज्ञानी संयतः सततं हृदि ॥ १३.२४५.५१ ॥
क्षेत्रज्ञ को एक ओर और समस्त क्षेत्र को दूसरी ओर रखकर ज्ञानी इस प्रकार सदा संयमी होकर हृदय में विचार करे।
13.245.52
पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान् ।
अकर्ता लेपको नित्यो मध्यस्थः सर्वकर्मणाम् ॥ १३.२४५.५२ ॥
पुरुष प्रकृति में स्थित होकर प्रकृति से उत्पन्न गुणों का भोग करता है; वह अकर्ता, अलिप्त, नित्य और सब कर्मों का मध्यस्थ है।
13.245.53
कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते ।
पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते ॥ १३.२४५.५३ ॥
कार्य और कारण के कर्तृत्व में प्रकृति को हेतु कहा जाता है; सुख और दुःख के भोक्तृत्व में पुरुष को हेतु कहा जाता है।
13.245.54
अजय्योऽयमचिन्त्योऽयमव्यक्तोऽयं सनातनः ।
देही तेजोमयो देहि तिष्ठतीत्यपरे विदुः ॥ १३.२४५.५४ ॥
यह अजेय, अचिन्त्य, अव्यक्त और सनातन है; यह तेजोमय देही देह में स्थित है, ऐसा दूसरे जानते हैं।
13.245.55
ज्ञानमूष्मा च वायुश्च शरीरे जीवसंज्ञकः ।
इत्येते निश्चिता बुद्ध्या तत्रैते बुद्धिचिन्तकाः ॥ १३.२४५.५५ ॥
ज्ञान, ऊष्मा और वायु, शरीर में जो जीव कहलाते हैं — ये बुद्धि से निश्चित किए गए हैं; वहाँ ये बुद्धि-चिंतक हैं।
13.245.56
अपरे सर्वलोकांश्च व्याप्य तिष्ठन्तमीश्वरम् ।
ब्रुवते केचिदत्रैव तिलतैलवदास्थितम् ॥ १३.२४५.५६ ॥
अन्य लोग कहते हैं कि ईश्वर समस्त लोकों में व्याप्त होकर स्थित है, और कुछ लोग कहते हैं कि वह यहीं तिल के तेल की तरह स्थित है।
13.245.57
अपरे नास्तिका मूढा हीनत्वात्स्थूललक्षणैः ।
नास्त्यात्मेति विनिश्चित्याप्रज्ञास्ते निरयालयाः ॥ १३.२४५.५७ ॥
अन्य नास्तिक मूढ़ लोग, स्थूल लक्षणों की हीनता के कारण, यह निश्चय करके कहते हैं कि आत्मा नहीं है; वे अज्ञानी नरक में निवास करने वाले हैं।
13.245.58
एवं नानाविधा नैव विमृशन्ति महेश्वरम् ॥ १३.२४५.५८ ॥
इस प्रकार अनेक प्रकार के लोग वास्तव में महेश्वर पर विचार नहीं करते।
13.245.59
भगवन्ब्राह्मणो लोके नित्यमक्षरमव्ययम् ।
अस्त्यात्मा सर्वभूतेषु हेतुस्तत्र सुदुर्गमः ॥ १३.२४५.५९ ॥
हे भगवन्, संसार में ब्राह्मण (परम तत्त्व) नित्य, अक्षर और अव्यय है; सभी प्राणियों में आत्मा है, और उसका कारण वहाँ अत्यंत दुर्गम है।
13.245.60
ऋषिभिश्चापि देवैश्च व्यक्तमेष न दृश्यते ।
दृष्ट्वा तु तं महात्मानं पुनस्तु न निवर्तते ॥ १३.२४५.६० ॥
ऋषियों और देवताओं द्वारा भी यह प्रत्यक्ष रूप से नहीं देखा जाता; किंतु उस महात्मा को देखकर कोई फिर लौटता नहीं।
13.245.61
तस्मात्तद्दर्शनादेव विन्दते परमां गतिम् ।
इति ते कथितो देवि साङ्ख्यधर्मः सनातनः।
कपिलादिभिराचार्यैः सेवितः परमर्षिभिः ॥ १३.२४५.६१ ॥
इसलिए उसके दर्शन से ही मनुष्य परम गति को प्राप्त होता है। हे देवी, इस प्रकार मैंने तुमसे सनातन साङ्ख्य धर्म का वर्णन किया, जिसका कपिल आदि आचार्यों और परम ऋषियों ने पालन किया है।