Mahābhārata · Adhyāya 12.361

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Lire avec le sens des mots

12.361.1

शृणु पुत्र यथाह्येष पुरुषः शाश्वतोऽव्ययः ।
अक्षयश्चाप्रमेयश्च सर्वगश्च निरुच्यते ॥ १२.३६१.१ ॥

Écoute, mon fils : cette Personne, comme il a été dit, est appelée éternelle, impérissable, inaltérable, immesurable et omniprésente.

12.361.2

न स शक्यस्त्वया द्रष्टुं मयाऽन्यैर्वाऽपि सत्तम ।
सगुणैर्निर्गुणैर्विश्वो ज्ञानदृश्यो ह्यसौ स्मृतः ॥ १२.३६१.२ ॥

Ô meilleur des justes, il ne peut être vu ni par toi, ni par moi, ni par d'autres. Qu'il ait des qualités ou non, il est l'univers, et on le tient pour visible seulement par la connaissance.

12.361.3

अशरीरः शरीरेषु सर्वेषु निवसत्यसौ ।
वसन्नपि शरीरेषु न स लिप्यति कर्मभिः ॥ १२.३६१.३ ॥

Bien qu'incorporel, il demeure dans tous les corps ; et bien qu'il demeure dans les corps, il n'est pas souillé par les actes.

12.361.4

ममान्तरात्मा तव च ये चान्ये देहसंज्ञिताः ।
सर्वेषां साक्षिभूतोऽसौ न ग्राह्यः केनचिक्वचित् ॥ १२.३६१.४ ॥

Il est le soi intérieur de moi, de toi et de tous les autres appelés du nom de corps ; il est le témoin de tous. Nul ne peut le saisir, en aucun lieu.

12.361.5

विश्वमूर्धा विश्वभुजो विश्वपादाक्षिनासिकः ।
एकश्चरति क्षेत्रेषु स्वैरचारी यथासुखम् ॥ १२.३६१.५ ॥

Dont la tête est partout, dont les bras sont partout, dont les pieds, les yeux et le nez sont partout : seul, il parcourt les champs, errant à sa guise comme il lui plaît.

12.361.6

क्षेत्राणि हि शरीराणि बीजं चापि शुभाशुभम् ।
तानि वेत्ति स योगात्मा ततः क्षेत्रज्ञ उच्यते ॥ १२.३६१.६ ॥

Les corps sont en vérité les champs, et les actes bons et mauvais la semence. Celui qui les connaît, dont le soi est le yoga, est donc appelé le connaisseur du champ.

12.361.7

नागतिर्न गतिस्तस्य ज्ञेया भूतेषु केनचित् ।
साङ्ख्येन विधिना चैव योगेन च यथाक्रमम् ॥ १२.३६१.७ ॥

Ni venue ni départ ne lui appartiennent ; nul parmi les êtres ne peut le connaître. Il se connaît en ordre par la méthode du Sāṅkhya et par le yoga.

12.361.8

चिन्तयामि गतिं चास्य न गतिं वेद्मि चोत्तराम् ।
यथाज्ञानं तु वक्ष्यामि पुरुषं तु सनातनम् ॥ १२.३६१.८ ॥

Je réfléchis à sa voie, mais je ne connais pas sa voie supérieure. Pourtant, selon mon savoir, je parlerai du Puruṣa éternel.

12.361.9

तस्यैकत्वं महत्त्वं च स चैकः पुरुषः स्मृतः ।
महापुरुषशब्दं स बिभर्त्येकः सनातनः ॥ १२.३६१.९ ॥

Son unité et sa grandeur sont telles qu'on le tient pour l'unique Puruṣa. Seul l'Éternel unique porte le nom de « Grand Puruṣa ».

12.361.10

स्तं निर्गुणं पुरुषं चाविशन्ति ॥ १२.३६१.१० ॥

Loués, ils entrent dans le Puruṣa sans qualités.

12.361.11

हित्वा गुणमयं सर्वं कर्मं हित्वा शुभाशुभम् ।
उभे सत्यानृते त्यक्त्वा एवं भवति निर्गुणः ॥ १२.३६१.११ ॥

Ayant abandonné toutes les actions faites des qualités, abandonné le bien et le mal, renoncé à la vérité comme au mensonge — ainsi on devient sans qualités.

12.361.12

अचिन्त्यं चापि तं ज्ञात्वा भावसूक्ष्मं चतुष्टयम् ।
विचरेद्योऽसमुन्नद्धः स गच्छेत्पुरुषं शुभम् ॥ १२.३६१.१२ ॥

Le sachant impensable, et connaissant l'état subtil quadruple de l'être, celui qui se meut sans orgueil atteint le Puruṣa auspicieux.

12.361.13

एकं हि परमात्मानं केचिदिच्छन्ति पण्डिताः ।
एकात्मानं तथाऽऽत्मानमपरेध्यात्मचिन्तकाः ॥ १२.३६१.१३ ॥

Certains sages reconnaissent un unique Paramātman ; d'autres l'appellent l'Ekātman, et ceux qui méditent sur le soi intérieur l'appellent Ātman.

12.361.14

तत्र यः परमात्मा हि स नित्यो निर्गुणः स्मृतः ।
स हि नारायणो ज्ञेयः सर्वात्मा पुरुषो हि सः ॥ १२.३६१.१४ ॥

Parmi eux, le Paramātman est tenu pour éternel et sans qualités. Il doit être connu comme Nārāyaṇa ; il est le Puruṣa, le soi de tout.

12.361.15

न लिप्यते फलैश्चापि पद्मपत्रमिवाम्भसा ।
कर्मात्मा त्वपरो योसौ मोक्षबन्धैः स युज्यते ॥ १२.३६१.१५ ॥

Comme la feuille de lotus n'est pas mouillée par l'eau, il n'est pas affecté par les fruits ; mais l'autre, le soi de l'action, est lié à la libération et à l'attache.

12.361.16

ससप्तदशकेनापि राशिना युज्यते च सः ।
एवं बहुविधः प्रोक्तः पुरुषस्ते यथाक्रमम् ॥ १२.३६१.१६ ॥

Il est aussi uni au dix-septième groupe. Ainsi les nombreuses formes du Puruṣa t'ont été exposées dans l'ordre.

12.361.17

यत्तत्कृत्स्नं लोकतन्त्रस्य धाम ।
वेद्यं परं बोधनीयं च वेदैः।
मन्ता मन्तव्यं प्राशिता प्राशनीयं ।
घ्राता घ्रेयं स्पर्शिता स्पर्शनीयम् ॥ १२.३६१.१७ ॥

Ce qui est la demeure entière de l'ordre des mondes, le suprême à connaître et à faire connaître par les Védas : le penseur et ce qui est pensé, celui qui mange et ce qui est mangé, celui qui flaire et ce qui est flairé, celui qui touche et ce qui est touché.