مہابھارت · ادھیائے 13.245
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
13.245.1
साङ्ख्यज्ञानं प्रवक्ष्यामि यथावत्ते शुचिस्मिते ।
यज्ज्ञात्वा न पुनर्मर्त्यः संसारेषु प्रवर्तते ॥ १३.२४५.१ ॥
اے پاک مسکراہٹ والی، میں تمہیں سانکھیہ کا علم ٹھیک ٹھیک بتاؤں گا، جسے جان کر فانی انسان پھر سے سنسار کے چکروں میں نہیں گھومتا۔
13.245.2
ज्ञानेनैव विमुक्तास्ते साङ्ख्याः संन्यासकोविदाः ।
शरीरं तु तपो घोरं साङ्ख्याः प्राहुर्निरर्थकम्। ॥ १३.२४५.२ ॥
سنیاس میں ماہر سانکھیہ لوگ علم ہی سے آزاد ہوتے ہیں۔ سانکھیہ کہتے ہیں کہ کڑی تپسیا سے جسم کو تکلیف دینا بے فائدہ ہے۔
13.245.3
पञ्चविंशतिकं ज्ञानं तेषां ज्ञानमिति स्मृतम् ।
मूलप्रकृतिरव्यक्तमव्यक्ताज्जायते महान् ॥ १३.२४५.३ ॥
ان کا علم پچیس اصولوں والا یاد کیا گیا ہے۔ مولا پرکرتی غیر ظاہر ہے؛ غیر ظاہر سے مہان (عقل) پیدا ہوتا ہے۔
13.245.4
महतोऽभूदहङ्कारस्तस्मात्तन्मात्रपञ्चकम् ।
इन्द्रियाणि दशैकं च तन्मात्रेभ्यो भवन्त्युत ॥ १३.२४५.४ ॥
مہان سے اہنکار پیدا ہوا؛ اس سے پانچ تنماتراٹ۔ تنماتراؤں سے دس اور ایک، یعنی گیارہ حواس پیدا ہوتے ہیں۔
13.245.5
तेभ्यो भूतानि पञ्चास्य शरीरं यैः प्रवर्तते ।
इति क्षेत्रस्य संक्षेपं चतुर्विंशतिरिष्यते।
पञ्चविंशतित्याहुः पुरुषेणेह सङ्ख्यया ॥ १३.२४५.५ ॥
ان سے پانچ مہابھوت پیدا ہوتے ہیں جن سے یہ جسم چلتا ہے۔ یوں کھیت کا خلاصہ چوبیس کہا گیا ہے؛ یہاں پرش کے ساتھ شمار میں لوگ پچیس کہتے ہیں۔
13.245.6
सत्वं रजस्तमश्चेति गुणाः प्रकृतिसम्भवाः ।
तैः सृजत्यखिलं लोकं प्रकृतिः स्वात्मकैर्गुणैः ॥ १३.२४५.६ ॥
ستو، رجس اور تمس — یہ گن پرکرتی سے پیدا ہوئے ہیں۔ انہی اپنے فطری گنوں سے پرکرتی تمام جہان کی تخلیق کرتی ہے۔
13.245.7
इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं संघातश्चेतना धृतिः ।
विकाराः प्रकृतेश्चैते वेदितव्या मनीषिभिः ॥ १३.२४५.७ ॥
خواہش، دشمنی، سکھ، دکھ، جسم کا مجموعہ، شعور اور ثابت قدمی — یہ فطرت کے اثرات ہیں، دانا لوگوں کو یہ جاننا چاہیے۔
13.245.8
लक्षणं चापि सर्वेषां विकल्पं चादितः पृथक् ।
विस्तरेणैव वक्ष्यामि तस्य व्याख्यामहं शृणु ॥ १३.२४५.८ ॥
میں سب کی علامات اور ان کے فرق شروع سے الگ الگ تفصیل سے بیان کروں گا؛ اس کی تشریح سنو۔
13.245.9
