مهابهاراتا · أدهيايا 14.50
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
14.50.1
हन्त वः सम्प्रक्ष्यामि यन्मां पृच्छथ सत्तमाः ।
गुरुणा शिष्यमासाद्य यदुक्तं तन्निबोधत ॥ १४.५०.१ ॥
الآن سأشرح لكم كاملاً ما تسألونني عنه، يا خيرة الأخيار. افهموا ما قاله المعلم حين أتى تلميذه.
14.50.2
समस्तमिह तच्छ्रुत्वा सम्यगेवावधार्यताम् ।
अहिंसा सर्वभूतानामेतत्कृत्यतमं मतम् ॥ १४.५०.२ ॥
بعد أن سمعتم كل هذا هنا، فليُفهم جيداً. يُعدّ عدم الإيذاء لجميع الكائنات أعظم واجب.
14.50.3
एतत्पदमनुद्विग्नं वरिष्ठं धर्मलक्षणम् ।
ज्ञानं निःश्रेय इत्याहुर्वृद्धा निश्चितदर्शिनः।
तस्माज्ज्ञानेन शुद्धेन मुच्यते सर्वकिल्बिषैः ॥ १४.५०.३ ॥
هذه الحال خالية من الاضطراب، وهي الأسمى، وتتصف بالدهرما. يسمي الشيوخ ذوو الرؤية الثابتة المعرفة الخير الأعلى. ولذلك بالمعرفة الطاهرة يتحرر الإنسان من جميع الآثام.
14.50.4
हिंसापराश्च ये केचिद्ये च नास्तिकवृत्तयः ।
लोभमोहसमायुक्तास्ते वै निरयगामिनः ॥ १४.५०.४ ॥
الذين يتعلقون بالعنف، ومن سلوكهم الإلحاد، المتلبسون بالطمع والوهم، يذهبون حقاً إلى الجحيم.
14.50.5
आशीर्युक्तानि कर्माणि कुर्वते ये त्वतन्द्रिताः ।
तेऽस्मिन्लोके प्रमोदन्ते जायमानाः पुनः पुनः ॥ १४.५०.५ ॥
الذين يؤدون الأعمال المرتبطة برغبة الثمار بلا كسل، يفرحون في هذا العالم، مولودين مرة بعد مرة.
14.50.6
कुर्वते ये तु कर्माणि श्रद्धधाना विपश्चितः ।
अनाशीर्योगसंयुक्तास्ते धीराः साधुदर्शिनः ॥ १४.५०.६ ॥
أما الحكماء الذين يؤدون الأعمال بإيمان، متحدين باليوغا دون رغبة في الثمار، فهم ثابتون يرون الحق.
14.50.7
अतः परं प्रवक्ष्यामि सत्वक्षेत्रज्ञयोर्यथा ।
संयोगो विप्रयोगश्च तन्निबोधत सत्तमाः ॥ १४.५०.७ ॥
والآن سأبيّن كيف يتّحد السَّتْفا والعارف بالحقل وكيف ينفصلان؛ فاعلموا ذلك يا خيرة الصالحين.
14.50.8
विषयो विषयित्वं च सम्बन्धोऽयमिहोच्यते ।
विषयी पुरुषो नित्यं सत्वं च विषयः स्मृतः ॥ १४.५०.८ ॥
ههنا يُذكر الموضوع وصفة كونه موضوعاً وعلاقتهما؛ فالإنسان دائماً هو المدرِك، والسَّتْفا يُذكر بوصفه الموضوع.
14.50.9
व्याख्यातं पूर्वकल्पेनि मशकोदुम्बरं यथा ।
भुज्यमानं न जानीते नित्यं सत्वमचेतनम्।
यस्त्वेवं तं विजानीते यो भुङ्क्ते यश्च भुज्यते ॥ १४.५०.९ ॥
وقد بُيِّن هذا في كلپٍ سابق بمثل البعوضة والتين: إن السَّتْفا، وإن كان يُتمتَّع به، فهو دائماً غير واعٍ ولا يعلم؛ أما من يعلمه هكذا فهو المتمتِّع، وهو المُتمتَّع به أيضاً.
