Mahābhārata · Adhyāya 12.216
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12.216.1
अत्रोपायं प्रवक्ष्यामि यथावच्छास्त्रचक्षुषा ।
तत्त्वज्ञानाच्चरन्राजन्प्राप्नुयात्परमां गतिम् ॥ १२.२१६.१ ॥
Ici je vais exposer le moyen, comme il convient, avec l'œil des écritures. Ô roi, celui qui agit par la connaissance de la réalité atteint le but suprême.
12.216.2
सर्वेषामेव भूतानां पुरुषः श्रेष्ठ उच्यते ।
पुरुषेभ्यो द्विजानाहुर्द्विजेभ्यो मन्त्रदर्शिनः ॥ १२.२१६.२ ॥
Parmi tous les êtres, l'homme est dit le meilleur. Parmi les hommes, disent-ils, les deux fois nés ; parmi les deux fois nés, les voyants des mantras.
12.216.3
सर्वभूतात्मभूतास्ते सर्वज्ञाः सर्वदर्शिनः ।
ब्राह्मणा वेदशास्त्रज्ञास्तत्त्वार्थगतनिश्चयाः ॥ १२.२१६.३ ॥
Ils sont le soi de tous les êtres, connaisseurs de tout, voyants de tout : des brahmanes qui connaissent le Veda et les écritures, fermes dans le sens de la réalité.
12.216.4
नेत्रहीनो यथा ह्येकः कृच्छ्राणि लभतेऽध्वनि ।
ज्ञानहीनस्तथा लोके तस्माज्ज्ञानविदोऽधिकाः ॥ १२.२१६.४ ॥
Comme l'homme privé de ses yeux rencontre des difficultés sur la route, ainsi dans le monde l'homme privé de connaissance. C'est pourquoi les connaisseurs du savoir sont supérieurs.
12.216.5
तांस्तानुपासते धर्मान्धर्मकामा यथागमम् ।
न त्वेषामर्थसामान्यमन्तरेण गुणानिमान् ॥ १२.२१६.५ ॥
Ceux qui désirent le dharma pratiquent ces observances diverses selon les écritures ; mais sans le sens commun de celles-ci, ces qualités ne (s'acquièrent pas).
12.216.6
वाग्देहमनसां शौचं क्षमा सत्यं धृतिः स्मृतिः ।
सर्वधर्मेषु धर्मज्ञा ज्ञापयन्ति गुणाञ्छुभान् ॥ १२.२१६.६ ॥
Pureté de la parole, du corps et de l'esprit, patience, vérité, fermeté et mémoire : dans tous les devoirs, les connaisseurs du dharma font connaître ces qualités heureuses.
12.216.7
यदिदं ब्रह्मणो रूपं ब्रह्मंचर्यमिति स्मृतम् ।
परं तत्सर्वधर्मेभ्यस्तेन यान्ति परां गतिम् ॥ १२.२१६.७ ॥
Cette discipline de chasteté, déclarée forme même de Brahman, est suprême au-dessus de tous les devoirs ; par elle, les hommes atteignent le but suprême.
12.216.8
लिङ्गसंयोगहीनं यच्छब्दस्पर्शविवर्जितम् ।
श्रोत्रेण श्रवणं चैव चक्षुषा चैव दर्शनम् ॥ १२.२१६.८ ॥
Ce qui est exempt d'union sexuelle et dépourvu de son et de contact, c'est aussi entendre par l'oreille et voir par l'œil.
12.216.9
वाक्संभाषाप्रवृत्तं यत्तन्मनः परिवर्जितम् ।
बुद्ध्या चाध्यवसीयीत ब्रह्मचर्यमकल्मषम् ॥ १२.२१६.९ ॥
Il faut abandonner l'esprit engagé dans la parole et la conversation ; et par l'intellect, on doit résoudre la chasteté sans souillure.
12.216.10
सम्यग्वृत्तिर्ब्रह्मलोकं प्राप्नुयान्मध्यमः सुरान् ।
द्विजाग्र्यो जायते विद्वान्कन्यसीं वृत्तिमास्थितः ॥ १२.२१६.१० ॥
Celui qui a une conduite droite doit atteindre le monde de Brahmā ; le moyen rejoint les dieux ; le plus éminent des deux fois nés naît savant, ayant adopté la conduite la plus excellente.
12.216.11
सुदुष्करं ब्रह्मचर्यमुपायं तत्र मे शृणु ।
संप्रदीप्तमुदीर्णं च निगृह्णीयाद्द्विजो मनः ॥ १२.२१६.११ ॥
La discipline de chasteté est très difficile ; écoute de ma bouche le moyen. Le deux fois né doit maîtriser l'esprit lorsqu'il s'embrase et s'élève.
12.216.12
योषितां न कथा श्राव्या न निरीक्ष्या निरम्बराः ।
कथंचिद्दर्शनादासां दुर्बलानां विशेद्रजः ॥ १२.२१६.१२ ॥
On ne doit pas écouter les propos des femmes, ni regarder les femmes nues ; car en les voyant de quelque manière, la passion pénètre les faibles.