नित्यमेकमणु व्यापि क्रियाहीनमहेतुकम् ।
अग्राह्यमिन्द्रियैः सर्वैरेतदव्यक्तलक्षणम् ॥ १३.२४५.९ ॥
ہمیشہ رہنے والا، ایک، لطیف، ہر جگہ پھیلا ہوا، بے عمل، بے سبب، تمام حواس سے ناقابلِ ادراک — یہی غیر ظاہر کی علامت ہے۔
13.245.10
अव्यक्तं प्रकृतिर्मूलं प्रधानं योनिरव्ययम् ।
अव्यक्तस्यैव नामानि शब्दैः पर्यायवाचकैः ॥ १३.२४५.१० ॥
غیر ظاہر، فطرت، اصل، پردھان، رحم (منبع)، لافانی — یہ سب غیر ظاہر کے ہم معنی نام ہیں۔
13.245.11
तत्सूक्ष्मत्वादनिर्देश्यं तत्सदित्यभिधीयते ।
तन्मूलं च जगत्सर्वं तन्मूला सृष्टिरिष्यते ॥ १३.२४५.११ ॥
وہ لطیف ہونے کے باعث بیان نہیں کیا جا سکتا؛ اس لیے اسے 'تت' اور 'سَت' کہا جاتا ہے۔ تمام جہان کی اصل وہی ہے، اور تخلیق بھی اسی پر قائم سمجھی جاتی ہے۔
13.245.12
सत्वादयः प्रकृतिजा गुणास्तान्प्रब्रवीम्यहम् ॥ १३.२४५.१२ ॥
ستو وغیرہ، فطرت سے پیدا ہونے والی صفات کو میں اب بیان کرتا ہوں۔
13.245.13
सुखं तुष्टिः प्रकाशश्च त्रयस्ते सात्विका गुणाः ।
रागद्वेषौ सुखं दुःखं स्तम्भश्च रजसो गुणाः।
अप्रकाशो भयं मोहस्तन्द्री च तमसो गुणाः ॥ १३.२४५.१३ ॥
سکھ، تسکین اور روشنی — یہ تینوں ساتوِک گُن ہیں۔ راگ و دوِیش، سُکھ و دُکھ اور سُتمبھ راجس گُن ہیں۔ اپرکاش، بھَے، موہ اور تندری تامس گُن ہیں۔
13.245.14
श्रद्धा प्रहर्षो विज्ञानमसंमोहो दया धृतिः ।
सत्वे प्रवृत्ते वर्धन्ते विपरीते विपर्ययः ॥ १३.२४५.१४ ॥
شردّھا، ہرش، وِگیان، اسمّوہ، دیا اور دھرتی — ستّو کے سرگرم ہونے پر یہ بڑھتے ہیں؛ الٹ ہونے پر ان کا الٹاؤ ہوتا ہے۔
13.245.15
कामक्रोधौ मनस्तापो लोभो मोहस्तथामृषा ।
प्रवृद्धे परिवर्धन्ते रजस्येतानि सर्वशः ॥ १३.२४५.१५ ॥
کام اور کرودھ، من کا تاپ، لوبھ، موہ اور جھوٹ — راجس کے بڑھنے پر یہ سب مکمل طور پر بڑھتے ہیں۔
13.245.16
विषादः संशयो मोहस्तन्द्री निद्रा भयं तथा ।
तमस्येतानि वर्धन्ते प्रवृद्धे हेत्वहेतुकम् ॥ १३.२४५.१६ ॥
وِشاد، سنشے، موہ، تندری، نیند اور بھے — تامس کے بڑھنے پر یہ بڑھتے ہیں، سبب ہو یا نہ ہو۔
13.245.17
एवमन्योन्यमेतानि वर्धन्ते च पुनःपुनः ।
हीयन्ते च तथा नित्यमभिभूतानि भूरिशः ॥ १३.२४५.१७ ॥
اِس طرح یہ ایک دوسرے کے سہارے بار بار بڑھتے ہیں، اور ایک دوسرے سے مغلوب ہو کر بارہا مسلسل گھٹتے بھی ہیں۔
13.245.18
तत्र यत्प्रीतिसंयुक्तं कायेन मनसाऽपि वा ।