14.50.10
अनित्यं द्वन्द्वसंयुक्तं सत्वमाहुर्मनीषिणः ।
निर्द्वन्द्वो निष्कलो नित्यः क्षेत्रज्ञो निर्गुणात्मकः ॥ १४.५०.१० ॥
يقول الحكماء إن السَّتْفا غير دائم ومقرون بالثنائيات؛ أما العارف بالحقل فمنزّه عن الثنائيات، لا أجزاء له، أزلي، وطبيعته فوق الغُنا.
14.50.11
समः संज्ञानुगश्चैव स सर्वत्र व्यवस्थितः ।
न सज्जते सदा सत्वमापः पुष्करपर्णवत् ॥ १४.५०.११ ॥
هو سواءٌ، يتبع الإدراك، ومقيمٌ في كل مكان؛ والسَّتْفا لا يتعلّق أبداً، كما لا يلتصق الماء بورقة اللوتس.
14.50.12
सर्वैरपि गुणैर्विद्वान्व्यतिषक्तो न लिप्यते ।
जलबिन्दुर्यथा लोलः पद्मिनीपत्रसंस्थितः ॥ १४.५०.१२ ॥
العالِم، وإن اختلط بجميع الغُنا، لا يتلطّخ، كقطرة ماءٍ مرتعشة مستقرّة على ورقة اللوتس.
14.50.13
एवमेवाप्यसंयुक्तः पुरुषः स्यान्न संशयः ।
द्रव्यमात्रमभूत्सत्वं पुरुषस्येति निश्चयः ॥ १४.५०.१३ ॥
وهكذا يصير الإنسان غير المتصل، ولا شك في ذلك. لقد صار جوهر الإنسان مجرد مادة، وهذا هو الحكم.
14.50.14
यथा द्रव्यं च कर्ता च संयोगोऽप्यनयोस्तथा ।
यथा प्रदीपमादाय कश्चित्तमसि गच्छति।
तथा सत्त्वप्रदीपेन गच्छन्ति परमर्षयः ॥ १४.५०.१४ ॥
كما أن المادة والفاعل واتحادهما، كذلك. كما يحمل أحدهم مصباحا ويمضي في الظلام، كذلك يمضي كبار الحكماء بمصباح الجوهر.
14.50.15
यावद्द्रव्यं गुणस्तावत्प्रदीपः सम्प्रकाशते ।
क्षीणे द्रव्ये गुणे ज्योतिरन्तर्धानाय गच्छति ॥ १४.५०.१५ ॥
ما دام الجوهر وصفته باقيين، يشرق المصباح. فإذا نفد الجوهر والصفة، ذهب النور واختفى.
14.50.16
व्यक्तः सत्वगुणस्त्वेवं पुरुषो द्रव्यमुच्यते ।
एतद्विप्रा विजानीत हन्त भूयो ब्रवीमि वः ॥ १४.५०.१६ ॥
وهكذا تُسمّى صفة الجوهر الظاهرة الإنسانَ مادةً. أيها البراهمة، اعلموا هذا؛ هاكم، أقول لكم مرة أخرى.
14.50.17
सहस्रेणापि दुर्मेधा न बुद्धिमधिगच्छति ।
चतुर्थेनाप्यथांशेन बुद्धिमान्सुखमेधते ॥ १४.५०.१७ ॥
حتى بألف (درس) لا ينال الغبي الفهم؛ وبربع ذلك يزدهر الحكيم في السعادة.
14.50.18
एवं धर्मस्य विज्ञेयं संसाधनमुपायतः ।
उपायज्ञो हि मेधावी सुखमत्यन्तमश्नुते ॥ १४.५०.१८ ॥
وهكذا ينبغي أن يُعرف وسيلة الدهرما بالطريقة؛ فالحكيم العارف بالطريقة ينال السعادة العظمى.
