Mahābhārata · Adhyāya 12.142
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12.142.1
यदिदं घोरमुद्दिष्टमश्रद्धेयमिवानृतम् ।
अस्तिस्विद्दस्युमर्यादा यामयं परिवर्जयेत् ॥ १२.१४२.१ ॥
Existe-t-il donc une règle des brigands, que celui-ci devrait abandonner, cette doctrine terrible, incroyable et presque mensongère qui a été énoncée ?
12.142.2
संमुह्यामि विपीदामि धर्मो मे शिथिलीकृतः ।
उद्यमं नाधिगच्छामि कुतश्चित्परिचिन्तयन् ॥ १२.१४२.२ ॥
Je suis égaré et accablé ; mon dharma s'est relâché. En y réfléchissant de tous côtés, je ne trouve aucun moyen d'agir.
12.142.3
नैतच्छ्रुत्वागमादेव तव धर्मानुशासनम् ।
प्रज्ञासमभिहारोऽयं कविभिः संभृतं मधु ॥ १२.१४२.३ ॥
Cet enseignement de dharma qui est le tien ne vient pas seulement de ce qui a été entendu par la tradition. C'est un recueil de sagesse, un miel rassemblé par les sages poètes.
12.142.4
बाह्याः प्रतिविधातव्याः प्रज्ञा राज्ञा ततस्ततः ।
बहुशाखेन धर्मेण यत्रैषा संप्रसिध्यते ॥ १२.१४२.४ ॥
Le roi doit repousser les menaces extérieures par la sagesse, ici et là, par ce dharma aux nombreuses branches par lequel cette sagesse s'accomplit pleinement.
12.142.5
बुद्धिं संजनयेद्राज्ञां धर्ममाचरतां सदा ।
जयो भवति कौरव्य सदा तद्वृद्धिरेव च ॥ १२.१४२.५ ॥
Chez les rois qui pratiquent le dharma, il faut toujours faire naître la sagesse. Ô Kaurava, la victoire vient toujours, et son accroissement aussi.
12.142.6
बुद्धिश्रेष्ठा हि राजानो जयन्ति विजयैषिणः ।
धर्मः प्रतिविधातव्यो बुद्ध्या राज्ञा ततस्ततः ॥ १२.१४२.६ ॥
Les rois les plus sages, en quête de victoire, triomphent assurément. Le roi doit défendre le dharma par la sagesse, ici et là.
12.142.7
नैकशाखेन धर्मेण राज्ञो धर्मो विधीयते ।
दुर्बलस्य कुतः प्रज्ञा पुरस्तादनुदाहृता ॥ १२.१४२.७ ॥
Le dharma du roi ne se prescrit pas par un dharma à une seule branche. D'où viendrait la sagesse du faible ? Cela a été énoncé auparavant.
12.142.8
अद्वैधज्ञः प्रतिद्वैधे संशयं प्राप्नुमर्हति ।
बुद्धिद्वैधं विधातव्यं पुरस्तादेव भारत ॥ १२.१४२.८ ॥
Celui qui connaît la non-dualité mérite de tomber dans le doute face à la dualité. Ô Bhārata, la dualité du jugement doit être résolue au préalable.
12.142.9
पार्श्वतः कारणं राज्ञो विषूच्यस्त्वापगा इव ।
जनास्तूच्चरितं धर्मं विजान्त्यन्यथाऽन्यथा ॥ १२.१४२.९ ॥
La cause du roi vient de côté, comme des fleuves qui se dispersent. Mais les gens comprennent le dharma pratiqué de différentes manières.
12.142.10
सम्यग्विज्ञानिनः केचिन्मिथ्याविज्ञानिनः परे ।
तद्वै यथायथं बुद्ध्वा ज्ञानमाददते सताम् ॥ १२.१४२.१० ॥
Certains ont une connaissance juste, d'autres une connaissance fausse. L'ayant comprise comme il faut, les gens de bien adoptent la connaissance.
12.142.11
परिमुष्णन्ति शास्त्राणि धर्मस्य परिपन्थिनः ।
वैषम्यमर्थविद्यानां निरर्थाः ख्यापयन्ति ते ॥ १२.१४२.११ ॥
Les obstructeurs du dharma dérobent les écritures ; ces hommes vains proclament l'inégalité de la science de la richesse.
12.142.12
आजिजीविषवो विद्यां यशः कामौ समन्तनः ।
ते सर्वे नृप पापिष्ठा धर्मस्य परिपन्थिनः ॥ १२.१४२.१२ ॥
Ceux qui désirent un moyen de subsistance s'emparent de la science, de la gloire et des désirs de tous côtés. Ô roi, tous sont les plus pécheurs, obstructeurs du dharma.
12.142.13
अपक्वमतयो मन्दा न जानन्ति यथातथम् ।
तथा ह्यशास्त्रकुशलाः सर्वत्रायुक्तिनिष्ठिताः ॥ १२.१४२.१३ ॥
Les insensés à l'intelligence immature ne connaissent pas les choses telles qu'elles sont ; de même, ceux qui ignorent les Śāstra restent partout attachés à de faux raisonnements.