वर्तते सात्विको भाव इत्युपेक्षेत तत्तथा ॥ १३.२४५.१८ ॥
وہاں جو محبت سے بھرا جذبہ جسم یا من سے ظاہر ہوتا ہے، وہ ساتوِک بھاو ہے — اسے اسی طرح دیکھنا چاہیے۔
13.245.19
यदा सन्तापसंयुक्तं चित्तक्षोभकरं भवेत् ।
वर्तते रज इत्येव तदा तदभिचिन्तयेत् ॥ १३.२४५.१९ ॥
جب تپش سے جڑا ہوا جو دل میں اضطراب پیدا کرے، وہ رجس ہے، اسی طرح اس پر غور کرنا چاہیے۔
13.245.20
यदा सम्मोहसंयुक्तं यद्विषादकरं भवेत् ।
अप्रतार्क्यमविज्ञेयं तमस्तदुपधारयेत् ॥ १३.२४५.२० ॥
جب فریب سے جڑا ہوا جو غم پیدا کرے، جو استدلال سے ماورا اور ناقابلِ فہم ہو، اسے تمس سمجھنا چاہیے۔
13.245.21
समासात्सात्विको धर्मः समासाद्राजसं धनम् ।
समासात्तामसः कामस्त्रिवर्गे त्रिगुणाः क्रमात् ॥ १३.२४५.२१ ॥
مختصراً، دھرم ستوگنی ہے، دولت رجوگنی ہے، کام تموگنی ہے؛ تری ورگ میں یہ تینوں گن ترتیب سے ہیں۔
13.245.22
ब्रह्मादिदेवसृष्टिर्या सात्विकीति प्रकीर्त्यते ।
राजसी मानवी सृष्टिस्तिर्यग्योनिस्तु तामिसी ॥ १३.२४५.२२ ॥
برہما وغیرہ دیوتاؤں کی جو تخلیق ہے وہ ستوگنی کہی جاتی ہے؛ انسانی تخلیق رجوگنی ہے، اور حیوانی جون تموگنی ہے۔
13.245.23
ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः ।
जघन्यगुणवृतच्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः ॥ १३.२४५.२३ ॥
ستوگن میں قائم لوگ اوپر جاتے ہیں، رجوگن والے درمیان میں رہتے ہیں، اور کمتر گنوں کے رویے میں قائم تموگن والے نیچے جاتے ہیں۔
13.245.24
देवमानुषतिर्यक्षु यद्भूतं सचराचरम् ।
आदिप्रभृति संयुक्तं व्याप्तमेभिस्त्रिभिर्गुणैः ॥ १३.२४५.२४ ॥
دیوتاؤں، انسانوں اور حیوانوں میں جو بھی چر و اچر جاندار ہے، ابتدا سے جڑا ہوا، وہ انہی تین گنوں سے پھیلا ہوا ہے۔
13.245.25
अतः परं प्रवक्ष्यामि महदादीनि लिङ्गतः ।
विज्ञानं च विवेकश्च महतो लक्षणं भवेत् ॥ १३.२४५.२५ ॥
اب میں مہت وغیرہ کو ان کی علامات سے بیان کروں گا۔ علم اور تمیز ہی مہت کی علامت ہے۔
13.245.26
महान्बुद्धिर्मतिः प्रज्ञा नामानि महतो विदुः ।
अहङ्कारः स विज्ञेयो लक्षणेन समासतः ॥ १३.२४५.२६ ॥
مہان، بدھی، مٹی اور پرگیہ کو مہت کے نام جانو۔ اس کی علامت سے مختصراً اسے انا سمجھنا چاہیے۔
13.245.27
अहङ्कारेण भूतानां सर्गो नानाविधो भवेत् ।
अहङ्कारनिवृत्तिर्हि निर्वाणायोपपद्यते ॥ १३.२४५.२७ ॥
