Atharvaveda · Sūkta 10.8
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10.8.1
यो भूतं च भव्यं च सर्वं यश्चाधितिष्ठति ।
स्वर्यस्य च केवलं तस्मै ज्येष्ठाय ब्रह्मणे नमः ॥ १०.८.१ ॥
Hommage à ce Brahman aîné qui est tout ce qui fut et tout ce qui sera, qui préside à tout, et à qui seul appartient le ciel (svar).
10.8.2
स्कम्भेनेमे विष्टभिते द्यौश्च भूमिश्च तिष्ठतः ।
स्कम्भ इदं सर्वमात्मन्वद्यत्प्राणन् निमिषच्च यत् ॥ १०.८.२ ॥
Par le pilier, ces deux-là, le ciel et la terre, sont tenus écartés et se tiennent fermes. Le pilier est tout cela : ce qui a souffle, ce qui respire et ce qui cligne des yeux.
10.8.3
तिस्रो ह प्रजा अत्यायमायन् न्यन्या अर्कमभितोऽविशन्त ।
बृहन् ह तस्थौ रजसो विमानो हरितो हरिणीरा विवेश ॥ १०.८.३ ॥
Trois créatures en vérité avancèrent ; les autres entrèrent en bas, tout autour du soleil. Le vaste se dresse comme mesureur de l'atmosphère (rajas) ; le fauve entra chez les fauves.
10.8.4
द्वादश प्रधयश्चक्रमेकं त्रीणि नभ्यानि क उ तच्चिकेत ।
तत्राहतास्त्रीणि शतानि शङ्कवः षष्टिश्च खीला अविचाचला ये ॥ १०.८.४ ॥
Douze jantes, une roue, trois moyeux : qui donc le connaît ? Là sont fichés trois cents chevilles et soixante pieux, immobiles.
10.8.5
इदं सवितर्वि जानीहि षड्यमा एक एकजः ।
तस्मिन् हापित्वमिच्छन्ते य एषामेक एकजः ॥ १०.८.५ ॥
Ô Savitṛ, comprends ceci : il y a six couples, et un seul, né seul. En lui, en vérité, ils désirent s'unir, ceux dont celui-ci est l'unique né seul.
10.8.6
आविः सन् निहितं गुहा जरन् नाम महत्पदम् ।
तत्रेदं सर्वमार्पितमेजत्प्राणत्प्रतिष्ठितम् ॥ १०.८.६ ॥
Bien que manifeste, est placé dans la caverne le grand séjour nommé Jaran ; là tout cela est fixé : ce qui se meut, ce qui respire, ce qui demeure ferme.
10.8.7
एकचक्रं वर्तत एकनेमि सहस्राक्षरं प्र पुरो नि पश्चा ।
अर्धेन विश्वं भुवनं जजान यदस्यार्धं क्व तद्बभूव ॥ १०.८.७ ॥
Une seule roue tourne, d'une seule jante, aux mille syllabes; elle avance et recule. Par une moitié elle engendra tous les mondes; où est passée son autre moitié ?
10.8.8
पञ्चवाही वहत्यग्रमेषां प्रष्टयो युक्ता अनुसंवहन्ति ।
अयातमस्य ददृशे न यातं परं नेदीयोऽवरं दवीयः ॥ १०.८.८ ॥
Un char à cinq chevaux porte ceux-ci en avant ; les chevaux latéraux attelés les tirent à leur suite. On voit sa forme immobile, non celle qui se meut ; loin, près, plus bas et plus loin encore.
10.8.9
तिर्यग्बिलश्चमस ऊर्ध्वबुध्नस्तस्मिन् यशो निहितं विश्वरूपम् ।
तदासत ऋषयः सप्त साकं ये अस्य गोपा महतो बभूवुः ॥ १०.८.९ ॥
Une coupe à ouverture latérale et au fond tourné vers le haut ; en elle est placée la gloire de toutes les formes. Sur elle siègent ensemble sept voyants, qui devinrent ses grands gardiens.
10.8.10
या पुरस्ताद्युज्यते या च पश्चाद्या विश्वतो युज्यते या च सर्वतः ।
यया यज्ञः प्राङ्तायते तां त्वा पृच्छामि कतमा सर्चाम् ॥ १०.८.१० ॥
Ce qui est attelé devant, ce qui est attelé derrière, ce qui est attelé de tous côtés, ce qui est attelé partout, par quoi le sacrifice s'étend vers l'avant : je t'interroge : laquelle dois-je toucher ?