12.142.14
परिमुष्णन्ति शास्त्राणि शास्त्रदोषानुदर्शिनः ।
विज्ञानमथ विद्यानां न सम्यगिति मे मतिः ॥ १२.१४२.१४ ॥
Ceux qui relèvent les défauts des Śāstra corrompent les Śāstra ; et, à mon avis, la connaissance des branches du savoir n'est pas non plus juste.
12.142.15
निन्दया परविद्यानां स्वविद्यां ख्यापयन्ति च ।
वागास्तिक्यानुनीताश्च दुग्धविद्याफला इव ॥ १२.१४२.१५ ॥
En blâmant le savoir d'autrui, ils proclament le leur ; poussés par de simples professions de foi verbales, ils ne portent que le fruit d'un savoir gâté comme du lait tourné.
12.142.16
तान्विद्यावणिजो विद्धि राक्षसानिव भारत ।
व्याजेन कृत्स्नो विहितो धर्मस्ते परिहास्यते ॥ १२.१४२.१६ ॥
Sache-les, ô Bhārata, pour des marchands de savoir, comme s'ils étaient des démons ; tout le dharma, établi par la tromperie, sera abandonné par toi.
12.142.17
न धर्मवचनं वाचा नैव बुद्ध्येति नः श्रुतम् ।
इति बार्हस्पत्यविज्ञानं प्रोवाच मघवा स्वयम् ॥ १२.१४२.१७ ॥
Les paroles du dharma ne se comprennent pas par la seule parole, ni, comme nous l'avons entendu, par la simple écoute ; ainsi le déclara Indra lui-même, Maghavan, selon l'enseignement de Bṛhaspati.
12.142.18
न त्यव वचनं किंचिदनिमित्तादिहोच्यते ।
स्वविनीतेन शास्त्रेण ह्यविद्यः स्यादथापरः ॥ १२.१४२.१८ ॥
Ici, aucune parole vile n'est prononcée sans raison ; c'est par le Śāstra que l'on a bien appris qu'on devient ignorant, et un autre devient savant.
12.142.19
लोकयात्रामिहैके तु धर्मं प्राहुर्मनीषिणः ।
समुद्दिष्टं सतां धर्मं स्वयमूहेत् पण्डितः ॥ १२.१४२.१९ ॥
Certains ici appellent dharma le cours de la vie du monde, mais les sages déclarent dharma ce qu'ont enseigné les bons ; le savant doit le déduire par lui-même.
12.142.20
अमर्षाच्छास्त्रसंमोहादनिमित्तादिहोच्यते ।
शास्त्रं प्राज्ञस्य वदतः समूहे यात्यदर्शनम् ॥ १२.१४२.२० ॥
Ici on le dit par ressentiment, par confusion sur l'écriture, ou sans raison ; l'enseignement du sage qui parle dans une assemblée disparaît à la vue.
12.142.21
आगमागतया बुद्ध्या वचनेन प्रशस्यते ।
अज्ञानाज्ज्ञानहेतुत्वाद्वचनं साधु मन्यते ॥ १२.१४२.२१ ॥
Par l'intelligence venue de la tradition et par la parole on est loué ; à partir de l'ignorance, parce qu'elle est cause de connaissance, la parole est tenue pour bonne.
12.142.22
अनुपागतमेवेदं शास्त्रमेवमपार्थकम् ।
दैतेयानुशना प्राह संशयच्छेदनं पुरा ॥ १२.१४२.२२ ॥
Cet enseignement, non encore atteint, est ainsi dénué de sens ; autrefois Uśanas, le maître des Daityas, l'a énoncé pour trancher le doute.
12.142.23
ज्ञानमप्यपदिश्यं हि यथा नास्ति तथैव तत् ।
तेन संच्छिन्नमूलेन कस्तोषयितुमिच्छति ॥ १२.१४२.२३ ॥
La connaissance qui n'est que désignée n'existe pas réellement ; qui voudrait satisfaire celui dont la racine est tranchée ?
12.142.24
पुनर्व्यवसितं यो वा नेदं वाक्यमुपाश्नुते ।
उग्रायैव हि सृष्टोऽसि कर्मणे तत्त्वमीक्षसे ॥ १२.१४२.२४ ॥
Celui qui, ayant de nouveau résolu, n'accueille pas cette parole — tu as bien été créé pour l'action redoutable ; tu contemples la vérité.
12.142.25
अग्रे मामन्ववेक्षस्व राजन्योऽयं बुभूषते ।
यथा प्रमुच्यते त्वन्यो यदर्थं न प्रमोदते ॥ १२.१४२.२५ ॥
Ô roi, regarde-moi d'abord : ce kṣatriya désire devenir roi. Ce pour quoi il le désire ne le réjouit pas, et un autre, libéré de cela, ne se réjouit pas non plus.
12.142.26
अजोऽश्वः क्षत्रमित्येतत्सदृशं ब्रह्मणा कृतम् ।
तस्मान्नतैक्ष्ण्याद्भूतानां यात्रा काचित्प्रसिद्ध्यति ॥ १२.१४२.२६ ॥
« Chèvre, cheval, kṣatra » : cela fut fixé à juste titre par Brahmā. C'est pourquoi, sans la rudesse des êtres, nul cours de vie ne s'accomplit.
