Mahābhārata · Adhyāya 14.19
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14.19.1
शुभानामशुभानां च नेह नाशोस्ति कर्मणाम् ।
प्राप्यप्राप्यानुपच्यन्ते क्षेत्रेक्षेत्रे तथातथा ॥ १४.१९.१ ॥
Ici il n'y a pas de destruction des actes bons ou mauvais ; dans chaque champ ils mûrissent, obtenant leur fruit encore et encore, de telle et telle manière.
14.19.2
यथा प्रसूयमानस्तु फली दद्यात्फलं बहु ।
तथा स्याद्विपुलं पुण्यं शुद्धेन मनसा कृतम् ॥ १४.१९.२ ॥
De même qu'un arbre fertile donne beaucoup de fruits, un acte accompli avec un esprit pur produit un grand mérite.
14.19.3
पापं चापि तथैव स्यात्पापेन मनसा कृतम् ।
पुरोधाय मनो हीह कर्मण्यात्मा प्रवर्तते ॥ १४.१९.३ ॥
Le péché aussi est pareil lorsqu'il est commis avec un esprit coupable ; car ici le soi se met à agir, l'esprit placé en avant.
14.19.4
यथा कर्मसमाविष्टः काममन्युसमावृतः ।
नरो गर्भं प्रविशति तत्रापि शृणु चोत्तरम् ॥ १४.१९.४ ॥
Tel un homme absorbé dans l'action, enveloppé de désir et de colère, qui entre dans le sein maternel ; écoute aussi la suite de la réponse sur ce point.
14.19.5
शुक्रं शोणितसंसृष्टं स्त्रिया गर्भाशयं गतम् ।
क्षेत्रं कर्मजमाप्नोति शुभं वा यदि वाऽशुभम् ॥ १४.१९.५ ॥
La semence, mêlée au sang, entrée dans le sein d'une femme, obtient un champ né de l'action, bon ou mauvais.
14.19.6
सौक्ष्म्यादव्यक्तयावाच्च न च क्वचन सज्जति ।
सम्प्राप्य ब्राह्मणः कायं तस्मात्तद्ब्रह्म शाश्वतम् ॥ १४.१९.६ ॥
Par sa subtilité et son caractère non manifesté, il ne s'attache nulle part ; le brahmane (le soi), ayant obtenu un corps — c'est pourquoi ce Brahman est éternel.
14.19.7
तद्बीजं सर्वभूतानां तेन जीवन्ति जन्तवः ॥ १४.१९.७ ॥
Cela est la semence de tous les êtres ; par elle vivent les êtres vivants.
14.19.8
स जीवः सर्वभूतानां गर्भमाविश्य भागशः ।
दधाति चेतना सद्यः प्राणस्थानेष्ववस्थितः।
ततः स्पन्दयतेऽङ्गानि स गर्भश्चेतनान्वितः ॥ १४.१९.८ ॥
Cette âme vivante de tous les êtres, entrant dans la matrice, dispense la conscience par parties ; demeurant dans les sièges du souffle, elle la donne aussitôt. Puis elle met les membres en mouvement ; cet embryon devient doué de conscience.
14.19.9
यथा लोहस्य विष्यन्दो निषिक्तो बिम्बविग्रहम् ।
उपैति तद्वज्जानीहि गर्भे जीवप्रवेशनम् ॥ १४.१९.९ ॥
De même qu'un flot de fer fondu versé dans un moule prend la forme d'une image, sache ainsi l'entrée de l'âme dans la matrice.
14.19.10
लोहपिण्डं यथा वह्निः प्रविश्य ह्यतितापयेत् ।
तथा त्वमपि जानीहि गर्भे जीवोपपादनम्। ॥ १४.१९.१० ॥
De même que le feu, pénétrant un bloc de fer, le chauffe intensément, sache toi aussi que la production de l'âme dans la matrice.
14.19.11
यथा च दीपः शरणं दीप्यमानः प्रकाशयेत् ।
एवमेव शरीराणि प्रकाशयति चेतनः ॥ १४.१९.११ ॥
De même qu'une lampe, brûlant dans son abri, donne de la lumière, ainsi le soi conscient illumine les corps.
14.19.12
यद्यच्च कुरुते कर्म शुभं वा यदि वाऽशुभम् ।
पूर्वदेहकृतं सर्वमवश्यमुपभुज्यते ॥ १४.१९.१२ ॥
Quelle que soit l'action qu'accomplit une personne, bonne ou mauvaise, tout ce qui fut fait dans un corps antérieur est certainement éprouvé.
