Mahābhārata · Adhyāya 12.224
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12.224.1
अस्ति कश्चिद्यदि विभो सदारो नियतो गृहे ।
अतीतसर्वसंसारः सर्वद्वन्द्वविवर्जितः।
तं मे ब्रूहि महाप्राज्ञ दुर्लभः पुरुषो महान् ॥ १२.२२४.१ ॥
Ô puissant, s'il existe un homme qui vit maîtrisé dans sa maison avec son épouse, qui a dépassé toutes les attaches de l'existence mondaine et qui est libre de toutes les paires d'opposés, parle-moi de lui, ô grand sage ; un tel homme est rare.
12.224.2
शृणु राजन्यथावृत्तं यन्मां त्वं पृष्टवानसि ।
इतिहासमिमं शुद्धं संसारभयभेषजम् ॥ १२.२२४.२ ॥
Écoute, ô roi, ce qui s'est passé tel que tu me l'as demandé. Cette légende pure est un remède contre la crainte de l'existence mondaine.
12.224.3
देवलो नाम विप्रर्षिः सर्वशास्त्रार्थकोविदः ।
क्रियावान्धार्मिको नित्यं देवब्राह्मणपूजकः ॥ १२.२२४.३ ॥
Il y avait un sage brahmane nommé Devala, versé dans le sens de toutes les écritures, dévoué à l'action rituelle, juste, et honorant toujours les dieux et les brahmanes.
12.224.4
सुता सुवर्चला नाम तस्य कल्याणलक्षणा ।
नातिह्रस्वा नातिकृशा नातिदीर्घा यशस्विनी।
प्रदानसमयं प्राप्ता पिता तस्य ह्यचिन्तयत् ॥ १२.२२४.४ ॥
Il avait une fille nommée Suvarcalā, marquée de signes favorables, ni trop petite, ni trop maigre, ni trop grande, et renommée. Lorsque le moment de la donner en mariage fut venu, son père se mit à réfléchir.
12.224.5
अस्याः पतिः कुतो वेति ब्राह्मणः श्रोत्रियः परः ।
विद्वान्विप्रो ह्यकुटुम्बः प्रियवादी महातपाः ॥ १२.२२४.५ ॥
« D'où viendra un époux pour elle ? » — un brahmane éminent parmi les savants du Veda, sage, sans attaches familiales, à la parole douce et d'une grande austérité.
12.224.6
इत्येवं चिन्तयानं तं रहस्याह सुवर्चला ॥ १२.२२४.६ ॥
Alors qu'il réfléchissait ainsi, Suvarcalā lui parla en privé.
12.224.7
अन्धाय मां महाप्राज्ञ देह्यनन्धाय वै पितः ।
एवं स्मर सदा विद्वन्ममेदं प्रार्थितं मुने ॥ १२.२२४.७ ॥
Ô père de grande sagesse, donne-moi à un aveugle, ou donne-moi à celui qui n'est pas aveugle. Ô sage savant, souviens-toi toujours de cette demande que je t'adresse.
12.224.8
न शक्यं प्रार्थितं वत्से त्वयाऽद्य प्रतिभाति मे ।
अन्धतानन्धता चेति विकारो मम जायते ॥ १२.२२४.८ ॥
Ma fille, ce que tu as demandé ne peut se faire; tel me semble être le cas maintenant. Cécité et non-cécité : ces mots provoquent en moi un trouble.
12.224.9
उन्मत्तेवाशुभं वाक्यं भाषसे शुभलोचने ॥ १२.२२४.९ ॥
Ô belle aux yeux, tu prononces des paroles de mauvais augure comme si tu étais folle.
12.224.10
नाहमुन्मत्तभूताऽद्य बुद्धिपूर्वं ब्रवीमि ते ।
विद्यते चेत्पतिस्तादृक्स मां भरति वेदवित् ॥ १२.२२४.१० ॥
Je ne suis pas folle maintenant; je te parle en pleine conscience. S'il existe un tel époux, versé dans les Veda, qui me soutienne...
12.224.11
येभ्यस्त्वं मन्यसे दातुं मामिहानय तान्द्विजान् ।
तादृशं तं पतिं तेषु वरयिष्ये यथातथम् ॥ १२.२२४.११ ॥
Amène ici les brahmanes à qui tu penses me donner ; parmi eux je choisirai, comme il convient, un tel époux.
12.224.12
तथेति चोक्त्वा तां कन्यामृषिः शिष्यानुवाच ह ।
ब्राह्मणान्वेदसंपन्नान्योनिगोत्रविशोधितान् ॥ १२.२२४.१२ ॥
Ayant dit « Qu'il en soit ainsi » à la jeune fille, le sage parla à ses disciples : « Amenez des brahmanes accomplis dans les Veda, purifiés quant à leur lignée et leur clan. »
12.224.13
मातृतः पितृतः शुद्धाञ्शुद्धानाचारतः शुभान् ।
अरोगान्बुद्धिसंपन्नाञ्शीलसत्वगुणान्वितान् ॥ १२.२२४.१३ ॥
Purs du côté de la mère et du côté du père, purs dans leur conduite, propices, exempts de maladie, doués d'intelligence et pourvus de bon caractère, de force d'âme et de vertus.