14.50.19
यथाऽध्वानमपाथेयः प्रपन्नो मनुजः क्वचित् ।
क्लेशेन याति महता विनश्यत्यन्तराऽपि च ॥ १४.५०.१९ ॥
كما أن الإنسان الذي يسلك طريقًا دون زاد يمضي بمشقة عظيمة وقد يهلك في منتصف الطريق،
14.50.20
तथा कर्मसु विज्ञेयं फलं भवति वा न वा ।
पुरुषस्यात्मनिःश्रेयः शुभाशुभनिदर्शनम् ॥ १४.५०.२० ॥
وكذلك في الأفعال ينبغي أن يُعرف هل يكون ثمر أم لا؛ والخير الأسمى للإنسان يُدل عليه بعلامات الخير والشر.
14.50.21
यथा च दीर्घमध्वानं पद्म्यामेव प्रपद्यते ।
अदृष्टपूर्वं सहसा तत्त्वदर्शनवर्जितः ॥ १४.५०.२१ ॥
وكما أن الإنسان الماشي على قدميه ينطلق فجأة في طريق طويل لم يره من قبل، كذلك يفعل من خلا من بصيرة الحق.
14.50.22
तमेव च यथाऽध्वानं रथेनेहाशुगामिना ।
गच्छत्यश्वप्रयुक्तेन तथा बुद्धिमतां गतिः ॥ १४.५०.२२ ॥
وكما أن الإنسان يقطع ذلك الطريق نفسه في عربة تجرها خيول سريعة، كذلك مسير أهل الحكمة.
14.50.23
ऊर्ध्वं पर्वतमारुह्य नान्ववेक्षेत भूतलम् ।
रथेन रथिनं पश्येत्क्लिश्यमानमचेतनम् ॥ १४.५०.२३ ॥
بعد صعود الجبل لا ينبغي النظر إلى الأرض تحته؛ وينبغي أن يُرى من العربة الراكبُ المتعب الفاقد للوعي.
14.50.24
यावद्रथपथस्तावद्रथेन स तु गच्छति ।
क्षीणे रथपदे विद्वान्रथमुत्सृज्य गच्छति ॥ १४.५०.२४ ॥
ما دام للعربة طريق يسير بالعربة؛ فإذا فني طريق العربة ترك الحكيم العربة ومضى.
14.50.25
एवं गच्छति मेधावी तत्त्वयोगविधानवित् ।
परिज्ञाय गुणज्ञश्च उत्तरादुत्तरोत्तरम् ॥ १४.५०.२५ ॥
وهكذا يمضي الحكيم، العالم بقاعدة يوغا الحق، الذي أدرك الصفات إدراكًا تامًا، من مرتبة أعلى إلى مرتبة أعلى منها.
14.50.26
यथाऽर्णवं महाघोरमप्लवः सम्प्रगाहते ।
बाहुभ्यामेव सम्मोहाद्वधं वाञ्छत्यसंशयम् ॥ १४.५०.२६ ॥
كمن لا قارب معه فيندفع بسبب الوهم إلى البحر الرهيب بذراعيه وحدهما، فهو بلا ريب يتمنى الموت.
14.50.27
नावा चापि यथा प्राज्ञो विभागज्ञः स्वरित्रया ।
अश्रान्तः सलिलं गहाच्छीध्रं संतरते ह्रदम् ॥ १४.५०.२७ ॥
كالحكيم العالم بالتفاصيل، الذي يعبر الماء العميق سريعًا غير متعب بقارب وحسن مجذافه، هكذا يعبر هذه البحيرة.
14.50.28
तीर्णो गच्छेत्परं पारं नावमुत्सृज्य निर्ममः ।
व्याख्यातं पूर्वकल्पेन यथा रथपदातिनोः ॥ १४.५०.२८ ॥
من عبر، وترك القارب، متجردًا من التعلق، فليمضِ إلى الشاطئ البعيد، كما شُرح في الكلام السابق عن راكب العربة والجندي الراجل.
