Mahābhārata · Adhyāya 13.165
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13.165.1
पितामहेन कथिता दानधर्माश्रिताः कथाः ।
मया श्रुता ऋषीणां तु संनिधौ केशवस्य च ॥ १३.१६५.१ ॥
Le grand-père a raconté des récits relatifs au dharma du don, et je les ai entendus en présence des sages et de Keśava.
13.165.2
पुनः कौतूहलमभूत्तामेवाध्यात्मिकीं प्रति ।
कथाः कथय राजेन्द्र त्वदन्यः क उदाहरेत् ॥ १३.१६५.२ ॥
La curiosité s'éveilla de nouveau pour ces récits concernant le soi. Ô roi des rois, raconte-les ; qui d'autre que toi pourrait les rapporter ?
13.165.3
एष यादवदायादस्तथानुज्ञातुमर्हति ।
ज्ञाते तु यस्मिञ्ज्ञातव्यं ज्ञातं भवति भारत ॥ १३.१६५.३ ॥
Ce parent yādava mérite lui aussi d'être autorisé. Ô Bhārata, lorsqu'on le connaît, tout ce qui est à connaître est connu.
13.165.4
पश्चाच्छ्रोष्यामहे राज्ञां श्राव्यान्धर्मान्पितामह ।
कौतूहलमृषीणां तु च्छेतुमर्हसि साम्प्रतम् ॥ १३.१६५.४ ॥
Plus tard nous entendrons les dharmas dignes d'être écoutés par les rois. Ô grand-père, il te convient maintenant de dissiper la curiosité des sages.
13.165.5
अत ऊर्ध्वं महाराज साङ्ख्ययोगोभयशास्त्राधि-
गतयाथात्म्यदर्शनसम्पन्नयोराचार्ययोः संवादमनुव्याख्यास्यामः ॥ १३.१६५.५ ॥
Désormais, grand roi, nous exposerons dans l'ordre le dialogue des deux maîtres, tous deux doués de la vision véritable acquise dans les traités du Sāṅkhya et du Yoga.
13.165.6
ष्टमुपससर्प भगवन्तमाचार्यं भगवानाचार्यो रुद्रः ॥ १३.१६५.६ ॥
…s'approcha du vénérable maître ; le vénérable maître était Rudra.
13.165.7
तं प्रोवाच स्वागतं महेश्वर ब्रह्मसुत एतदास-
नमास्तां भगवान् ॥ १३.१६५.७ ॥
Il lui dit : « Bienvenue, grand Seigneur, fils de Brahmā. Voici le siège ; que le bienheureux s'asseye. »
13.165.8
इत्युक्ते चासीनो भगवाननन्तरूपो रुद्रस्तं ।
प्रोवाच भगवानपि ध्यानमावर्तयति। इत्युक्ते चाह
भगवान्सनत्कुमारस्तथेति ॥ १३.१६५.८ ॥
Ainsi interpellé, Rudra aux formes infinies, assis, lui parla ; le bienheureux reprend aussi sa méditation. Ainsi interpellé, le bienheureux Sanatkumāra dit : « Qu'il en soit ainsi. »
13.165.9
तथेत्युक्तश्च प्रोवाच भगवाञ्शङ्करस्तदा ।
परावरज्ञं सर्वस्य त्रैलोक्यस्य महामुनिम् ॥ १३.१६५.९ ॥
Ainsi répondu par « Qu'il en soit ainsi », le bienheureux Śaṅkara parla alors au grand sage, connaisseur du supérieur et de l'inférieur de tout, des trois mondes.