12.224.14
असंकीर्णांश्च गोत्रेषु वेदव्रतसमन्वितान् ।
ब्राह्मणान्स्नातकाञ्शीघ्रं मातापितृसमन्वितान्।
निवेष्टुकामान्कन्यां मे दृष्ट्वाऽऽनयत शिष्यकाः ॥ १२.२२४.१४ ॥
Brahmanes non mélangés en lignée, dotés des Veda et des vœux, ayant achevé leurs études, accompagnés de leur mère et de leur père, désireux de se marier : après les avoir vus pour ma fille, amenez-les vite, ô disciples.
12.224.15
तच्छ्रुत्वा त्वरिताः शिष्या ह्याश्रमेषु ततस्ततः ।
ग्रामेषु च ततो गत्वा ब्राह्मणेभ्यो न्यवेदयन् ॥ १२.२२४.१५ ॥
Ayant entendu cela, les disciples se hâtèrent çà et là dans les ermitages puis les villages, allèrent auprès des brahmanes et les en informèrent.
12.224.16
ऋषेः प्रभावं मत्वा ते कन्यायाश्च द्विजोत्तमाः ।
अनेकमुनयो राजन्संप्राप्ता देवलाश्रमम् ॥ १२.२२४.१६ ॥
Considérant le prestige du sage et la valeur de la jeune fille, ô roi, ces meilleurs des deux fois-nés et de nombreux sages arrivèrent à l'ermitage de Devala.
12.224.17
अनुमान्य यथान्यायं मुनीन्मुनिकुमारकान् ।
अभ्यर्च्य विधिवत्तत्र कन्यामाह पिता महान् ॥ १२.२२४.१७ ॥
Ayant obtenu comme il convient l'assentiment des sages et de leurs fils, et les ayant honorés selon le rite, le grand père parla à la jeune fille.
12.224.18
एतेऽपि मुनयो वत्से स्वपुत्रैकमता इह ।
वेदवेदाङ्गसंपन्नाः कुलीनाः शीलसंमताः ॥ १२.२२४.१८ ॥
Ma fille, ces sages ici sont aussi unanimes avec leurs propres fils : dotés du Veda et de ses sciences auxiliaires, de bonne famille et estimés pour leur caractère.
12.224.19
येऽमी तेषु वरं भद्रे त्वमिच्छसि महाव्रतम् ।
तं कुमारं वृणीष्वाद्य तस्मै दास्याम्यहं शुभे ॥ १२.२२४.१९ ॥
Ô bienheureuse, celui d'entre eux, aux grands vœux, que tu désires pour époux, choisis dès maintenant ce jeune homme ; ô belle, je te le donnerai.
12.224.20
तथेति चोक्त्वा कल्याणी तप्तहेमनिभा तदा ।
सर्वलक्षणसंपन्ना वाक्यमाह यशस्विनी ॥ १२.२२४.२० ॥
Ayant dit « Qu'il en soit ainsi », la bienheureuse jeune fille, brillante comme l'or fondu et dotée de tous les signes favorables, prononça alors ces paroles, elle, la renommée.
12.224.21
विप्राणां समितीर्दृष्ट्वा प्रणिपत्य तपोधनान् ।
यद्यस्ति समितौ विप्रो ह्यन्धोऽनन्धः स मे वरः ॥ १२.२२४.२१ ॥
Ayant vu les assemblées des brahmanes et s'étant prosternée devant les sages riches d'ascèse, elle dit : s'il y a dans cette assemblée un brahmane, aveugle ou non aveugle, il sera mon époux.
12.224.22
तच्छ्रुत्वा मुनयस्तत्र वीक्षमाणाः परस्परम् ।
नोचुर्विप्रा महाभागाः कन्यां मत्वा ह्यवेदिकां ॥ १२.२२४.२२ ॥
En entendant cela, les sages présents se regardèrent les uns les autres, mais ces brahmanes de grande fortune ne dirent rien, tenant la jeune fille pour avedikā, indigne.
12.224.23
कुत्सयित्वा मुनिं तत्र मनसा मुनिसत्तमाः ।
यथागतं ययुः क्रुद्धा नानादेशनिवासिनः ॥ १२.२२४.२३ ॥
Injuriant en leur esprit ce sage, irrités, ces meilleurs des sages, qui demeuraient en divers pays, s'en allèrent comme ils étaient venus.
12.224.24
कन्या च संस्थिता तत्र पितृवेश्मनि भामिनी ॥ १२.२२४.२४ ॥
Et la belle jeune fille demeura là, dans la maison de son père.
12.224.25
ततः कदाचिद्ब्रह्मण्यो विद्वान्न्यायविशारदः ।
ऊहापोहविधानज्ञो ब्रह्मचर्यसमन्वितः ॥ १२.२२४.२५ ॥
Un jour, il y eut un sage dévoué aux brahmanes, savant, habile au raisonnement, connaissant la méthode de l'inférence et de la réfutation, et doué de discipline de chasteté.
12.224.26
वेदविद्वेदतत्वज्ञः क्रियाकल्पविशारदः ।
आत्मतत्वविभागज्ञः पितृमान्गुणसागरः ॥ १२.२२४.२६ ॥
Connaisseur des Veda, comprenant la vérité des Veda, habile aux règles de l'action rituelle, connaissant les divisions de la vérité du soi, ayant un père, océan de vertus.
