Mahābhārata · Adhyāya 12.243
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12.243.1
अथ ज्ञानप्लवं धीरो गृहीत्वा शान्तिमात्मनः ।
उन्मज्जंश्च निमज्जंश्च विद्यामेवाभिसंश्रयेत् ॥ १२.२४३.१ ॥
Alors l'homme ferme, saisissant la paix du soi comme un radeau de connaissance, doit se réfugier dans le seul savoir tandis qu'il remonte et sombre.
12.243.2
किं तज्ज्ञानमथो विद्या यथा निस्तरते द्वयम् ।
प्रवृत्तिलक्षणो धर्मो निवृत्तिरिति चैव हि ॥ १२.२४३.२ ॥
Qu'est-ce que cette connaissance, et quel savoir fait traverser les deux ? Le dharma caractérisé par l'activité et le renoncement, ces deux-là en effet.
12.243.3
यस्तु पश्यन्स्वभावेन विनाभावमचेतनः ।
पुष्णाति स पुनः सर्वान्प्रज्ञया मुक्तहेतुकः ॥ १२.२४३.३ ॥
Celui qui, voyant par sa nature l'absence d'être, sans pensée, nourrit ensuite tous par la sagesse, libre de causes.
12.243.4
येषां चैकान्तभावेन स्वभावः कारणं मतम् ।
दूर्वातृणवृसीका ये ते लभन्ते न किंचन ॥ १२.२४३.४ ॥
Ceux pour qui la nature seule est tenue pour cause, exclusivement, n'obtiennent rien, comme l'herbe dūrvā et les racines de l'herbe.
12.243.5
येचैनं पक्षमाश्रित्य निवर्तन्त्यल्पमेधसः ।
स्वभावं कारणं ज्ञात्वा न श्रेयः प्राप्नुवन्ति ते ॥ १२.२४३.५ ॥
Et ceux de peu d'intelligence qui, s'abritant dans ce parti, reviennent en arrière, ayant connu la nature comme cause, n'obtiennent pas le bien.
12.243.6
स्वभावो हि विनाशाय मोहकर्ममनोभवः ।
निरुक्तमेतयोरेतत्स्वभावपरिभावयोः ॥ १२.२४३.६ ॥
En vérité, la nature mène à la destruction, née de l'illusion, de l'action et de l'esprit. Ceci est déclaré au sujet de ces deux, la nature et la notion de nature.
12.243.7
कृष्यादीनीह कर्माणि सस्यसंहरणानि च ।
प्रज्ञावद्भिः प्रक्लृप्तानि यानासनगृहाणि च ॥ १२.२४३.७ ॥
Ici, l'agriculture et autres travaux, la moisson des récoltes, ainsi que les véhicules, sièges et maisons, ont été conçus par les sages.
12.243.8
आक्रीडानां गृहाणां च गदानामगदस्य च ।
प्रज्ञावन्तः प्रवक्तारो ज्ञानवद्भिरनुष्ठिताः ॥ १२.२४३.८ ॥
Les sages qui exposent les divertissements, les maisons, les maladies et les remèdes sont ceux qu'observent les savants.
12.243.9
प्रज्ञा संयोजयत्यर्थैः प्रज्ञा श्रेयोऽधिगच्छति ।
राजानो भुञ्जते राज्यं प्रज्ञया तुल्यलक्षणाः ॥ १२.२४३.९ ॥
La sagesse relie aux buts, la sagesse atteint le bien suprême ; les rois aux marques semblables jouissent du royaume par la sagesse.
12.243.10
परावरं तु भूतानां ज्ञानेनैवोपलभ्यते ।
विद्यया तात सृष्टानां विद्यैवेह परा गतिः ॥ १२.२४३.१० ॥
Le haut et le bas des êtres ne se perçoivent que par la connaissance ; cher enfant, pour les créatures, le savoir est ici le but suprême.
12.243.11
भूतानां जन्म सर्वेषां विविधानां चतुर्विधम् ।
जरायुजाण्डजोद्भिज्जस्वेदजं चोपलक्षयेत् ॥ १२.२४३.११ ॥
La naissance de tous les êtres, de nombreuses sortes, est quadruple : nés du sein, nés de l'œuf, nés du germe et nés de la sueur ; il faut les reconnaître.
12.243.12
स्थावरेभ्यो विशिष्टानि जङ्गमान्युपधारयेत् ।
उपपन्नं हि यच्चेष्टा विशिष्येत विशेष्यया ॥ १२.२४३.१२ ॥
Il faut tenir les êtres mobiles pour supérieurs aux immobiles, car ce qui est doué d'activité se distingue par son caractère propre.
12.243.13
आहुर्द्विबहुपादानि जङ्गमानि द्वयानि तु ।
बहुषाद्भ्यो विशिष्टानि द्विपादानि बहून्यपि ॥ १२.२४३.१३ ॥
On dit que les êtres mobiles sont de deux sortes : ceux à deux pieds et ceux à nombreux pieds. Les êtres à deux pieds sont supérieurs à ceux à nombreux pieds, et il y en a beaucoup.