13.165.10
किं वा ध्यानेन द्रष्टव्यं यद्भवाननुपश्यति ।
यच्च ध्यात्वा न शोचन्ति यतयस्तत्वदर्शिनः ॥ १३.१६५.१० ॥
« Qu'y a-t-il à voir par la méditation, ce que tu perçois ? Et que, l'ayant médité, les ascètes et les voyants de la vérité ne déplorent-ils pas ? »
13.165.11
कथय त्वमिमं देवं देहिनां यतिसत्तम ।
यच्च तत्पुरुषं शुद्धमित्युक्तं योगसाङ्ख्ययोः ॥ १३.१६५.११ ॥
« Dis-nous, le meilleur des ascètes, ce dieu pour les êtres incarnés, et aussi ce Puruṣa pur dont il est parlé dans le Yoga et le Sāṅkhya. »
13.165.12
किमध्यात्माधिभूतं च तथा चाप्यधिदैवतम् ।
कालसङ्ख्या च का देव द्रष्टव्या तस्य ब्रह्मणः ॥ १३.१६५.१२ ॥
« Ô dieu, quel est l'adhyātma de ce Brahman, et aussi l'adhibhūta et l'adhidaivata ? Et comment faut-il considérer le compte du temps ? »
13.165.13
सङ्ख्या सङ्ख्यादनस्यैव या प्रोक्ता परमर्षिभिः ।
शास्त्रदृष्टेन मार्गेण यथावद्यतिसत्तम ॥ १३.१६५.१३ ॥
Expose justement, selon la voie vue dans les śāstra, le dénombrement et le dénombreur qu'ont déclaré les grands sages, ô meilleur des ascètes.
13.165.14
यच्च तत्पुरुषं शुद्धं प्रबुद्धमजरं ध्रुवम् ।
बुध्यमानाप्रबुद्धाभ्यां विद्यावेद्यं तथैव च ॥ १३.१६५.१४ ॥
Ce Puruṣa est pur, éveillé, sans vieillesse et stable, à connaître seulement par la connaissance, par celui qui sait comme par celui qui ne sait pas.
13.165.15
विमोक्षं त्रिविधं चैव ब्रूहि मोक्षविदांवर ।
परिसाङ्ख्यं च साङ्ख्यानां ध्यानं योगेषु चार्थवत् ॥ १३.१६५.१५ ॥
Ô meilleur de ceux qui connaissent la libération, expose la libération triple, le dénombrement complet des Sāṅkhya et la méditation dans les yoga, qui a un sens.
13.165.16
एकत्वदर्शनं चैव तथा नानात्वदर्शनम् ।
अरिष्टानि च तत्वेन तथैवोत्क्रमणानि च ॥ १३.१६५.१६ ॥
La vision de l'unité et la vision de la multiplicité, les présages en vérité, et de même les sorties (des souffles vitaux).
13.165.17
दैवतानि च सर्वाणि निखिलेनानुपूर्वशः ।
यान्याश्रितानि देहेषु देहिनां यतिसत्तम।
सर्वमेतद्यथातत्वमाख्याहि मुनिसत्तम ॥ १३.१६५.१७ ॥
Expose complètement et dans l'ordre toutes les divinités qui demeurent dans les corps des êtres incarnés, ô meilleur des ascètes. Expose tout cela tel qu'il est en vérité, ô meilleur des sages.
13.165.18
श्रेष्ठो भवान्हि सर्वेषां ब्रह्मज्ञानामनिन्दितः ।
चतुर्थस्त्वं त्रयाणां तु ये गताःइ परमां गतिम्।
ज्ञानेन च प्राकृतेन निर्मुक्तो मृत्युबन्धनात् ॥ १३.१६५.१८ ॥
Tu es en vérité le premier et le sans reproche parmi tous les connaisseurs de Brahman ; tu es le quatrième de ces trois qui ont atteint le but suprême, et par la connaissance naturelle tu es délivré du lien de la mort.
13.165.19
वयं तु वैकृतं मार्गमाश्रिता वै क्षरं सदा ।
परमुत्सृज्य पन्थानममृताक्षरमेव तु ॥ १३.१६५.१९ ॥
Nous, en revanche, nous nous sommes réfugiés dans la voie altérée, toujours périssable, ayant abandonné la voie suprême, immortelle et impérissable.
13.165.20
न्यूने पथि निमग्नास्तु ऐश्वर्येऽष्टगुणे तथा ।
महिमानं प्रगृह्येमं विचरामो यथासुखम् ॥ १३.१६५.२० ॥
Plongés dans la voie inférieure et dans la souveraineté aux huit qualités, nous saisissons cette gloire et errons à notre aise.
13.165.21
न चैतत्सुखमत्यन्तं न्यूनमेतदनन्तरम् ।
मूर्तिमत्परमेतत्स्यादिदमेवं सुसत्तम ॥ १३.१६५.२१ ॥
Ce bonheur n'est pas ultime; ce qui suit est inférieur. Ô le meilleur des justes, cet état incarné pourrait lui-même être le suprême.