12.224.27
श्वेतकेतुरिति ख्यातः श्रुत्वा वृत्तान्तमादरात् ।
कन्यार्थं देवलं चापि शीघ्रं तत्रागतोऽभवत् ॥ १२.२२४.२७ ॥
Śvetaketu, connu sous ce nom, ayant entendu le récit avec respect, et Devala aussi pour la jeune fille, arriva vite là-bas.
12.224.28
उद्दालकसुतं दृष्ट्वा श्वेतकेतुं महाव्रतम् ।
यथान्यायं च संपूज्य देवलः प्रत्यभाषत ॥ १२.२२४.२८ ॥
Voyant Śvetaketu, fils d'Uddālaka, aux grands vœux, et l'ayant honoré selon la règle, Devala répondit.
12.224.29
कन्ये एष महाभागे प्राप्तो ऋषिकुमारकः ।
वरयैनं महाप्राज्ञं वेदवेदाङ्गपारगम् ॥ १२.२२४.२९ ॥
Ô jeune fille, ô très fortunée, ce jeune sage est arrivé. Choisis-le, le très sage, maître du Veda et de ses membres.
12.224.30
तच्छ्रुत्वा कुपिता कन्या ऋषिपुत्रमुदैक्षत ।
तां कन्यामाह विप्रर्षिः सोऽहं भद्रे समागतः ॥ १२.२२४.३० ॥
Entendant cela, la jeune fille irritée regarda le fils du sage. Au sujet de cette jeune fille le sage brahmane dit : Ô bonne dame, je suis venu ici.
12.224.31
अन्धोऽहमत्र तत्वं हि तथा मन्ये च सर्वदा ।
विशालनयनं विद्धि तथा मां हीनसंशयम्।
वृणीष्व मां वरारोहे भजे च त्वामनिन्दिते ॥ १२.२२४.३१ ॥
Je suis aveugle ici, pourtant je tiens toujours la vérité pour telle. Sache que je suis aux grands yeux et exempt de doute. Choisis-moi, ô femme aux belles hanches ; je te servirai, ô irréprochable.
12.224.32
येनेदं वीक्षते नित्यं वृणोति स्पृशतेऽथवा ।
घ्रायते वक्ति सततं येनेदं सार्यते पुनः ॥ १२.२२४.३२ ॥
Par lequel ceci est toujours vu, saisi ou touché, senti, continuellement énoncé, et par lequel ceci est de nouveau mis en mouvement :
12.224.33
येनेदं मन्यते तत्वं येन बुध्यति वा पुनः ।
न चक्षुर्विद्यते ह्येतत्स वै भूतान्ध उच्यते ॥ १२.२२४.३३ ॥
Par lequel ceci tient pour vraie la vérité, et par lequel il comprend de nouveau — mais il n'a pas d'œil : celui-là est dit aveugle parmi les êtres.
12.224.34
यस्मिन्प्रवर्तते चेदं पश्यञ्छृण्वन्स्पृशन्नपि ।
जिघ्रंश्च रसयंस्तद्वद्वर्तते येन चक्षुषा ॥ १२.२२४.३४ ॥
En lequel ceci procède, et qui de même agit en voyant, entendant, touchant, flairant et goûtant — par quel œil il agit.
12.224.35
तन्मे नास्ति ततो ह्यन्धो वृणु भद्रेऽद्य मामतः ।
लोकदृष्ट्या करोमीह नित्यनैमित्तिकादिकम् ॥ १२.२२४.३५ ॥
Cela n'est pas à moi ; c'est pourquoi je suis aveugle. Choisis-moi aujourd'hui, ô douce dame. Aux yeux du monde, ici j'accomplis les rites quotidiens, occasionnels et autres.
12.224.36
आत्मदृष्ट्या च तत्सर्वं विलिप्यासि च नित्यशः ।
स्थितोऽहं निर्भरः शान्तः कार्यकारणभावनः ॥ १२.२२४.३६ ॥
Par la vision du soi, tu demeures toujours détachée de tout cela ; je me tiens ferme, sans fardeau et en paix, méditant sur la cause et l'effet.
12.224.37
अविद्यया तरन्मृत्युं विद्यया तं तथाऽमृतम् ।
यथाप्राप्तं तु संदृश्य वसामीह विमत्सरः।
क्रीते व्यवसितं भद्रे भर्ताऽहं ते वृणीष्व माम् ॥ १२.२२४.३७ ॥
Ayant franchi la mort par l'ignorance et atteint cette immortalité par la connaissance, voyant les choses telles qu'elles sont advenues, je demeure ici sans envie. Ô toi d'heureux augure, ma résolution est prise ; je suis ton époux, choisis-moi.
12.224.38
ततः सुवर्चला दृष्ट्वा प्राह तं द्विजसत्तमम् ।
मनसाऽसि वृतो विद्वञ्शेषकर्ता पिता मम।
वृणीष्व पितरं मह्यमेष वेदविधिक्रमः ॥ १२.२२४.३८ ॥
Alors Suvarcalā, l'ayant vu, dit à ce meilleur des brahmanes : Ô savant, dans mon cœur je t'ai déjà choisi ; mon père, qui accomplit mes rites restants, est ici. Choisis mon père pour moi ; tel est l'ordre prescrit par le Veda.
12.224.39
तद्विज्ञाय पिता तस्या देवलो मुनिसत्तमः ।
श्वेतकेतुं च संपूज्य तथैवोद्दालकेन तम् ॥ १२.२२४.३९ ॥
L'ayant appris, son père Devala, le meilleur des sages, honora Śvetaketu, et de même Uddālaka l'honora.