12.216.13
रागोत्पन्नश्चेरत्कृच्छ्रमह्नस्त्रिः प्रविशेदपः ।
मग्नस्त्वप्स्वेव मनसा त्रिर्जपेदघमर्षणम् ॥ १२.२१६.१३ ॥
S'il naît du désir, il doit entrer trois fois dans l'eau pendant le jour et, immergé, réciter trois fois l'Aghamarṣaṇa par la pensée.
12.216.14
पाप्मानं निर्दहेदेवमन्तर्भूतरजोमयम् ।
ज्ञानयुक्तेन मनसा संततेन विचक्षणः ॥ १२.२१६.१४ ॥
Ainsi le sage doit brûler le péché fait de passion qui gît en lui, par un esprit uni à la connaissance et constant.
12.216.15
कुणपामेध्यसंयुक्तं यद्वदच्छिद्रबन्धनम् ।
तद्वद्देहगतं विद्यादात्मानं देहबन्धनम् ॥ १२.२१६.१५ ॥
Comme un lien sans trous, joint à un cadavre et à l'impureté, ainsi faut-il savoir que le soi demeurant dans le corps est le lien du corps.
12.216.16
अमेध्यपूर्णं यद्भाण्डं श्लेष्मान्तकलिलावृतम् ।
नेच्छते वीक्षितुं भाण्डं कुतः स्प्रष्टुं प्रवर्तते ॥ १२.२१६.१६ ॥
Un vase plein d'impureté, couvert de glaire et de souillure, on ne désire même pas le regarder ; comment donc s'empresserait-on de le toucher ?
12.216.17
देहभाण्डं मलैः पूर्णं बहिः स्वेदजलावृतम् ।
बीभत्सं नरनारीणां ज्ञानिनां नरकं मतम् ॥ १२.२१६.१७ ॥
Le vase du corps, plein d'immondices et couvert extérieurement de sueur et d'eau, est répugnant ; ce corps d'hommes et de femmes est tenu par les sages pour un enfer.
12.216.18
छिद्रकुम्भो यथा स्रावं सृजते तद्गतं दृढम् ।
अन्तस्यं स्रंसते तद्वज्जलं देहेषु देहिनाम् ॥ १२.२१६.१८ ॥
Comme un pot percé laisse s'échapper l'eau qu'il contient fermement, ainsi l'eau intérieure s'écoule à travers les corps des êtres incarnés.
12.216.19
श्लेष्माश्रुमूत्रकलिलं पुरीषं शुक्लमेव च ।
कफजालविनिर्यासः सरसश्चित्त मुञ्चय ॥ १२.२१६.१९ ॥
Le mucus, les larmes, l'urine, le sédiment, les excréments et le sperme, et le liquide qui suinte du réseau de mucus — ô esprit, abandonne-les.
12.216.20
वातपित्तकफान्रक्तं त्वङ्भांसं स्नायुमस्थि च ।
मज्जां देहं सिराजालैस्तर्पयन्ति रसा नृणाम् ॥ १२.२१६.२० ॥
Le vent, la bile et le mucus, le sang, la peau, la chair, les tendons, l'os et la moelle — les sucs nourrissent le corps des hommes par le réseau des veines.
12.216.21
दश विद्याद्धमन्योऽत्र पञ्चेन्द्रियगुणावहाः ।
याभिः सूक्ष्माः प्रजायन्ते धमन्योऽन्याः सहस्रशः ॥ १२.२१६.२१ ॥
Sache qu'il y a ici dix vaisseaux principaux, qui portent les qualités des cinq sens, et dont naissent des milliers de vaisseaux subtils.
12.216.22
एवमेताः सिरा नद्यो रसोदा देहसागरम् ।
तर्पयन्ति यथाकालमापगा इव सागरम् ॥ १२.२१६.२२ ॥
Ainsi ces veines sont des fleuves qui portent le suc et rassasient l'océan du corps en temps voulu, comme les rivières emplissent la mer.
12.216.23
मध्ये च हृदयस्यैका सिरा तत्र मनोवहा ।
शुक्रं संकल्पजं नॄणां सर्वगात्रैर्विमुञ्चति ॥ १२.२१६.२३ ॥
Au milieu du cœur se trouve une veine qui porte l'esprit ; de là, le sperme né de la volonté se répand dans tous les membres des hommes.
12.216.24
सर्वगात्रप्रतायिन्यस्तस्या ह्यनुगताः सिराः ।
नेत्रयोः प्रतिपद्यन्ते वहन्त्यस्तैजसं गुणम् ॥ १२.२१६.२४ ॥
Les veines qui s'étendent à tous les membres et la suivent atteignent les yeux ; elles portent la qualité de feu.