14.50.29
स्नेहात्सम्मोहमापन्नो नावि दाशो यथा तथा ।
ममत्वेनाभिभूतः संस्तत्रैव परिवर्तते ॥ १४.५०.२९ ॥
من وقع في الوهم بسبب المودة، كالملّاح في القارب، مغلوبًا بالشعور بـ«لي»، يظل يدور في ذلك المكان نفسه.
14.50.30
नावं न शक्यमारुह्य स्थले विपरिवर्तितुम् ।
तथैव रथमारुह्य नाप्सु चर्या विधीयते ॥ १४.५०.३० ॥
لا يمكن أن يركب المرء قاربًا ثم يتجول على اليابسة؛ وكذلك لا يُشرع لمن صعد العربة أن يسير في الماء.
14.50.31
एवं कर्म कृतं वित्त विषयस्थं पृथक्पृथक् ।
यथा कर्म कृतं लोके तथा तदुपपद्यते ॥ १४.५०.३१ ॥
فاعلم هكذا أن العمل المنجز، القائم في موضوعاته، متمايز كلٌّ على حِدة. كما يُنجَز العمل في العالم، كذلك يتحقق.
14.50.32
यन्नैव गन्धि नो रस्यं न रूपस्पर्सशब्दवत् ।
मन्यते न मनो बुद्ध्या तत्प्रधानं प्रचक्षते ॥ १४.५०.३२ ॥
ما ليس له رائحة ولا طعم، ولا صورة أو لمس أو صوت، والذي لا يتصوره العقل بالفهم، فذلك يُسمّى البرادهانا، الأصل الأول.
14.50.33
तत्र प्रधानमव्यक्तमव्यक्तस्य गुणो महान् ।
महप्रधानभूतस्य गुणोऽहङ्कार एव च ॥ १४.५०.३३ ॥
ههنا البرادهانا هو غير المتجلي، وصفةُ غير المتجلي هو العظيم (المَهات). وصفةُ ما هو البرادهانا العظيم هو الأنا (الأهنكارا) بعينه.
14.50.34
अहङ्कारात्तु सम्भूतो महाभूतकृतो गुणः ।
पृथक्त्वेन हि भूतानां विषया वै गुणाःस्मृताः ॥ १४.५०.३४ ॥
الصفة الناشئة عن الأنا، المصنوعة من العناصر العظيمة: للكائنات تُذكر الموضوعات والصفات متمايزةً، كلٌّ على حدة.
14.50.35
बीजधर्मं यथाऽव्यक्तं तथैव प्रसवात्मकम् ।
बीजधर्मा महानात्मा प्रसवश्चेति नः श्रुतम् ॥ १४.५०.३५ ॥
كما أن غير المتجلي له طبيعة البذرة، فله أيضاً طبيعة الإنبثاق. والأنا العظيم له طبيعة البذرة، وانبثاقه كذلك — هكذا سمعنا.
14.50.36
बीजधर्मात्साहङ्कारात्प्रसवश्च पुनःपुनः ।
बीजप्रसवधर्माणि महाभूतानि पञ्च वै ॥ १४.५०.३६ ॥
من طبيعة البذرة، مع الأنا، يحدث الانبثاق مراراً وتكراراً؛ والعناصر الخمسة العظيمة، ذات طبيعة البذرة والانبثاق، هي هذه.
14.50.37
बीजधर्मिण इत्याहुः प्रसवं च प्रकुर्वते ।
विशेषाः पञ्चभूतानां तेषां वित्त विशेषणम् ॥ १४.५०.३७ ॥
يُقال إنها ذات طبيعة البذرة، وتُحدث التوالد أيضًا. للعناصر الخمسة خصائص متميزة؛ فاعرف سمتها الفارقة.