12.224.40
मुनीनामग्रतः कन्यां प्रददौ जलपूर्वकम् ।
उदाहरन्ति वै तत्र श्वेतकेतुं निरीक्ष्य तम् ॥ १२.२२४.४० ॥
Devant les sages, il donna la jeune fille, l'eau versée au préalable. Là, regardant Śvetaketu, on dit…
12.224.41
हृत्पुण्डरीकनिलयः सर्वभूतात्मको हरिः ।
श्वेतकेतुस्वरूपेण स्थितोऽसौ मधुसूदनः ॥ १२.२२४.४१ ॥
Hari, qui demeure dans le lotus du cœur, le Soi de tous les êtres, demeure sous la forme de Śvetaketu ; il est Madhusūdana.
12.224.42
प्रीयतां माधवो देवः पत्नी चेयं सुता मम ।
प्रतिपादयामि ते कन्यां सहधर्मचरीं शुभाम्।
इत्युक्त्वा प्रददौ तस्मै देवलो मुनिपुङ्गवः ॥ १२.२२४.४२ ॥
Que le dieu Mādhava soit satisfait. Voici mon épouse et voici ma fille. Je te confie cette jeune fille de bon augure, compagne dans le dharma. Ayant ainsi parlé, Devala, le meilleur des sages, la lui donna.
12.224.43
प्रतिगृह्य च तां कन्यां श्वेतकेतुर्महायशाः ।
उपयम्य यथान्यायमत्र कृत्वा यथाविधि ॥ १२.२२४.४३ ॥
Ayant accepté cette jeune fille, Śvetaketu, de grande renommée, l'épousa selon la règle, et accomplit ici les rites prescrits.
12.224.44
समाप्य तन्त्रं मुनिभिर्वैवाहिकमनुत्तमम् ।
स गार्हस्थ्ये वसन्धीमान्भार्यां तामिदमब्रवीत् ॥ १२.२२४.४४ ॥
Lorsque les sages eurent achevé le rite nuptial suprême, le sage, demeurant dans la vie de maître de maison, dit ceci à son épouse.
12.224.45
यानि चोक्तानि वेदेषु तत्सर्वं कुरु शोभने ।
मया सह यथान्यायं सहधर्मचरी मम् ॥ १२.२२४.४५ ॥
Ô radieuse, tout ce qui est prescrit dans les Veda, accomplis-le avec moi selon la règle, car tu es ma compagne dans le dharma.
12.224.46
अहमित्येव भावेन स्थितोऽहं त्वं तथैव च ।
तस्मात्कर्माणि कुर्वीथाः कुर्यां ते च ततः परम् ॥ १२.२२४.४६ ॥
Je demeure dans le sentiment même de « je suis moi », et toi de même. C'est pourquoi tu dois accomplir les actes, et ensuite je les accomplirai pour toi.
12.224.47
न ममेति च भावेन ज्ञानाग्निनिलयेन च ।
अनन्तरं तथा कुर्यास्तानि कर्माणि भस्मसात् ॥ १२.२२४.४७ ॥
Avec le sentiment « ceci n'est pas à moi », et demeurant dans le feu de la connaissance, accomplis ensuite ces actes de sorte qu'ils soient réduits en cendres.
12.224.48
एवं त्वया च कर्तव्यं सर्वदा दुर्भगा मया ।
यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः।
तस्माल्लोकस्य सिद्ध्यर्थं कर्तव्यं चात्मसिद्धये ॥ १२.२२४.४८ ॥
Ainsi, toi et moi devons toujours agir. Ce que fait le meilleur des hommes, les autres le font aussi. C'est pourquoi il faut le faire pour le succès du monde et pour la perfection du soi.
12.224.49
उक्त्वैवं स महाप्राज्ञः सर्वज्ञानैकभाजनः ।
पुत्रानुत्पाद्य तस्यां च यज्ञैः संतर्प्य देवताः ॥ १२.२२४.४९ ॥
Ayant ainsi parlé, ce très sage, unique réceptacle de toute connaissance, engendra des fils avec elle et, par les sacrifices, satisfit les dieux.
12.224.50
आत्मयोगपरो नित्यं निर्द्वन्द्वो निष्परिग्रहः ।
भार्यां तां सदृशीं प्राप्य बुद्धिं क्षेत्रज्ञयोरिव ॥ १२.२२४.५० ॥
Toujours attaché au yoga du soi, libre des paires d'opposés, sans possessions, ayant obtenu cette épouse convenable, il vécut avec un entendement semblable à celui du champ et de son connaisseur.
12.224.51
लोकमन्यमनुप्राप्तौ भार्या भर्ता तथैव च ।
साक्षिभूतौ जगत्यस्मिंश्चरमाणौ मुदाऽन्वितौ ॥ १२.२२४.५१ ॥
Ayant atteint un autre monde, l'épouse et l'époux de même, témoins en ce monde, errèrent pleins de joie.