12.142.27
यस्त्ववध्यवधे दोषः स वध्यस्यावधे स्मृतः ।
एषा ह्येव तु मर्यादा यामयं परिवर्जयेत् ॥ १२.१४२.२७ ॥
Mais la faute de tuer celui qui ne doit pas être tué est tenue pour la même que celle de ne pas tuer celui qui doit l'être. Telle est la limite qu'il faut entièrement éviter.
12.142.28
तस्मात्तीक्ष्णः प्रजा राजा स्वधर्मे स्थापयत्युत ।
अन्योन्यं भक्षयन्तो हि प्रचरेयुर्वृका इव ॥ १२.१४२.२८ ॥
C'est pourquoi un roi sévère établit ses sujets dans leur propre devoir ; sinon ils erreraient comme des loups, se dévorant les uns les autres.
12.142.29
यस्य दस्युगणा राष्ट्रे ध्वाङ्क्षा मत्स्याञ्जलादिव ।
विहरन्ति परस्वानि स वै क्षत्रियपांसनः ॥ १२.१४२.२९ ॥
Celui dans le royaume duquel des bandes de voleurs errent, s'emparant des biens d'autrui comme des corbeaux arrachant des poissons à l'eau, est assurément une honte pour les kṣatriyas.
12.142.30
कुलीनान्सचिवान्कृत्वा वेदविद्यासमन्वितान् ।
प्रशाधि पृथिवीं राजन्प्रजा धर्मेण पालयन् ॥ १२.१४२.३० ॥
Ô roi, en nommant des ministres nobles dotés de la science des Vedas, gouverne la terre et protège tes sujets selon le dharma.
12.142.31
विहीनजन्मकर्माणि यः प्रगृह्णाति भूमिपः ।
उभयस्याविशेषज्ञस्तद्वै क्षत्रं नपुंसकम् ॥ १२.१४२.३१ ॥
Le roi qui accueille ceux qui manquent de naissance et de conduite, ignorant la différence entre les deux, ce kṣatra est impuissant.
12.142.32
नैवोग्रं नैव चानुग्रं धर्मेणेह प्रशस्यते ।
उभयं न व्यतिक्रामेदुग्रो भूत्वा मृदुर्भव ॥ १२.१४२.३२ ॥
Ici, selon le dharma, on ne loue ni la rudesse seule ni la douceur seule. Ne transgresse aucune des deux : sois rude, puis deviens doux.
12.142.33
कष्टः क्षत्रियधर्मोऽयं सौहृदं त्वयि मे स्थितम् ।
उग्रकर्मणि सृष्टोऽसि तस्माद्राज्यं प्रशाधि वै ॥ १२.१४२.३३ ॥
Ce devoir du kṣatriya est dur. Mon affection pour toi demeure. Tu as été créé pour des actes sévères ; gouverne donc le royaume.
12.142.34
अरुष्टः कस्यचिद्राजन्नेवमेव समाचर ।
अशिष्टनिग्रहो नित्यं शिष्टस्य परिपालनम्।
एवं शुक्रोऽब्रवीद्धीमानापत्सु भरतर्षभ ॥ १२.१४२.३४ ॥
Ô roi, agis ainsi, sans colère envers personne : réprime toujours les indisciplinés et protège toujours les bien élevés. Ainsi parla le sage Śukra dans les calamités, ô taureau des Bharatas.
12.142.35
अस्ति चेदिह मर्यादा यामन्यो नातिलङ्घयेत् ।
पृच्छामि त्वां सतां श्रेष्ठ तन्मे ब्रूहि पितामह ॥ १२.१४२.३५ ॥
S'il existe ici une limite que nul autre ne doit franchir, je te le demande, meilleur des justes, grand-père : dis-le-moi.
12.142.36
ब्राह्मणानेव सेवेत विद्याबृद्धांस्तपस्विनः ।
श्रुतचारित्रवृत्ताढ्यान्पवित्रं ह्येतदुत्तमम् ॥ १२.१४२.३६ ॥
On ne doit servir que les brahmanes âgés en savoir, ascètes, riches de connaissance sacrée, de conduite et de comportement ; telle est la plus haute pureté.
12.142.37
शुश्रूषा तु महाराज सान्त्वं विप्रेषु नित्यदा ।
क्रुद्धैर्हि विप्रैः कर्माणि कृतानि बहुधा नृप ॥ १२.१४२.३७ ॥
Ô grand roi, il faut toujours témoigner service et douceur envers les brahmanes, car des brahmanes irrités ont accompli bien des actes, ô roi.
12.142.38
तेषां प्रीत्या यशो मुख्यमप्रीत्या परमं भयम् ।
प्रीत्या ह्यमृतवद्विप्राः क्रुद्धाश्चैव यथोरगाः ॥ १२.१४२.३८ ॥
Par leur faveur vient la gloire suprême ; par leur déplaisir vient la plus grande crainte. Les brahmanes satisfaits sont comme le nectar, et les brahmanes irrités comme des serpents.