13.165.22
पुनः पुनश्च पतनं मूर्तिमत्युपदिश्यते ।
न पुनर्मृत्युमित्यन्यं निर्मुक्तानां तु मूर्तितः ॥ १३.१६५.२२ ॥
La chute répétée n'est enseignée que pour l'état incarné; mais pour les libérés il n'y a plus de mort à partir de l'incarnation: c'est une autre condition.
13.165.23
मृत्युदोषास्त्वनन्ता वै उत्पद्यन्ते कृतात्मनाम् ।
मर्त्येषु नाकपृष्ठेषु निरयेषु महामुने ॥ १३.१६५.२३ ॥
Ô grand sage, les défauts de la mort sont infinis; ils surgissent même chez ceux dont l'âme est maîtrisée, parmi les mortels, sur les hauteurs célestes et dans les enfers.
13.165.24
तत्र मञ्जन्ति पुरुषाः सुखदुःखेन वेष्टिताः ॥ १३.१६५.२४ ॥
Là, les hommes s'enfoncent, enveloppés par le plaisir et la douleur.
13.165.25
सुखदुःखव्यपेतं च यदाहुरमृतं पदम् ।
तदहं श्रोतुमिच्छामि यथावच्छ्रुतिदर्शनात् ॥ १३.१६५.२५ ॥
Je désire entendre exactement tel qu'il est ce qui est au-delà du plaisir et de la douleur, et que l'on appelle l'état immortel, selon ce qu'enseigne la Śruti.
13.165.26
यदुक्तं भवता वाक्यं तत्वसंज्ञेति देहिनाम् ।
चतुर्विंशतिमेवात्र केचिदाहुर्मनीषिणः ॥ १३.१६५.२६ ॥
Dans l'énoncé que vous avez fait, selon lequel le principe des êtres incarnés se nomme tattva, certains sages disent ici qu'ils sont vingt-quatre.
13.165.27
केचिदाहुस्त्रयोविंशं यथाश्रुतिनिदर्शनात् ।
वयं तु पञ्चविंशं वै तदधिष्ठानसंज्ञितम्।
तत्वं समधिमन्यामः सर्वतन्त्रप्रलापनात् ॥ १३.१६५.२७ ॥
Certains disent vingt-trois, selon ce qu'enseigne l'Écriture ; mais nous tenons que vingt-cinq, nommé le substrat de cela, est le principe, d'après le discours de tous les systèmes.
13.165.28
अव्ययश्चैव वै व्यक्तावुभावपि पिनाकधृक् ।
सह चैव विना चैव तावन्योन्यं प्रतिष्ठितौ ॥ १३.१६५.२८ ॥
L'impérissable et le manifesté, tous deux, et le porteur de l'arc Pināka ; ces deux-là, ensemble ou séparés, se fondent l'un sur l'autre.
13.165.29
हिरण्मयीं प्रविश्यैष मूर्तिं मूर्तिमतांवर ।
चकार पुरुषस्तात विकारपुरुषावुभौ ॥ १३.१६५.२९ ॥
Entrant dans la forme dorée, ô le meilleur des êtres incarnés, cher enfant, cette Personne fit les deux personnes de la modification.
13.165.30
अव्यक्तादेक एवैष महानात्मा प्रसूयते ।
अहङ्कारेण लोकांश्च व्याप्य चाहंकृतेन वै ॥ १३.१६५.३० ॥
De l'Non-manifesté naît ce seul grand Soi ; par l'ego, et devenu égoïste, il pénètre les mondes.
13.165.31
पिना सर्वं तदव्यक्तादभफिमन्यस्व शूलधृक् ।
भूतसर्गमहङ्कारात्तृतीयं विद्धि वै क्रमात् ॥ १३.१६५.३१ ॥
Ô porteur du trident, de l'Non-manifesté tout cela procède. Sache que la création des éléments issue de l'égoïsme est la troisième dans l'ordre.