12.216.25
पयस्यन्तर्हितं सर्पिर्यद्वन्निर्मथ्यते खजैः ।
शुक्रं निर्मथ्यते तद्वद्देहसंकल्पजैः खजैः ॥ १२.२१६.२५ ॥
De même que le ghee caché dans le lait est extrait par barattage à travers les canaux, le śukra est extrait par les canaux nés de l'intention du corps.
12.216.26
स्वप्नेऽप्येवं यथाऽभ्येति मनः संकल्पजं रजः ।
शुक्रमस्पर्शजं देहात्सृजन्त्यस्य मनोवहाः ॥ १२.२१६.२६ ॥
Même en rêve, de la même façon que surgit le rajas né de la résolution de l'esprit, ses canaux porteurs de l'esprit libèrent du corps le śukra produit sans contact.
12.216.27
महर्षिर्भगवानत्रिर्वेद तच्छ्रुक्रसंभवम् ।
नृबीजमिन्द्रदैवत्यं तस्मादिन्द्रियमुच्यते ॥ १२.२१६.२७ ॥
Le grand sage, le bienheureux Atri, connut cette origine issue du śukra. La semence humaine a pour divinité Indra ; c'est pourquoi on l'appelle indriya.
12.216.28
ये वै शुक्रगतिं विद्युर्भूतसंकरकारिकाम् ।
विरागा दग्धदोषास्ते नाप्नुयुर्देहसंभवम् ॥ १२.२१६.२८ ॥
Ceux qui connaissent le cours du śukra, cause du mélange des êtres, dépourvus de passion et dont les fautes ont été brûlées, n'obtiennent pas la naissance dans un corps.
12.216.29
गुणानां साम्यमागम्य मनसैव मनोवहम् ।
देहकर्म नुदन्प्राणानन्तकाले विमुच्यते ॥ १२.२१६.२९ ॥
Ayant atteint l'équilibre des qualités, écartant par le seul esprit le canal porteur de l'esprit, les actes du corps et les souffles vitaux, il est libéré au moment de la mort.
12.216.30
भविता मनसो ज्ञानं मन एव प्रजायते ।
ज्योतिष्मद्विरजो नित्यं मन्त्रसिद्धं महात्मनाम् ॥ १२.२१६.३० ॥
Il y aura connaissance de l'esprit ; l'esprit lui-même naît. L'esprit des grandes âmes est lumineux, exempt de passion, et toujours accompli par le mantra.
12.216.31
तस्मात्तदभिघाताय कर्म कुर्यादकल्मषम् ।
देहबीजं समुत्पन्नमस्मित्कर्मणि विद्यते ॥ १२.२१६.३१ ॥
C'est pourquoi, pour l'anéantir, il faut accomplir une action sans souillure ; dans cette action subsiste la semence du corps, née et présente.
12.216.32
न स्मरेन्न प्रयुञ्जीत ज्ञानी तत्कर्म बुद्धिमान् ।
रजस्तमश्च हित्वेह न तिर्यग्गतिमाप्नुयात् ॥ १२.२१६.३२ ॥
Le sage et savant ne doit ni se souvenir ni pratiquer cette action ; ayant abandonné ici la passion et l'obscurité, il n'atteint pas la condition animale inférieure.
12.216.33
तरुणाधिगतं ज्ञानं जरादुर्बलतां गतम् ।
विपक्वबुद्धिः कालेन आदत्ते मानसं बलम् ॥ १२.२१६.३३ ॥
La connaissance acquise dans la jeunesse tombe dans la faiblesse de la vieillesse ; celui dont l'intellect a mûri avec le temps reprend la force de l'esprit.
12.216.34
एव पुत्रकलत्रेषु ज्ञातिसंबन्धिबन्धुषु ।
आदत्ते हृदये कामं व्याध्यादिभिरभिप्लुतः ॥ १२.२१६.३४ ॥
Ainsi, dans le cœur, il s'attache au désir des fils et de l'épouse, des parents, des proches et des amis, accablé par la maladie et ses semblables.
12.216.35
यतस्ततः परिपतन्नविन्दन्सुखमण्वपि ।
बहुदुःखसमापन्नः पश्चान्निर्वेदमास्थितः।
ज्ञानवृक्षं समाश्रित्य पश्चान्निर्वृतिमश्नुते ॥ १२.२१६.३५ ॥
Errant çà et là, ne trouvant pas même un peu de bonheur, accablé de beaucoup de souffrance, il adopte ensuite le détachement ; ayant recouru à l'arbre de la connaissance, il atteint ensuite la paix.
12.216.36
सुदुर्गमिव पन्थानमतीत्य गुणबन्धनम् ।
यथा पश्येत्तथा दोषानतीत्यामृतमश्नुते ॥ १२.२१६.३६ ॥
Ayant franchi le lien des qualités, semblable à une route très difficile ; de même qu'il voit les défauts, ainsi, les ayant dépassés, il atteint l'immortalité.