12.224.52
ततः कदाचिद्भर्तारं श्वेतकेतुं सुवर्चला ।
पप्रच्छ को भवानत्र ब्रूहि मे तद्द्विजोत्तम ॥ १२.२२४.५२ ॥
Alors, un jour, Suvarcalā demanda à son époux Śvetaketu : « Qui es-tu ici ? Dis-le-moi, le meilleur des deux fois-nés. »
12.224.53
तामाह भगवान्वाग्मी तया ज्ञातो न संशयः ।
द्विजोत्तमेति मामुक्त्वा पुनः कमनुपृच्छसि ॥ १२.२२४.५३ ॥
Ce vénérable éloquent lui dit : « Tu m'as reconnu, sans aucun doute. M'ayant appelé le meilleur des deux fois-nés, qui d'autre interroges-tu encore ? »
12.224.54
सा तमाह महात्मानं पृच्छामि हृदि शायिनम् ।
तच्छ्रुत्वा प्रत्युवाचैनां स न वक्ष्यति भामिनि ॥ १२.२२४.५४ ॥
Elle dit à ce magnanime : « Je interroge celui qui demeure dans le cœur. » L'ayant entendu, il lui répondit : « Ô Bhāminī, il ne parlera pas. »
12.224.55
नामगोत्रसमायुक्तमात्मानं मन्यसे यदि ।
तन्मिथ्यागोत्रसद्भावे वर्तते देहबन्धनम् ॥ १२.२२४.५५ ॥
Si tu te tiens pour lié à un nom et à une lignée, alors, tant qu'une fausse lignée existe, la servitude du corps demeure.
12.224.56
अहमित्येष भावोऽत्र त्वयि चापि समाहितः ।
त्वमप्यहमहं सर्वमहमित्येव वर्तते।
नात्र तत्परमार्थं वै किमर्थमनुपृच्छसि ॥ १२.२२४.५६ ॥
Cette notion « je » est aussi fermement présente en toi. Toi aussi tu es moi ; je suis tout ; ainsi en est-il. Ici il n'y a pas cette vérité suprême — pourquoi demandes-tu ?
12.224.57
ततः प्रहस्य सा हृष्टा भर्तारं धर्मचारिणी ।
उवाच वचनं काले स्मयमाना तदा नृप ॥ १२.२२४.५७ ॥
Alors, riant et ravie, cette femme observante du dharma dit ces paroles à son époux au moment opportun. Ô roi, elle parla alors en souriant.
12.224.58
किमनेकप्रकारेण विरोधेन प्रयोजनम् ।
क्रियाकलापैर्ब्रह्मर्षे ज्ञाननष्टोऽसि सर्वदा।
तन्मे ब्रूहि महाप्राज्ञ यथाऽहं त्वामनुव्रता ॥ १२.२२४.५८ ॥
À quoi bon tant de contradictions diverses ? Ô sage brahmane, par la multitude des rites tu as toujours perdu la connaissance. Dis-moi donc cela, ô très sage, afin que je te sois dévouée.
12.224.59
यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः ।
वर्तते तेन लोकोऽयं संकीर्णश्च भविष्यति ॥ १२.२२४.५९ ॥
Tout ce que fait le meilleur, les autres le font également. Par cela, ce monde deviendra confus.
12.224.60
संकीर्णे च तथा धर्मे वर्णः संकरमेति च ।
संकरे च प्रवृत्ते तु मात्स्यो न्यायः प्रवर्तते ॥ १२.२२४.६० ॥
Lorsque le dharma est confondu, les varṇa tombent eux aussi dans le mélange ; et lorsque le mélange s'installe, prévaut la loi des poissons (mātsya-nyāya).
12.224.61
तदनिष्टं हरेर्भद्रे धातुरस्य महात्मनः ।
परमेश्वरसंक्रीडा लोकसृष्टिरियं शुभे ॥ १२.२२४.६१ ॥
Ô fortunée, cela est indésirable pour Hari, ce grand créateur ; cette création des mondes est le jeu du Seigneur suprême.
12.224.62
यावत्पासव उद्दिष्टास्तावत्योऽस्य विभूतयः ।
तावत्यश्चैव मायास्तु तावत्योऽस्याश्च शक्तयः ॥ १२.२२४.६२ ॥
Autant que sont déclarés les liens, autant sont ses manifestations ; autant d'illusions, et autant aussi ses puissances.
12.224.63
एवं सुगह्वरे युक्तो यत्र मे तद्भवाभवम् ।
छित्त्वा ज्ञानासिना गच्छेत्स विद्वान्स च मे प्रियः।
सोऽहमेव न सन्देहः प्रतिज्ञा इति तस्य वै ॥ १२.२२४.६३ ॥
Ainsi uni dans l'abîme le plus profond, celui qui, tranchant le devenir et la dissolution par l'épée de la connaissance, s'en va — ce sage m'est cher. Il est bien moi-même, sans doute ; tel est son vœu.
12.224.64
ये मूढास्ते दुरात्मानो धर्मसंकरकारकाः ।
मर्यादाभेदका नीचा नरके यान्ति जन्तवः ॥ १२.२२४.६४ ॥
Ceux qui sont égarés sont de mauvais cœur ; auteurs de la confusion du dharma, briseurs de bornes, vils — de tels êtres vont en enfer.
12.224.65
आसुरीं योनिमापन्ना इति देवानुशासनम् ॥ १२.२२४.६५ ॥
Ayant atteint une matrice démoniaque — tel est l'enseignement des dieux.