14.19.13
ततस्तु क्षीयते चैव पुनश्चान्यत्प्रचीयते ।
यावत्तु मोक्षयोगस्थं धर्मं नैवावबुध्यते ॥ १४.१९.१३ ॥
Alors cela diminue, et de nouveau autre chose s'accumule, tant que l'on ne comprend pas le dharma qui se tient dans l'union avec la libération.
14.19.14
तत्ते धर्मं प्रवक्ष्यामि सुखी भवति येन वै ।
आवर्तमानो जातीषु यथाऽन्योन्यासु सत्तम ॥ १४.१९.१४ ॥
C'est pourquoi je vais te déclarer ce dharma par lequel on devient heureux, ô le meilleur des bons, pour celui qui tourne d'une naissance à l'autre.
14.19.15
दानं व्रतं ब्रह्मचर्यं यथोक्तव्रतधारणम् ।
दमः प्रशान्तता चैव भूतानां चानुकम्पनम् ॥ १४.१९.१५ ॥
Le don, les vœux, la chasteté, l'observance des vœux tels que prescrits, la maîtrise de soi, la tranquillité et la compassion envers les êtres.
14.19.16
संयमश्चानृशंस्य च परस्वादानवर्जनम् ।
व्यलीकानामकरणं भूताना मनसा भुवि ॥ १४.१९.१६ ॥
La maîtrise de soi et la non-cruauté, l'abstention de prendre le bien d'autrui, et ne pas nuire aux êtres sur terre, même par la pensée.
14.19.17
मातापित्रोश्च शुश्रूषा देवतातितिपूजनम् ।
गुरुपूजा घृणा शौचं नित्यमिन्द्रयसंयमः ॥ १४.१९.१७ ॥
Le service de la mère et du père, l'honneur rendu aux dieux et aux hôtes, la vénération des maîtres, la pudeur, la pureté et la maîtrise constante des sens.
14.19.18
प्रवर्तनं शुभानां च तत्सतां व्रतमुच्यते ।
ततो धर्मः प्रभवति यः प्रजाः पाति शाश्वतीः ॥ १४.१९.१८ ॥
La promotion des bonnes actions est appelée le vœu des justes ; de là naît ce dharma qui protège les créatures éternelles.
14.19.19
सद्भिराचरितो धर्मः सदाचारे प्रतिष्ठितः ।
उभयार्थो भवत्येव स्वर्गार्थो मोक्षतस्तथा॥ ॥ १४.१९.१९ ॥
Le dharma pratiqué par les justes, établi dans la bonne conduite, sert en effet à la fois au but céleste et à la libération (mokṣa).
14.19.20
एवं सत्सु सदा पश्येत्तत्रछाप्येषा ध्रुवा स्थितिः ।
आचारो धर्ममाचष्टे यस्मिन्सन्तो व्यवस्थिताः ॥ १४.१९.२० ॥
Ainsi, il faut toujours chercher cela chez les justes ; cet ordre ferme s'y trouve. C'est la conduite qui proclame le dharma dans lequel demeurent les justes.
14.19.21
तेषु तत्कर्म निक्षिप्तं यः स धर्मः सनातनः ।
यस्तं समभिपद्येत न स दुर्गतिमाप्नुयात् ॥ १४.१९.२१ ॥
En eux est déposée cette action, qui est le dharma éternel ; celui qui s'y rallie n'atteint pas une destinée malheureuse.
14.19.22
अतो नियम्यते लोकः प्रच्यवन्धर्मवर्त्मसु ।
यश्च योगी च मुक्तश्च स ऐतेभ्यो विशिष्यते ॥ १४.१९.२२ ॥
C'est pourquoi le monde est maîtrisé lorsqu'il s'écarte des voies du dharma ; le yogin et celui qui est libéré sont supérieurs à ceux-ci.
14.19.23
वर्तमानस्य धर्मेण पुरुषस्य यथा तथा ।
संसारतारणं ह्यस्य कालेन महता भवेत् ॥ १४.१९.२३ ॥
Pour celui qui vit selon le dharma, quel qu'il soit, la traversée du saṃsāra ne viendra sûrement qu'après un très long temps.
14.19.24
एवं पूर्वकृतं कर्म सर्वो जन्तुः प्रपद्यते ।
सर्वं तत्कारणं येन निकृतोऽप्यमिहागतः ॥ १४.१९.२४ ॥
Ainsi chaque être vivant rencontre l'action qu'il a accomplie auparavant ; c'est la cause de tout, par laquelle ceux-ci, bien que blessés, sont venus ici.