13.165.32
अहङ्काराच्च भूतेषु चतुर्थं विद्दि वैकृतम् ।
अहङ्काराच्च जातानि युगपद्विबुधेश्वर ॥ १३.१६५.३२ ॥
Sache qu'à partir de l'égoïsme, parmi les éléments, la quatrième est la création modifiée. Ô seigneur des dieux, de l'égoïsme ces êtres naquirent simultanément.
13.165.33
सविशेषाणि भूतानि पञ्च प्राहुर्मनीषिणः ।
चतुर्विंशात्तु वै प्रोक्तात्पञ्चविंशोऽधितिष्ठति ॥ १३.१६५.३३ ॥
Les sages parlent des cinq éléments avec leurs distinctions. Au-dessus des vingt-quatre énoncés, le vingt-cinquième y préside.
13.165.34
एते सर्गा मया प्रोक्ताश्चत्वारः प्राकृतास्त्विह ।
अहङ्काराच्च जातानि युगपद्विबुधेश्वर ॥ १३.१६५.३४ ॥
Ces quatre créations primordiales, je les ai énoncées ici. De l'égoïsme elles naquirent simultanément, ô seigneur des dieux.
13.165.35
अङ्काराच्च भूतेषु विविधार्थं व्यजायत ।
इन्द्रियैर्युगपत्सर्वैः सो नित्यश्च समीक्षते ॥ १३.१६५.३५ ॥
Et de l'égoïsme, parmi les éléments, naquit le mental aux fins multiples. Ce mental éternel perçoit tout à la fois avec tous les sens.
13.165.36
मरुत्त्वं सत्वसर्गश्च तुष्टिः सिद्धिस्तथैव च ।
वैकृतानि प्रवक्ष्यामि शृणु तानि महामते ॥ १३.१६५.३६ ॥
La condition des Marut, la création du sattva, la contentement et l'accomplissement, de même. Je vais énoncer les créations modifiées; écoute-les, ô grand esprit.
13.165.37
एषा तत्वचतुर्विंशन्मया शास्त्रानुमानतः ।
वर्णिता तव देवेश पञ्चविंशत्समन्विता ॥ १३.१६५.३७ ॥
Seigneur des dieux, selon les écritures et l'inférence, je t'ai décrit ces vingt-quatre principes, accompagnés du vingt-cinquième.
13.165.38
पञ्चमोऽनुग्रहश्चैव नवैते प्राकृतैः सह ।
ऐन्द्रेप्यहमधोप्यन्यन्ममात्मनि च भास्वरः ॥ १३.१६५.३८ ॥
Le cinquième est la grâce; ces neuf, avec les principes naturels, resplendissent en Indra, en moi, aussi en bas et dans mon propre être.
13.165.39
यच्च देहमयं किञ्चित्त्रिषु लोकेषु विद्यते ।
सर्वत्रैवाभिमन्तव्यं त्वया त्रिपुरसूदन ॥ १३.१६५.३९ ॥
Tout ce qui, fait de corps, existe dans les trois mondes, tu dois le considérer ainsi partout, ô destructeur de Tripura.
13.165.40
अन्यथा येऽनुपश्यन्ति ते न पश्यन्ति ब्रह्मज ।
एतदव्यक्तविषयं पञ्चविंशसमन्वितम् ॥ १३.१६५.४० ॥
Ceux qui voient autrement ne voient pas, ô fils de Brahmā. Ceci a pour objet l'non-manifesté, avec les vingt-cinq.
13.165.41
अनेन कारणेनैव तत्वमाहुर्मनीषिणः ।
विकारमात्रमेतं तु तत्वमाचक्षते परम् ॥ १३.१६५.४१ ॥
Pour cette raison même, les sages l'appellent principe. Ce n'est qu'une modification, pourtant ils le déclarent principe suprême.
13.165.42
निस्तत्वश्चैष देवेश बोद्धव्यं तु न बुद्ध्यते ।
यदि बुद्ध्येत्परं बुद्धं बुद्ध्यमानः सुरर्षभः।
प्रबुद्धो ह्यभिमन्येत योयं नाहमिति प्रभो ॥ १३.१६५.४२ ॥
Seigneur des dieux, ceci est sans principe; il faut le connaître, mais il n'est pas connu. Si quelqu'un connaissait le suprême, ô taureau des dieux, éveillé et comprenant, il penserait que ceci n'est pas moi, ô seigneur.