انا سے مخلوقات کی تخلیق طرح طرح کی ہوتی ہے۔ انا کا ترک ہی نروان کے لیے موزوں ہے۔
13.245.28
खं वायुरग्निः सलिलं पृथिवी चेति पञ्चमी ।
महाभूतानि भूतानां सर्वेषां प्रभवाप्ययौ ॥ १३.२४५.२८ ॥
آکاش، ہوا، آگ، پانی اور زمین — یہی پانچ مہابھوت ہیں۔ یہی تمام مخلوقات کی پیدائش اور فنا کا سبب ہیں۔
13.245.29
शब्दः श्रोत्रं तथा खानि त्रयमाकाशसम्भवम् ।
स्पर्शवत्प्राणिनां चेष्टा पवनस्य गुणाः स्मृताः ॥ १३.२४५.२९ ॥
آواز، سماعت اور جسم کے سوراخ — یہ تینوں آکاش سے پیدا ہوتے ہیں۔ لمس اور جانداروں کی حرکت — یہ ہوا کی صفات کہی گئی ہیں۔
13.245.30
रूपं पाकोक्षिणी ज्योतिश्चत्वारस्तेजसो गुणाः ।
रसः स्नेहस्तथा जिह्वा शैत्यं च जलजा गुणाः ॥ १३.२४५.३० ॥
روپ، پکنا، حرارت اور روشنی — یہ چار آگ کی صفات ہیں۔ ذائقہ، چکنائی، زبان اور ٹھنڈک — یہ پانی سے پیدا ہونے والی صفات ہیں۔
13.245.31
गन्धो घ्राणं शरीरं च पृथिव्यास्ते गुणास्त्रयः ।
इति सर्वगुणा देवि विख्याताः पाञ्चभौतिकाः ॥ १३.२४५.३१ ॥
خوشبو، سونگھنے کی حس اور جسم — یہ زمین کی تین صفات ہیں۔ اس طرح، اے دیوی، پانچ عناصر کی تمام صفات معروف ہیں۔
13.245.32
गुणान्पूर्वस्यपूर्वस्य प्राप्नुवन्त्युत्तराणि तु ।
तस्मान्नैकगुणाश्चेह दृश्यन्ते बूतसृष्टयः ॥ १३.२४५.३२ ॥
ہر پہلا عنصر بعد والوں کی صفات بھی حاصل کرتا ہے۔ اس لیے یہاں مخلوقات کی تخلیقات یک صفتی نہیں دکھائی دیتیں۔
13.245.33
उपलभ्याप्सु ये गन्धं केचिद्ब्रूयुरनैपुणाः ।
अपां गन्धगुणं प्राज्ञा नेच्छन्ति कमलेक्षणे ॥ १३.२४५.३३ ॥
پانی میں خوشبو محسوس کر کے کچھ نااہل لوگ کہیں گے کہ پانی کی صفت خوشبو ہے؛ اے کنول نین، دانا لوگ اسے قبول نہیں کرتے۔
13.245.34
तद्गन्धत्वमपां नास्ति पृथिव्या एव तद्गुणः ।
भूमिर्गन्धे रसे स्नेहो ज्योतिश्चक्षुषि संस्थितम्।
प्राणापानाश्रयोः वायुः खेष्वाकाशः शरीरिणां ॥ १३.२४५.३४ ॥
خوشبو پانی کی صفت نہیں؛ وہ زمین ہی کی صفت ہے۔ خوشبو اور ذائقے میں زمین ہے؛ چکنائی میں پانی؛ آنکھوں میں روشنی قائم ہے۔ پران اور اپان کے مسکن میں ہوا ہے، اور جانداروں کے سوراخوں میں آکاش ہے۔
13.245.35
केशास्थिनखदन्तत्वक्पाणिपादशिरांसि च ।
पृष्ठोदरकटिग्रीवाः सर्वं भूम्यात्मकं स्मृतम् ॥ १३.२४५.३५ ॥
بال، ہڈیاں، ناخن، دانت، جلد، ہاتھ، پاؤں، سر، پیٹھ، پیٹ، کمر اور گردن — یہ سب زمین کی صورت کہے گئے ہیں۔