14.19.25
शरीरग्रहणं चास्य केन पूर्वं प्रकल्पितम् ।
इत्येवं संशये लोके तच्च वक्ष्याम्यतः परम् ॥ १४.१९.२५ ॥
Qui a d'abord établi la prise de corps de celui-ci ? Un tel doute existe dans le monde. Je vais maintenant le dire.
14.19.26
शरीरमात्मनः कृत्वा सर्वलोकपितामहः ।
त्रैलोक्यमसृजद्ब्रह्मा कृत्स्नं स्थावरजङ्गमम् ॥ १४.१९.२६ ॥
S'étant fait un corps, Brahmā, aïeul de tous les mondes, créa les trois mondes et tout ce qui est immobile et mobile.
14.19.27
ततः प्रधानमसृजच्चेतनां तु शरीरिणाम् ।
यया सर्वमिदं व्याप्तं यां लोके परमां विदुः ॥ १४.१९.२७ ॥
Puis il créa le principe premier et la conscience des êtres incarnés, par laquelle tout ceci est pénétré, et que dans le monde on connaît comme suprême.
14.19.28
इदं तत्क्षरमित्युक्तं परं त्वमृतमक्षरम् ।
त्रयाणां मिथुनं सर्वमेकैकस्य पृथक्पृथक् ॥ १४.१९.२८ ॥
Ceci est appelé le périssable ; mais le suprême est l'immortel et l'impérissable. La paire triple est dans toutes choses, chacune séparément.
14.19.29
असृजत्सर्वभूतानि पूर्वदृष्टः प्रजापतिः ।
स्थावराणि च भूतानि इत्येषा पौर्विकी श्रुतिः ॥ १४.१९.२९ ॥
Le Seigneur des créatures, vu dans l'antiquité, créa tous les êtres, les choses immobiles et les vivants ; telle est l'ancienne tradition.
14.19.30
तस्य कालपरीमाणमकरोत्स पितामहः ।
भूतेषु परिवृत्तिं च पनरावृत्तिमेव च ॥ १४.१९.३० ॥
Cet aïeul en fixa la mesure du temps, ainsi que la révolution et le retour parmi les êtres.
14.19.31
यथा तु कश्चिन्मेधावी दृष्टात्मा पूर्वजन्मनि ।
यत्प्रवक्ष्यामि तत्सर्वं यथावदुपपद्यते ॥ १४.१९.३१ ॥
Comme un sage qui a vu le soi dans une naissance antérieure, tout ce que je vais exposer s'accorde exactement.
14.19.32
सुखदुःखे यथा सम्यगनित्ये यः प्रपश्यति ।
कायं चामेध्यसंस्थानं विनाशं कर्मसंहितम् ॥ १४.१९.३२ ॥
Celui qui voit justement que le plaisir et la douleur sont impermanents, et que le corps est une structure impure liée à l'action et vouée à la destruction.
14.19.33
यच्च किञ्चित्सुखं तच्च दुःखं दृष्टमिति स्मरन् ।
संसारसागरं घोरं तरिष्यति सुदुस्तरम् ॥ १४.१९.३३ ॥
Se souvenant que tout plaisir a aussi été vu comme douleur, il traversera l'océan terrible et très difficile à franchir du saṃsāra.
14.19.34
जनीमरणरोगैश्च समाविष्टः प्रधानवित् ।
चेतनाव्तसु चैतन्यं समं भूतेषु पश्यति ॥ १४.१९.३४ ॥
Bien qu'assailli par la naissance, la mort et la maladie, celui qui connaît le principe premier voit la conscience des êtres sensibles comme égale parmi tous les êtres.
14.19.35
निर्विद्यते ततः कश्चिन्मार्गमाणः परं पदम् ।
तस्योपदेशं वक्ष्यामि याथातथ्येन सत्तम ॥ १४.१९.३५ ॥
Alors quelqu'un, cherchant l'état suprême, se désenchante. Le meilleur des bons, je vais exposer son enseignement tel qu'il est.
14.19.36
शाश्वतस्याव्ययस्याथ् यदस्य ज्ञानमुत्तमम् ।
प्रोच्यमानं मया विप्र निबोधदमशेषतः ॥ १४.१९.३६ ॥
La connaissance suprême de l'éternel et de l'impérissable, qui est proclamée par moi, ô brahmane, comprends-la entièrement.