12.224.66
भगवत्या तथा लोके रक्षितव्यं न संशयः ।
मर्यादालोकरक्षार्थमेवमस्ति तथा स्थितः ॥ १२.२२४.६६ ॥
Il doit être protégé dans le monde par la vénérable déesse, sans nul doute. Pour la protection de l'ordre du monde, il en est ainsi et il est ainsi établi.
12.224.67
शब्दः कोत्र इति ख्यातस्तथाऽर्थं च महामुने ।
आकृत्या पतयो ब्रूहि लक्षणेन पृथक्पृथक् ॥ १२.२२४.६७ ॥
Grand sage, qu'est-ce qui est connu comme 'son' (śabda) et quel est son sens ? Dis-moi séparément les distinctions de chacun, par la forme et par la caractéristique.
12.224.68
व्यत्ययेन च वर्णानां परिवादकृतो हि यः ।
स शब्द इति विज्ञेयस्तन्निपातोऽर्थ उच्यते ॥ १२.२२४.६८ ॥
Ce qui naît de l'inversion des sons (lettres) doit être compris comme 'mot' (śabda) ; son établissement est dit son 'sens' (artha).
12.224.69
शब्दार्थयोर्हि संबन्धस्त्वनयोरस्ति वा न वा ।
तन्मे ब्रूहि यथातत्वं शब्दस्यानेऽर्थ एव चेत् ॥ १२.२२४.६९ ॥
Existe-t-il réellement un lien entre le mot et son sens, ou non ? Dis-le-moi tel que c'est en vérité ; et si le sens du mot est autre, dis-le aussi.
12.224.70
शब्दार्थयोर्न चैवास्ति संबन्धोऽत्यन्त एव हि ।
पुष्करे च यथा तोयं तथाऽस्मीति च वेत्थ तत् ॥ १२.२२४.७० ॥
Entre le mot et le sens il n'existe vraiment aucun lien absolu, comme l'eau dans un étang de lotus. Tu le sais : « Je suis ainsi ».
12.224.71
अर्थे स्थितिर्हि शब्दस्य नान्यथा च स्थितिर्भवेत् ।
विद्यते चेन्महाप्राज्ञ विनाऽर्थं ब्रूहि सत्तम ॥ १२.२२४.७१ ॥
La subsistance du mot ne repose que sur son sens ; autrement il ne pourrait subsister. Grand sage, si un mot existe sans sens, dis-le-moi, ô meilleur des justes.
12.224.72
ससंसर्गोऽतिमात्रस्तु वाचकत्वेन वर्तते ।
अस्ति चेद्वर्तते नित्यं विकारोच्चारणेन वै ॥ १२.२२४.७२ ॥
Ce contact est excessif et fonctionne comme expression du sens. S'il existe, il opère toujours par l'énonciation d'une modification.
12.224.73
शब्दस्थानोत्र इत्युक्तस्तथाऽर्थ इति मे कृतः ।
अर्थः स्थितो न तिष्ठेच्च विरूढमिह भाषितम् ॥ १२.२२४.७३ ॥
Ici, le lieu du son a été déclaré, et j'ai de même pris le sens ainsi. Le sens est établi, mais il pourrait ne pas tenir; ce qui a été dit ici est devenu contradictoire.
12.224.74
न विकूलोऽत्र कथितो नाकाशं हि विना जगत् ।
संबन्धस्तत्र नास्त्येव तद्वदित्येष मन्यताम् ॥ १२.२२४.७४ ॥
Ici, rien de désordonné n'a été dit ; sans l'espace il n'y a pas de monde. Il n'existe en effet aucun lien là-bas. Qu'on le comprenne de la même façon.
12.224.75
सदाऽहंकारशब्दोऽयं व्यक्तमात्मनि संश्रितः ।
न वाचस्तत्र वर्तन्ते इति मिथ्या भविष्यति ॥ १२.२२४.७५ ॥
Ce mot 'ahaṃkāra', l'ego, repose toujours clairement dans le soi. Dire que les mots n'y opèrent pas sera faux.
12.224.76
अहंशब्दो ह्यहंभावो नात्मभावे शुभव्रते ।
न वर्तन्ते परेऽचिन्त्ये वाचः सगुणलक्षणाः ॥ १२.२२४.७६ ॥
Le mot 'aham' est lui-même le sentiment du 'je'; ô toi aux vœux purs, il n'existe pas dans l'état du soi. Dans le suprême et l'inconcevable, les mots porteurs de qualités n'opèrent pas.
12.224.77
अहं गात्रैकतः श्यामा भावनपि तथैव च ।
तन्मे ब्रूहि यथान्यायमेवं चेन्मुनिसत्तम ॥ १२.२२४.७७ ॥
Le 'je' est sombre à partir d'une partie du corps, et la notion l'est aussi. Dis-le-moi justement, si c'est ainsi, le meilleur des sages.
12.224.78
मृण्मये हि घटे भावस्तादृग्भाव इहेष्यते ।
अयं भावः परेऽचिन्त्ये ह्यात्मभावो यथाच तत् ॥ १२.२२४.७८ ॥
Dans un pot d'argile réside cette nature, et c'est elle qui est ici considérée comme telle. Cette nature est aussi dans le suprême inconcevable, comme est la nature de l'ātman.
12.224.79
अहं त्वमेतदित्येव परे संकल्पना मया ।
तस्माद्वाचो न वर्तन्त इति नैव विरुध्यते ॥ १२.२२४.७९ ॥
J'ai formé sur le suprême ces conceptions : « je », « toi », « ceci ». C'est pourquoi les mots ne s'y appliquent pas, et cela n'est pas contradictoire.