10.8.11
यदेजति पतति यच्च तिष्ठति प्राणदप्राणन् निमिषच्च यद्भुवत् ।
तद्दाधार पृथिवीं विश्वरूपं तत्संभूय भवत्येकमेव ॥ १०.८.११ ॥
Ce qui tremble, vole et se tient debout ; ce qui respire et ce qui ne respire pas, cligne des yeux et devient—cela soutient la terre aux formes multiples ; réuni, cela devient un seul.
10.8.12
अनन्तं विततं पुरुत्रानन्तमन्तवच्चा समन्ते ।
ते नाकपालश्चरति विचिन्वन् विद्वान् भूतमुत भव्यमस्य ॥ १०.८.१२ ॥
Il est sans fin, étendu, répandu en de multiples lieux; sans fin et pourtant borné, il est partout autour. Le gardien de la voûte céleste erre, cherchant, connaissant ce qui fut et ce qui sera de cela.
10.8.13
प्रजापतिश्चरति गर्भे अन्तरदृश्यमानो बहुधा वि जायते ।
अर्धेन विश्वं भुवनं जजान यदस्यार्धं कतमः स केतुः ॥ १०.८.१३ ॥
Prajāpati erre dans le sein, invisible, et naît de multiples manières. Par une moitié il a engendré tout le monde; quel est le signe de son autre moitié?
10.8.14
ऊर्ध्वं भरन्तमुदकं कुम्भेनेवोदहार्यम् ।
पश्यन्ति सर्वे चक्षुषा न सर्वे मनसा विदुः ॥ १०.८.१४ ॥
Comme on puise l'eau vers le haut avec une cruche, ainsi il porte l'eau en haut. Tous voient par l'œil, mais tous ne connaissent pas par l'esprit.
10.8.15
दूरे पूर्णेन वसति दूर ऊनेन हीयते ।
महद्यक्षं भुवनस्य मध्ये तस्मै बलिं राष्ट्रभृतो भरन्ति ॥ १०.८.१५ ॥
Au loin il demeure avec le plein; au loin il décroît par le manque. Au milieu du monde est le grand être merveilleux; à lui les soutiens de la nation apportent l'offrande.
10.8.16
यतः सूर्यः उदेत्यस्तं यत्र च गच्छति ।
तदेव मन्येऽहं ज्येष्ठं तदु नात्येति किं चन ॥ १०.८.१६ ॥
Là d'où le soleil se lève et là où il va se coucher, c'est cela que je tiens pour le suprême; rien ne le dépasse.
10.8.17
ये अर्वाङ्मध्य उत वा पुराणं वेदं विद्वांसमभितो वदन्ति ।
आदित्यमेव ते परि वदन्ति सर्वे अग्निं द्वितीयं त्रिवृतं च हंसम् ॥ १०.८.१७ ॥
Ceux qui parlent, de ce côté ou au milieu, ou autour du sage du Veda ancien, parlent tous du Soleil; et en second lieu d'Agni, du triple et du cygne.
10.8.18
सहस्राह्ण्यं वियतावस्य पक्षौ हरेर्हंसस्य पततः स्वर्गम् ।
स देवान्त्सर्वान् उरस्युपदद्य संपश्यन् याति भुवनानि विश्वा ॥ १०.८.१८ ॥
Ses deux ailes, déployées pendant mille jours, sont celles du cygne verdâtre qui vole ; il vole vers le ciel. Ayant tous les dieux sur sa poitrine et regardant attentivement, il va vers tous les mondes.
10.8.19
सत्येनोर्ध्वस्तपति ब्रह्मणार्वाङ्वि पश्यति ।
प्राणेन तिर्यङ्प्राणति यस्मिन् ज्येष्ठमधि श्रितम् ॥ १०.८.१९ ॥
Par la vérité il brûle vers le haut ; par la puissance sacrée il voit aussi en bas. Par le souffle il respire de travers, en lequel repose le suprême.
10.8.20
यो वै ते विद्यादरणी याभ्यां निर्मथ्यते वसु ।
स विद्वान् ज्येष्ठं मन्येत स विद्याद्ब्राह्मणं महत् ॥ १०.८.२० ॥
Celui qui connaît tes deux bâtons à feu, par lesquels la richesse est tirée, doit être tenu pour le meilleur des savants ; qu'il connaisse le grand Brahman.
10.8.21
अपादग्रे समभवत्सो अग्रे स्वराभरत् ।
चतुष्पाद्भूत्वा भोग्यः सर्वमादत्त भोजनम् ॥ १०.८.२१ ॥
Au commencement il naquit sans pieds ; il apporta d'abord la lumière. Devenu quadrupède et digne d'être goûté, il prit toute nourriture.