13.245.36
यत्किञ्चिदपि कायेऽस्मिन्धातुदोषमलाश्रितम् ।
तत्सर्वं भौतिकं विद्धि देहैरेवास्य स्वामिकम् ॥ १३.२४५.३६ ॥
اس جسم میں دھاتوں، عیبوں اور میل پر جو کچھ بھی منحصر ہے، اسے سب کو مادی جانو؛ وہ اسی جسم کے تابع ہے اور اسی کی ملکیت ہے۔
13.245.37
बुद्धीन्द्रियाणि कर्णत्वक्चक्षुर्जिह्वाऽथ नासिका ।
कर्मेन्द्रियाणि वाक्पाणिपादौ मेढ्रं गुदस्तथा ॥ १३.२४५.३७ ॥
علمی حواس کان، جلد، آنکھ، زبان اور ناک ہیں؛ عملی حواس زبان (کلام)، ہاتھ، پاؤں، عضوِ تناسل اور مقعد ہیں۔
13.245.38
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पञ्चमः ।
बुद्धीन्द्रियार्थाञ्जानीयाद्भूतेभ्यस्त्वभिनिःसृतान् ॥ १३.२४५.३८ ॥
آواز، لمس، صورت، ذائقہ اور پانچواں بو — یہ علمی حواس کے معروضات ہیں، جو عناصر سے نکلے ہوئے جاننے چاہئیں۔
13.245.39
वाक्यं क्रिया गतिः प्रीतिरुत्सर्गश्चेति पञ्चधा ।
कर्मेन्द्रियार्थाञ्जानीयात्ते च भूतोद्भवा मताः ॥ १३.२४५.३९ ॥
کلام، عمل، حرکت، خوشی اور اخراج — یہ پانچ طرح سے عملی حواس کے معروضات ہیں؛ انہیں بھی عناصر سے پیدا ہوا مانا گیا ہے۔
13.245.40
इन्द्रियाणां तु सर्वेषामीश्वरं मन उच्यते ।
प्रार्थनालक्षणं तच्च इन्द्रियं तु मनः स्मृतम् ॥ १३.२४५.४० ॥
تمام حواس کا حاکم من کہا جاتا ہے؛ وہ خواہش کی علامت سے پہچانا جاتا ہے؛ اور من بھی ایک حس شمار کیا گیا ہے۔
13.245.41
नियुङ्क्ते च सदा तानि भूतानि मनसा सह ।
नियमे च विसर्गे च मनसः कारणं प्रभुः ॥ १३.२४५.४१ ॥
وہ ہمیشہ ان حواس اور عناصر کو من کے ساتھ مصروف کرتا ہے؛ قابو اور اخراج میں من ہی سبب ہے؛ وہی حاکم ہے۔
13.245.42
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश्च स्वभावश्चेतना धृतिः ।
भूताभूतविकारश्च शरीरमिति संस्मृतम् ॥ १३.२४५.४२ ॥
حواس، حواس کے معروضات، فطرت، شعور، ثابت قدمی اور ظاہر و غیر ظاہر عناصر کی تبدیلی — یہی جسم کہا گیا ہے۔
13.245.43
शरीराच्च परो देही शरीरं च व्यपाश्रितः ।
शरीरिणः शरीरस्य सोऽन्तरं वेत्ति वै मुनिः ॥ १३.२४५.४३ ॥
جو دیہی جسم سے برتر ہے اور جسم کا سہارا لے کر رہتا ہے، وہ مُنی شریری اور جسم کے فرق کو سچ مچ جانتا ہے۔
13.245.44
रसः स्पर्शस्च गन्धश्च रूपं शब्दविवर्जितम् ।
अशरीरं शरीरेषु दिदृक्षेत निरिन्द्रियम्। ॥ १३.२४५.४४ ॥