12.224.80
तस्माद्वामेन वर्तन्ते मनसा भीरु सर्वशः ।
यथाऽऽकाशगतं विश्वं संसक्तमिव लक्ष्यते ॥ १२.२२४.८० ॥
C'est pourquoi, ô craintive, les hommes avancent de toute façon par l'esprit sur une voie tortueuse, comme l'univers situé dans l'espace semble attaché.
12.224.81
संसर्गे सति संबन्धात्तद्विकारं भविष्यति ।
अनाकाशगतं सर्वं विकारे च सदा गतम् ॥ १२.२२४.८१ ॥
Lorsqu'il y a contact, par la liaison, une altération surviendra en lui. Tout ce qui n'est pas situé dans l'espace est toujours en altération.
12.224.82
तद्ब्रह्म परमं शुद्धमनौषम्यं न शक्यते ।
न दृश्यते तथा तच्च दृश्यते च मतिर्मम ॥ १२.२२४.८२ ॥
Ce Brahman est suprême, pur et incomparable ; il ne peut être décrit. Il n'est pas vu, et pourtant il est vu ainsi — telle est mon opinion.
12.224.83
निर्विकारं ह्यमूर्ति च निरयं सर्वगं तथा ।
दृश्यते च वियन्नित्यं दृगात्मा तेन दृश्यते ॥ १२.२२४.८३ ॥
Il est immuable, sans forme, sans appui et omniprésent ; ainsi l'espace est toujours vu. Le soi qui voit est vu par lui.
12.224.84
त्वचा स्पृशति वै वायुमाकाशस्थं पुनः पुनः ।
तत्स्थं गन्धं तथाघ्राति ज्योतिः पश्यति चक्षुषा ॥ १२.२२४.८४ ॥
Par la peau il touche à maintes reprises le vent qui demeure dans l'espace ; de même il perçoit l'odeur qui s'y trouve, et par l'œil il voit la lumière.
12.224.85
तमोरश्मिगणश्चैव मेघजालं तथैव च ।
वर्षं तारागणं चैव नाकाशं दृश्यते पुनः ॥ १२.२२४.८५ ॥
Les ténèbres, la multitude des rayons, le réseau des nuages, la pluie et la foule des étoiles aussi ; et de nouveau le ciel n'est pas vu.
12.224.86
आकाशस्याप्यथाकाशं सद्रूपमिति निश्चितम् ।
तदर्थे कल्पिता ह्येते तत्सत्यो विष्णुरेव च।
यानि नामानि गौणानि ह्युपचारात्परात्मनि ॥ १२.२२४.८६ ॥
Le ciel du ciel — il est certain qu'il a la forme de l'être. C'est pour lui que ceux-ci sont conçus ; ce vrai-là est bien Viṣṇu. Les noms secondaires du Soi suprême sont employés par figure.
12.224.87
न चक्षुषा न मनसा न चान्येन परो विभुः ।
चिन्त्यते सूक्ष्मया बुद्ध्या वाचा वक्तुं न शक्यते ॥ १२.२२४.८७ ॥
Ni par l'œil, ni par l'esprit, ni par autre chose le Suprême omniprésent n'est pensé ; on le pense par l'intelligence subtile, et il ne peut être dit par la parole.
12.224.88
एतत्प्रपञ्चमखिलं तस्मिन्सर्वं प्रतिष्ठितम् ।
महाघटोऽल्पकश्चैव यथा मह्यां प्रतिष्ठितौ ॥ १२.२२४.८८ ॥
Tout ce monde multiple est établi en lui, comme un grand pot et un petit pot reposent sur la terre.
12.224.89
न च स्त्री न पुमांश्चैव यथैव न नपुंसकः ।
केवलज्ञानमात्रं तत्तस्मिन्सर्वं प्रतिष्ठितम् ॥ १२.२२४.८९ ॥
Il n'est ni femme, ni homme, ni même neutre ; il n'est que pure connaissance, et en lui tout est établi.
12.224.90
भूमिसंस्थानयोगेन वस्तुसंस्थानयोगतः ।
रसभेदा यथा तोये प्रकृत्यामात्मनस्तथा ॥ १२.२२४.९० ॥
Par l'union de la configuration de la terre et l'union de la configuration des choses, comme dans l'eau naissent des différences de saveur, ainsi en est-il dans la nature de l'ātman.
12.224.91
तद्वाक्यस्मरणान्नित्यं तृप्तिं वारि पिबन्निव ।
प्राप्नोति ज्ञानमखिलं तेन तत्सुखमेधते ॥ १२.२२४.९१ ॥
En se souvenant constamment de cette parole, comme un homme qui boit de l'eau et se satisfait, il atteint la connaissance totale; par elle, ce bonheur croît.
12.224.92
अनेन साध्यं किं स्याद्वै शब्देनेति मतिर्मम ।
वेदगम्यः परोऽचिन्त्य इति पौराणिका विदुः ॥ १२.२२४.९२ ॥
Que pourrait-on accomplir par ce mot ? Tel est mon avis. Le suprême est connaissable par le Veda et impensable, disent les conteurs des Purāṇa.