14.50.38
तत्रैकगुणमाकाशं द्विगुणो वायुरुच्यते ।
त्रिगुणं ज्योतिरित्याहुरापश्चापि चतुर्गुणाः ॥ १४.५०.३८ ॥
من بينها يُقال إن الفضاء له صفة واحدة، والهواء له صفتان؛ والنار، يقولون، لها ثلاث، والماء له أربع أيضًا.
14.50.39
पृथ्वी पञ्चगुणा ज्ञेया चरस्थावरसङ्कुला ।
सर्वभूतकरी देवी शुभाशुभनिदर्शिनी ॥ १४.५०.३९ ॥
ينبغي أن تُعرف الأرض بأنها ذات خمس صفات، مملوءة بالكائنات المتحركة والساكنة. هي الإلهة الخالقة لجميع الكائنات، المُظهِرة للخير والشر.
14.50.40
शब्दः स्पर्शस्तथा रूपं रसो गन्धश्च पञ्चमः ।
एते पञ्चगुणा भूमेर्विज्ञेया द्विजसत्तमाः ॥ १४.५०.४० ॥
الصوت، واللمس، والصورة، والطعم، والخامس الرائحة — هذه تُعرف بأنها الصفات الخمس للأرض، يا خيرة المولودين مرتين.
14.50.41
पार्थिवश्च सदा गन्धो गन्धश्च बहुधा स्मृतः ।
तस्य गन्धस्य वक्ष्यामि विस्तरेण बहून्गुणान् ॥ १४.५०.४१ ॥
الرائحة الأرضية حاضرة دائمًا، والرائحة تُذكر على وجوه كثيرة. وسأحدثك بالتفصيل عن صفاتها الكثيرة.
14.50.42
इष्टश्चानिष्टगन्धश्च मधुरोऽम्लः कटुस्तथा ।
निर्हारी संहतः स्निग्धो रूक्षो विशद एव च ॥ १४.५०.४२ ॥
الرائحة المحببة والمكروهة، والحلو والحامض والحريف كذلك؛ والمتفرق والمتماسك والناعم والخشن والصافي أيضًا.
14.50.43
एवं दशविधो ज्ञेयः पार्थिवो गन्ध इत्युत ।
शब्दः स्पर्शस्तथा रूपं द्रवश्चापां गुणाः स्मृताः ॥ १४.५०.४३ ॥
وهكذا ينبغي أن يُعرف عطر الأرض بعشرة أنواع. الصوت واللمس والصورة والسيولة تُعد صفات الماء.
14.50.44
रसज्ञानं तु वक्ष्यामि रसस्तु बहुधा स्मृतः ।
मधुरोऽम्लः कटुस्तिक्तः कषायो लवणस्तथा ॥ १४.५०.४४ ॥
والآن سأتحدث عن معرفة الطعم. يُعرف الطعم بوجوه كثيرة: الحلو والحامض والحار والمر والقابض، وكذلك المالح.
14.50.45
एवं षड्विधविस्तारो रसो वारिमयः स्मृतः ।
शब्दः स्पर्शस्तथा रूपं त्रिगुणं ज्योतिरुच्यते ॥ १४.५०.४५ ॥
وهكذا يُعدّ الطعم، المتسع في ستة أنواع، مصنوعًا من الماء. ويُقال إن النور ذو ثلاث صفات: الصوت واللمس والصورة.
14.50.46
ज्योतिषश्च गुणो रूपं रूपं च बहुधा स्मृतम् ।
शुक्लं कृष्णं तथा रक्तं नीलं पीतारुणं तथा ॥ १४.५०.४६ ॥
صفة النور هي الصورة، والصورة تُعرف بوجوه كثيرة: الأبيض والأسود والأحمر والأزرق وكذلك الأصفر المحمر.
14.50.47
ह्रस्वं दीर्घं कृशं स्थूलं चतुरश्राणुवृत्तकम् ।
एवं द्वादशविस्तारं तेजसो रूपमुच्यते ॥ १४.५०.४७ ॥
قصير وطويل ورقيق وسميك ومربع ودائري صغير — هكذا يُعلن شكل النار المتسع في اثني عشر وجهًا.