ذائقہ، لمس، بُو، صورت اور آواز سے خالی، جسموں میں بے جسم، حواس سے عاری — اُسے دیکھنے کی خواہش کرنی چاہیے۔
13.245.45
अव्यक्तं सर्वदेहेषु मर्त्येष्वमरमाश्रितम् ।
यः पश्येत्परमात्मानं बन्धनैः स विमुच्यते ॥ १३.२४५.४५ ॥
جو تمام جسموں میں غیر ظاہر اور فانیوں میں لافانی بن کر ٹھہرے ہوئے پرماتما کو دیکھتا ہے، وہ بندھنوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔
13.245.46
नैवायं चक्षुषां ग्राह्यो नापरैरिन्द्रियैरपि ।
मनसैव प्रदीप्तेन महानात्मा प्रदृश्यते ॥ १३.२४५.४६ ॥
یہ نہ آنکھوں سے پکڑا جاتا ہے، نہ دوسری حسوں سے؛ صرف روشن ذہن ہی سے یہ عظیم آتما دکھائی دیتا ہے۔
13.245.47
स हि सर्वेषु भूतेषु स्थावरेषु चरेषु च ।
वसत्येको महावीर्यो नानाभावसमन्वितः ॥ १३.२४५.४७ ॥
وہ مہا پراکرمی یکتا ہی تمام مخلوقات میں، ٹھہرنے والوں اور چلنے والوں میں، طرح طرح کے احوال کے ساتھ بستا ہے۔
13.245.48
नैव चोर्ध्वं न तिर्यक्च नाधस्तान्न कदाचन ।
इन्द्रियैरिव बुद्ध्या वा न दृश्येत कदाचन ॥ १३.२४५.४८ ॥
وہ نہ اوپر، نہ آڑا، نہ نیچے کہیں کبھی دکھائی دیتا ہے؛ نہ حواس سے، نہ عقل سے کبھی نظر آتا ہے۔
13.245.49
नवद्वारं पुरं गत्वा स्थितोऽसौ नियतो वशी ।
ईश्वरः सर्वलोकेषु स्थावरस्य चरस्य च ॥ १३.२४५.४९ ॥
نو دروازوں والے شہر میں داخل ہو کر وہ ضابطے کا پابند اور مطیع نفس ہو کر قائم ہے؛ وہ تمام عالموں میں ساکن اور متحرک کا ایشور ہے۔
13.245.50
तमेवाहुरणुभ्योऽणुं तु महद्भ्यो महत्तरम् ।
बहुधा सर्वभूतानि व्याप्य तिष्ठति शाश्वतम् ॥ १३.२४५.५० ॥
اسی کو لوگ ذروں سے بھی باریک اور عظیموں سے بھی عظیم کہتے ہیں؛ ابدی وہ کئی طرح سے تمام مخلوقات میں سرایت کرکے قائم ہے۔
13.245.51
क्षेत्रज्ञमेकतः कृत्वा सर्वं क्षेत्रमथैकतः ।
एवं स विमृशेज्ज्ञानी संयतः सततं हृदि ॥ १३.२४५.५१ ॥
کشیتر گیا کو ایک طرف اور تمام کشیتر کو دوسری طرف رکھ کر عالم اسی طرح ضابطے سے ہمیشہ دل میں غور کرے۔
13.245.52
पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान् ।
अकर्ता लेपको नित्यो मध्यस्थः सर्वकर्मणाम् ॥ १३.२४५.५२ ॥
پرش پرکرتی میں قائم ہو کر پرکرتی سے پیدا ہونے والے گنوں کو بھوگتا ہے؛ وہ غیر فاعل، غیر آلودہ، ابدی اور تمام اعمال کا غیر جانبدار ہے۔
13.245.53
कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते ।
पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते ॥ १३.२४५.५३ ॥
کار्य و سبب کے فاعل ہونے میں پرکرتی کو علت کہا جاتا ہے؛ سکھ اور دکھ کے بھوگنے میں پرش کو علت کہا جاتا ہے۔
13.245.54
अजय्योऽयमचिन्त्योऽयमव्यक्तोऽयं सनातनः ।
देही तेजोमयो देहि तिष्ठतीत्यपरे विदुः ॥ १३.२४५.५४ ॥
یہ ناقابلِ تسخیر، ناقابلِ فکر، غیر ظاہر اور ازلی ہے؛ تیجومے دیہی جسم میں قائم ہے، ایسا دوسرے جانتے ہیں۔
13.245.55
ज्ञानमूष्मा च वायुश्च शरीरे जीवसंज्ञकः ।
इत्येते निश्चिता बुद्ध्या तत्रैते बुद्धिचिन्तकाः ॥ १३.२४५.५५ ॥
علم، حرارت اور ہوا — جسم میں جو جیو کہلاتے ہیں؛ یہ عقل سے طے شدہ ہیں۔ وہاں یہ عقل کے غور کرنے والے ہیں۔
13.245.56
अपरे सर्वलोकांश्च व्याप्य तिष्ठन्तमीश्वरम् ।
ब्रुवते केचिदत्रैव तिलतैलवदास्थितम् ॥ १३.२४५.५६ ॥
دوسرے کہتے ہیں کہ ایشور تمام لوکوں میں سرایت کر کے ٹھہرا ہوا ہے، اور کچھ کہتے ہیں کہ وہ یہیں تل کے تیل کی طرح موجود ہے۔
13.245.57
अपरे नास्तिका मूढा हीनत्वात्स्थूललक्षणैः ।
नास्त्यात्मेति विनिश्चित्याप्रज्ञास्ते निरयालयाः ॥ १३.२४५.५७ ॥
دوسرے ملحد اور جاہل، موٹی علامتوں کی کمی کے باعث، یہ طے کر کے کہتے ہیں کہ روح نہیں ہے؛ وہ بے عقل جہنم کے باسی ہیں۔
13.245.58
एवं नानाविधा नैव विमृशन्ति महेश्वरम् ॥ १३.२४५.५८ ॥
اس طرح طرح طرح کے لوگ حقیقت میں مہیشور پر غور نہیں کرتے۔
13.245.59
भगवन्ब्राह्मणो लोके नित्यमक्षरमव्ययम् ।
अस्त्यात्मा सर्वभूतेषु हेतुस्तत्र सुदुर्गमः ॥ १३.२४५.५९ ॥
اے بھگوان، دنیا میں برہمن (پرم تتو) ازلی، لافانی اور غیر متغیر ہے؛ تمام مخلوقات میں روح ہے؛ اس کا سبب وہاں بے حد دشوار ہے۔
13.245.60
ऋषिभिश्चापि देवैश्च व्यक्तमेष न दृश्यते ।
दृष्ट्वा तु तं महात्मानं पुनस्तु न निवर्तते ॥ १३.२४५.६० ॥
رشیوں اور دیوتاؤں کو بھی یہ کھل کر نظر نہیں آتا؛ لیکن اس مہاتما کو دیکھ کر کوئی پھر لوٹتا نہیں۔
13.245.61
तस्मात्तद्दर्शनादेव विन्दते परमां गतिम् ।
इति ते कथितो देवि साङ्ख्यधर्मः सनातनः।
कपिलादिभिराचार्यैः सेवितः परमर्षिभिः ॥ १३.२४५.६१ ॥
اس لیے اُن کے درشن سے ہی انسان پرم گتی پا لیتا ہے۔ اے دیوی، اس طرح میں نے تم سے سناتن سانکھیہ دھرم بیان کیا ہے، جس پر کپل وغیرہ آچاریوں اور پرم رشیوں نے عمل کیا۔