12.224.93
निरर्थको यथा लोके तद्वत्स्यादिति मे मतिः ।
निरीक्ष्यैवं यथान्यायं वक्तुमर्हसि मेऽनघ ॥ १२.२२४.९३ ॥
Comme dans le monde une chose est dénuée de sens, ainsi ceci le serait, tel est mon avis. L'ayant examiné ainsi, ô sans faute, tu dois me répondre selon la justice.
12.224.94
वेदगम्यं परं शुद्धमिति सत्या परा श्रुतिः ।
व्याहत्या नैतदित्याह व्युपलिङ्गे च वर्तते ॥ १२.२२४.९४ ॥
« Le suprême, pur, connaissable par le Veda » — cette suprême śruti est vraie. « Cela n'est pas » se dit par contradiction, et elle s'applique aussi au sens indiqué.
12.224.95
निरर्थको न चैवास्ति शब्दो लौकिक उत्तमे ।
अनन्वयास्तथा शब्दा निरर्था इति लौकिकैः ॥ १२.२२४.९५ ॥
Au sens le plus élevé, aucun mot n'est dénué de sens. Les mots que les gens ordinaires disent dénués de sens, les jugeant sans lien, ne le sont pas non plus.
12.224.96
गृह्यन्ते तद्वदित्येव न वर्तन्ते परात्मनि ।
अगोचरत्वं वचसां युक्तमेवं तथा शुभे ॥ १२.२२४.९६ ॥
Ils sont saisis ainsi, mais ils ne demeurent pas dans le Soi suprême. Que les mots ne puissent l'atteindre est juste ainsi, ô bienheureuse.
12.224.97
साधनस्योपदेशाच्च ह्युपायस्य च सूचनात् ।
उपलक्षणयोगेन व्यावृत्त्या च प्रदर्शनात्।
वेदगम्यः परः शुद्ध इति मे धीयते मतिः ॥ १२.२२४.९७ ॥
Par l'enseignement des moyens, par l'indication de la méthode, par le lien des marques indicatives et par la démonstration par exclusion, ma conviction est que le suprême et pur est à connaître par le Veda.
12.224.98
अध्यात्मध्यानसंभूतमभूतं… वत्स्फुटम् ।
ज्ञानं विद्धि शुभाचारे तेन यान्ति परां गतिम् ॥ १२.२२४.९८ ॥
Sache, ô toi de conduite heureuse, la connaissance claire née de la méditation sur le soi, qui est non-existante (au sens ordinaire)…comme; par elle ils atteignent le but suprême.
12.224.99
यदि मे व्याहृतं गुह्यं श्रुतं न तु त्वया शुभे ।
तथ्यमित्येव वा शुद्धे ज्ञानं ज्ञानविलोचने ॥ १२.२२४.९९ ॥
Si tu n'as pas entendu le secret que j'ai révélé, ô bienheureuse, ou ô pure, tiens-le pour vrai; ô toi aux yeux de connaissance, c'est cela la connaissance.
12.224.100
नानारूपवदस्यैवमैश्वर्यं दृश्यते शुभे ।
न वायुस्तं न सूर्यस्तं नाग्निस्तत्तत्परं पदम् ॥ १२.२२४.१०० ॥
Sa souveraineté se voit ainsi, aux formes multiples, ô bienheureuse. Ce n'est ni le vent, ni le soleil, ni le feu; tel est l'état suprême.
12.224.101
अनेन पूर्णमेतद्धि हृदि भूतमिहेष्यते ।
एतावदात्मविज्ञानमेतावद्यदहं स्मृतम्।
आवयोर्न च सत्वे वै तस्मादज्ञानबन्धनम् ॥ १२.२२४.१०१ ॥
Par cela, le tout est désiré existant ici dans le cœur. Telle est la connaissance du soi, autant que je me le suis rappelé. Il n'y a pas de sattva en nous deux; c'est pourquoi c'est l'entrave de l'ignorance.
12.224.102
एवं सुवर्चला हृष्टा प्रोक्ता भर्त्रा यथार्थवत् ।
परिचर्यमाणा ह्यनिशं तत्वबुद्धिसमन्विता ॥ १२.२२४.१०२ ॥
Ainsi, Suvarcalā, ravie et instruite selon la vérité par son époux, le servait sans relâche, dotée de la connaissance de la vérité.
12.224.103
भर्ता च तामनुप्रेक्ष्य नित्यनैमित्तिकान्वितः ।
परमात्मनि गोविन्दे वासुदेवे महात्मनि ॥ १२.२२४.१०३ ॥
Et l'époux, la contemplant, engagé dans les rites réguliers et occasionnels, fixait son esprit sur le Soi suprême, Govinda, Vāsudeva, le magnanime.
12.224.104
समाधाय च कर्माणि तन्मयत्वेन भावितः ।
कालेन महता राजन्प्राप्नोति परमां गतिम् ॥ १२.२२४.१०४ ॥
Ayant déposé ses actes, absorbé en cela et imprégné de cela, ô roi, après un long temps il atteint le but suprême.
12.224.105
एतत्ते कथितं राजन्यस्मात्त्वं परिपृच्छसि ।
गार्हस्थ्यं च समास्थाय गतौ जायापती परम् ॥ १२.२२४.१०५ ॥
Cela t'a été dit, ô roi, puisque tu le demandes. Ayant embrassé la vie de maître de maison, l'époux et l'épouse atteignent le but suprême.