14.50.48
विज्ञेयं ब्राह्मणैर्वृद्धैर्धर्मज्ञैः सत्यवादिभिः ।
शब्दस्पर्शौ च विज्ञेयौ द्विगुणो वायुरुच्यते ॥ १४.५०.४८ ॥
هذا ينبغي أن يعرفه البراهمة والشيوخ وعارفو الدهرمة وقائلو الصدق. الصوت واللمس مما يُعرف، ويُقال إن الريح ذات صفتين.
14.50.49
वायोश्चापि गुणः स्पर्शः स्पर्सश्च बहुधा स्मृतः ।
उष्णः शीतः सुखो दुःखः स्निग्धो विशद एव च ॥ १४.५०.४९ ॥
وصف الهواء أيضًا هو اللمس، واللمس يُقال إنه على أنواع كثيرة: حار، وبارد، ومريح، ومؤلم، وناعم، وخشن.
14.50.50
कठिनश्चिक्वणः श्लक्ष्णः पिच्छिलो दारुणो मृदुः ।
एवं द्वादशविस्तारो वायव्यो गुण उच्यते ॥ १४.५०.५० ॥
الصلب، والوخز، والناعم، والزلق، والقاسي، واللين؛ وهكذا يُقال إن صفة الهواء ذات اثني عشر امتدادًا.
14.50.51
विधिवद्ब्राह्मणैः सिद्धैर्मन्त्रज्ञैस्तत्त्वदार्शिभिः ॥ १४.५०.५१ ॥
على الوجه المقرر، من البراهمة، والكاملين، وعارفي التعاويذ، وراءي الحقيقة.
14.50.52
तत्रैकगुणमाकाशं शब्द इत्येव च स्मृतः ।
तस्य शब्दस्यि वक्ष्यामि विस्तरेण बहून्गुणान् ॥ १४.५०.५२ ॥
وهنا يُذكر أن للفضاء صفة واحدة هي الصوت؛ وسأبيّن صفات ذلك الصوت الكثيرة بالتفصيل.
14.50.53
षड्जर्षभः सगान्धारो मध्यमः पञ्चमस्तथा ।
अतः परं तु विज्ञेयो निषादो धैवतस्तथा।
इष्टश्चानिष्टशब्दश्च संहतः प्रतिभानवान् ॥ १४.५०.५३ ॥
شَدْجَا، وريشابها، وغاندهارا، وماديامَا، وبانتشاما؛ وبعد ذلك ينبغي أن تُعرف نيشادا ودهايفاتا. الأصوات المستحبة وغير المستحبة، المتآلفة والغنية بالتعبير.
14.50.54
एवं बहुविधो ज्ञेयः शब्द आकाशसम्भवः ।
आकाशमुत्तमं भूतमहङ्कारस्ततः परः ॥ १४.५०.५४ ॥
وهكذا ينبغي أن يُعرف الصوت المولود من الفضاء بأشكال كثيرة. الفضاء هو العنصر الأسمى؛ وبعده يأتي مبدأ الأنا.
14.50.55
अहङ्कारात्परा बुद्धिर्बुद्धेरात्मा ततः परः ।
तस्मात्तु परमव्यक्तमव्यक्तात्पुरुषः परः ॥ १४.५०.५५ ॥
أعلى من الأنا هو العقل (بودهي)، وأعلى من العقل هو الذات (آتمن). وما بعد ذلك هو الغير المتجلّي الأسمى، وأعلى من الغير المتجلّي هو البورَشا.
14.50.56
परावरज्ञो भूतानां विधिज्ञः सर्वकर्मणाम् ।
सर्वभूतात्मभूतात्मा यं प्राप्यानन्त्यमश्नुते ॥ १४.५०.५६ ॥
العالِم بالعالي والداني من الكائنات، والعارف بقانون جميع الأفعال، الذي صار ذات الذات لجميع الكائنات — ومن نال إليه بلغ اللانهاية.