10.8.22
भोग्यो भवदथो अन्नमदद्बहु ।
यो देवमुत्तरावन्तमुपासातै सनातनम् ॥ १०.८.२२ ॥
Devenu digne d'être goûté, il reçut beaucoup de nourriture. Celui qui adore le dieu supérieur et éternel—
10.8.23
सनातनमेनमाहुरुताद्य स्यात्पुनर्णवः ।
अहोरात्रे प्र जायेते अन्यो अन्यस्य रूपयोः ॥ १०.८.२३ ॥
On l'appelle éternel, et qu'il soit renouvelé encore aujourd'hui. Le jour et la nuit naissent, l'un sous les formes de l'autre.
10.8.24
शतं सहस्रमयुतं न्यर्बुदमसंख्येयं स्वमस्मिन् निविष्टम् ।
तदस्य घ्नन्त्यभिपश्यत एव तस्माद्देवो रोचतेष एतत् ॥ १०.८.२४ ॥
Cent, mille, dix mille, cent millions, innombrables : la part propre établie en eux. Pour celui qui voit, ils la frappent ; c'est pourquoi ce dieu resplendit, voilà ce qu'il est.
10.8.25
बालादेकमणीयस्कमुतैकं नेव दृश्यते ।
ततः परिष्वजीयसी देवता सा मम प्रिया ॥ १०.८.२५ ॥
Un plus subtil que la pointe d'un cheveu, et un autre qui semble ne pas se voir. Cette déesse qui étreint plus étroitement est ma bien-aimée.
10.8.26
इयं कल्याण्यजरा मर्त्यस्यामृता गृहे ।
यस्मै कृता शये स यश्चकार जजार सः ॥ १०.८.२६ ॥
Cette bienfaisante, sans vieillesse, est immortelle dans la maison du mortel. Avec celui pour qui elle fut faite, je me couche ; celui qui l'a faite vieillit.
10.8.27
त्वं स्त्री त्वं पुमान् असि त्वं कुमार उत वा कुमारी ।
त्वं जीर्णो दण्डेन वञ्चसि त्वं जातो भवसि विश्वतोमुखः ॥ १०.८.२७ ॥
Tu es femme, tu es homme ; tu es garçon ou fille. Tu es vieillard chancelant sur son bâton ; né, tu deviens au visage tourné vers toutes les directions.
10.8.28
उतैषां पितोत वा पुत्र एषामुतैषां ज्येष्ठ उत वा कनिष्ठः ।
एको ह देवो मनसि प्रविष्टः प्रथमो जातः स उ गर्भे अन्तः ॥ १०.८.२८ ॥
Parmi eux, un père ou un fils ; parmi eux, l'aîné ou le cadet. Un seul dieu est entré dans l'esprit ; il est le premier né, et il est dans le sein.
10.8.29
पूर्णात्पूर्णमुदचति पूर्णं पूर्णेन सिच्यते ।
उतो तदद्य विद्याम यतस्तत्परिषिच्यते ॥ १०.८.२९ ॥
Du plein, le plein est puisé ; par le plein, le plein est versé. Et que nous connaissions aujourd'hui ce dont il est versé.
10.8.30
एषा सनत्नी सनमेव जातैषा पुराणी परि सर्वं बभूव ।
मही देव्युषसो विभाती सैकेनैकेन मिषता वि चष्टे ॥ १०.८.३० ॥
Celle-ci est éternelle, née de toujours; celle-ci est ancienne et s'est répandue partout. La grande déesse Uṣas, resplendissante, regarde à chaque clignement d'un seul œil.
10.8.31
अविर्वै नाम देवतर्तेनास्ते परीवृता ।
तस्या रूपेणेमे वृक्षा हरिता हरितस्रजः ॥ १०.८.३१ ॥
La déesse nommée Avir demeure enveloppée par l'ordre cosmique (ṛta); par sa forme, ces arbres sont verts, portant des guirlandes vertes.
10.8.32
अन्ति सन्तं न जहात्यन्ति सन्तं न पश्यति ।
देवस्य पश्य काव्यं न ममार न जीर्यति ॥ १०.८.३२ ॥
Il n'abandonne pas celui qui est proche, et ne voit pas celui qui est proche. Regarde le poème du dieu : il ne meurt pas et ne vieillit pas.
10.8.33
अपूर्वेणेषिता वाचस्ता वदन्ति यथायथम् ।
वदन्तीर्यत्र गच्छन्ति तदाहुर्ब्राह्मणं महत् ॥ १०.८.३३ ॥
Les paroles mues par l'inouï parlent chacune selon ce qui convient; en parlant, elles vont là où elles vont, et cela ils l'appellent le grand Brahman.