12.243.14
द्विपदानि द्वयान्याहुः पार्थिवानीतराणि च ।
पार्थिवानि विशिष्टानि तानि ह्यन्नानि भुञ्जते ॥ १२.२४३.१४ ॥
On dit que les êtres à deux pieds sont de deux sortes : ceux qui habitent la terre et les autres. Ceux qui habitent la terre sont supérieurs, car ils mangent de la nourriture.
12.243.15
पार्थिवानि द्वयान्याहुर्मध्यमान्युत्तमानि तु ।
मध्यमानि विशिष्टानि जातिधर्मोपधारणात् ॥ १२.२४३.१५ ॥
On dit que les êtres terrestres sont de deux sortes : les intermédiaires et les meilleurs. Les intermédiaires sont supérieurs, car ils observent le devoir de leur caste.
12.243.16
मध्यमानि द्वयान्याहुर्धर्मज्ञानीतराणि च ।
धर्मज्ञानि विशिष्टानि कार्याकार्योपधारणात् ॥ १२.२४३.१६ ॥
On dit que les êtres intermédiaires sont de deux sortes : les connaisseurs du dharma et les autres. Les connaisseurs du dharma sont supérieurs, car ils discernent ce qu'il faut faire et ce qu'il ne faut pas faire.
12.243.17
धर्मज्ञानि द्वयान्याहुर्वेदज्ञानीतराणि च ।
वेदज्ञानि विशिष्टानि वेदो ह्येषु प्रतिष्ठितः ॥ १२.२४३.१७ ॥
On dit que les connaisseurs du dharma sont de deux sortes : les connaisseurs du Veda et les autres. Les connaisseurs du Veda sont supérieurs, car le Veda est établi en eux.
12.243.18
वेदज्ञानि द्वयान्याहुः प्रवक्तृणीतराणि च ।
प्रवक्तॄणि विशिष्टानि सर्वधर्मोपधारणात् ॥ १२.२४३.१८ ॥
On dit que les connaisseurs du Veda sont de deux sortes : les enseignants et les autres. Les enseignants sont supérieurs, car ils maintiennent tous les dharmas.
12.243.19
विज्ञायन्ते हि यैर्वेदाः सधर्माः सक्रियाफलाः ।
सधर्मा निखिला वेदाः प्रवक्तृभ्यो विनिःसृताः ॥ १२.२४३.१९ ॥
Par ceux qui connaissent les Vedas avec leur dharma et leurs fruits rituels, tous les Vedas sont issus des orateurs.
12.243.20
प्रवक्तॄणि द्वयान्याहुरात्मज्ञानीतराणि च ।
आत्मज्ञानि विशिष्टानि जन्माजन्मोपधारणात् ॥ १२.२४३.२० ॥
On dit que les orateurs sont de deux sortes : ceux qui connaissent le Soi et les autres ; ceux qui connaissent le Soi sont les plus distingués, car ils saisissent naissance et non-naissance.
12.243.21
धर्मद्वयं हि यो वेद स सर्वज्ञः स सर्ववित् ।
सत्याशीः सत्यसंकल्पः सत्यः शुचिरथेश्वरः ॥ १२.२४३.२१ ॥
Celui qui connaît les deux dharmas est omniscient, pleinement savant ; à la bénédiction véridique, à la résolution vraie, véridique, pur, seigneur des chars.
12.243.22
धर्मज्ञानप्रतिष्ठं हि तं देवा ब्राह्मणं विदुः ।
शब्दब्रह्मणि निष्णातं परे च कृतनिश्चयम् ॥ १२.२४३.२२ ॥
Ce brahmane, établi dans la connaissance du dharma, les dieux le connaissent comme versé dans le Brahman de la parole, et fermement résolu au suprême.
12.243.23
अन्तस्थं च बहिष्ठं च येऽधियज्ञाधिदैवतम् ।
जानन्ति तान्नमस्यामस्ते देवास्तात ते द्विजाः ॥ १२.२४३.२३ ॥
Ceux qui connaissent l'offrande et la divinité présidente, demeurant au-dedans comme au-dehors, nous les honorons. Cher fils, ce sont eux les dieux, ce sont eux les deux fois nés.
12.243.24
तेषु विश्वमिदं भूतं साग्रं च जगदाहितम् ।
तेषां माहात्म्यभावस्य सदृशं नास्ति किंचन ॥ १२.२४३.२४ ॥
En eux est établie cette création tout entière, et le monde avec tout ce qui en est le premier ; rien n'est égal à leur grandeur et à leur nature.
12.243.25
आद्यन्तनिधनं चैव कर्म चातीत्य सर्वशः ।
चतुर्विधस्य भूतस्य सर्वस्येशाः स्वयंभुवः ॥ १२.२४३.२५ ॥
Ayant entièrement transcendé le commencement, la fin, la dissolution et l'action, ils sont les seigneurs auto-existants de tous les êtres des quatre sortes.