10.8.34
यत्र देवाश्च मनुष्याश्चारा नाभाविव श्रिताः ।
अपां त्वा पुष्पं पृछामि यत्र तन् मायया हितम् ॥ १०.८.३४ ॥
Là où les dieux et les hommes sont fixés, comme des rayons au moyeu — fleur des eaux, je t'interroge : où se trouve ce qui fut placé par l'illusion (māyā) ?
10.8.35
येभिर्वात इषितः प्रवाति ये ददन्ते पञ्च दिशः सध्रीचीः ।
य आहुतिमत्यमन्यन्त देवा अपां नेतारः कतमे त आसन् ॥ १०.८.३५ ॥
Par qui le vent est mû et souffle, qui tiennent ensemble les cinq directions ? Les dieux qui tinrent l'oblation pour un coursier, les guides des eaux : qui étaient-ils ?
10.8.36
इमामेषां पृथिवीं वस्त एकोऽन्तरिक्षं पर्येको बभूव ।
दिवमेषां ददते यो विधर्ता विश्वा आशाः प्रति रक्षन्त्येके ॥ १०.८.३६ ॥
L'un d'eux a couvert cette terre, et dans l'atmosphère il fut seul. Le soutien parmi eux tient le ciel; et certains gardent toutes les directions.
10.8.37
यो विद्यात्सूत्रं विततं यस्मिन्न् ओताः प्रजा इमाः ।
सूत्रं सूत्रस्य यो विद्याद्स विद्याद्ब्राह्मणं महत् ॥ १०.८.३७ ॥
Celui qui connaît le fil tendu dans lequel ces créatures sont enfilées, et qui connaît le fil du fil, qu'il connaisse ce grand Brahman.
10.8.38
वेदाहं सूत्रं विततं यस्मिन्न् ओताः प्रजा इमाः ।
सूत्रं सूत्रस्याहं वेदाथो यद्ब्राह्मणं महद् ॥ १०.८.३८ ॥
Je connais le fil tendu dans lequel ces créatures sont enfilées; je connais le fil du fil, et aussi ce grand Brahman.
10.8.39
यदन्तरा द्यावापृथिवी अग्निरैत्प्रदहन् विश्वदाव्यः ।
यत्रातिष्ठन्न् एकपत्नीः परस्तात्क्वेवासीन् मातरिश्वा तदानीम् ॥ १०.८.३९ ॥
Lorsque Agni, dévorant tout, avança en brûlant entre le ciel et la terre, et où se tenaient les épouses uniques, où était alors Mātariśvan ?
10.8.40
अप्स्वासीन् मातरिश्वा प्रविष्टः प्रविष्टा देवाः सलिलान्यासन् ।
बृहन् ह तस्थौ रजसो विमानः पवमानो हरित आ विवेश ॥ १०.८.४० ॥
Mātariśvan était entré dans les eaux; les dieux aussi entrèrent, et il y avait des eaux. Vaste, il se tint comme mesureur de l'atmosphère; purifiant, il entra dans le domaine vert.
10.8.41
उत्तरेणेव गयत्रीममृतेऽधि वि चक्रमे ।
साम्ना ये साम संविदुरजस्तद्ददृशे क्व ॥ १०.८.४१ ॥
Comme depuis le nord, Gāyatrī posa ses pas à part sur l'immortel. Ceux qui connurent le sāman par le sāman : où se voit le non-né ?
10.8.42
निवेशनः संगमनो वसूनां देव इव सविता सत्यधर्मा ।
इन्द्रो न तस्थौ समरे धनानाम् ॥ १०.८.४२ ॥
Il est l'établisseur et l'unificateur des trésors, comme le dieu Savitṛ dont la loi est la vérité ; il se tient dans la bataille pour les richesses comme Indra.
10.8.43
पुण्डरीकं नवद्वारं त्रिभिर्गुणेभिरावृतम् ।
तस्मिन् यद्यक्षमात्मन्वत्तद्वै ब्रह्मविदो विदुः ॥ १०.८.४३ ॥
Le lotus aux neuf portes, enveloppé par trois fils ; en lui se trouve le prodige qui possède le soi, que seuls les connaisseurs de Brahman connaissent.
10.8.44
अकामो धीरो अमृतः स्वयंभू रसेन तृप्तो न कुतश्चनोनः ।
तमेव विद्वान् न बिभाय मृत्योरात्मानं धीरमजरं युवानम् ॥ १०.८.४४ ॥
Sans désir, ferme, immortel, auto-existant, rassasié de sa sève, ne manquant de rien d'aucun côté ; le sage qui le connaît ne craint pas la mort, connaissant le soi ferme, sans vieillesse et jeune.