Mahābhārata · Adhyāya 13.47
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13.47.1
ऋषिरासीत्कृते तात तण्डिरित्येव विश्रुतः ।
दशवर्षसहस्राणि तेन देवः समाधिना ॥ १३.४७.१ ॥
Cher enfant, à l'âge Kṛta vivait un sage renommé nommé Taṇḍi. Par la concentration, il honora le dieu pendant dix mille ans.
13.47.2
आराधितोऽभूद्भक्तेन तस्योदर्कं निशामय ।
स दृष्टवान्महादेवमस्तौषीच्च स्तवैर्विभुम् ॥ १३.४७.२ ॥
Honoré par son dévot, il fut satisfait. Écoute le résultat : il vit Mahādeva et loua le Seigneur omniprésent par des hymnes.
13.47.3
इति तण्डिस्तपोयोगात्परमात्मानमव्ययम् ।
चिन्तयित्वा महात्मानमिदमाह सुविस्मितः ॥ १३.४७.३ ॥
Ainsi Taṇḍi, par le yoga de l'ascèse, médita sur le Soi suprême impérissable, et tout émerveillé, dit ceci à ce grand être.
13.47.4
यं पठन्ति सदा साङ्ख्याश्चिन्तयन्ति च योगिनः ।
परं प्रधानं पुरुषमधिष्ठातारमीश्वरम्। ॥ १३.४७.४ ॥
Celui que les Sāṅkhya récitent sans cesse et que les yogis contemplent : le suprême, le primordial, le Puruṣa, le Seigneur régent.
13.47.5
उत्पत्तौ च विनाशे च कारणं यं विदुर्बुधाः ।
देवासुरमुनीनां च परं यस्मान्न विद्यते ॥ १३.४७.५ ॥
Celui que les sages reconnaissent comme la cause de la création et de la destruction, et au-delà de qui il n'en est aucun, ni parmi les dieux, les asuras ou les sages.
13.47.6
अजं तमहमीशानमनादिनिधनं प्रभुम् ।
अत्यन्तसुखिनं देवमनघं शरणं व्रजे ॥ १३.४७.६ ॥
Cet Īśāna non né, sans commencement ni fin, le Seigneur, dieu suprêmement heureux et sans faute : c'est vers lui que je vais chercher refuge.
13.47.7
एवं ब्रुवन्नेव तदा ददर्श तपसान्निधिम् ।
तमव्ययमनौपम्यमचिन्त्यं शाश्वतं ध्रुवम् ॥ १३.४७.७ ॥
Tandis qu'il parlait ainsi, il contempla par l'ascèse le trésor de Celui qui est impérissable, incomparable, inconcevable, éternel et immuable.
13.47.8
निष्कलं सकलं ब्रह्म निर्गुणं गुणगोचरम् ।
योगिनां परमानन्दमक्षरं मोक्षसंज्ञितम् ॥ १३.४७.८ ॥
Le Brahman, sans parties et avec parties; sans qualités, mais perceptible par les qualités; la suprême félicité des yogins, l'impérissable, nommé délivrance.
13.47.9
मनोरिन्द्राग्निमरुतां विश्वस्य ब्रह्मणो गतिम् ।
अग्राह्यमचलं शुद्धं बुद्धिग्राह्यं मनोमयम् ॥ १३.४७.९ ॥
Le but du mental, d'Indra, d'Agni et des Marut, de l'univers et du Brahman; insaisissable, immobile, pur, saisissable par l'intellect, fait d'esprit.
13.47.10
दुर्विज्ञेयमसङ्ख्ये दुष्प्रापमकृतात्मभिः ।
योनि विश्वस्य जगतस्तमसः परतः परम् ॥ १३.४७.१० ॥
Difficile à connaître de innombrables façons, difficile à atteindre pour ceux dont l'âme n'est pas purifiée; source de l'univers et du monde, le Suprême au-delà de l'obscurité.
13.47.11
यः प्राणवन्तमात्मानं ज्योतिर्जीवस्थितं मनः ।
तं देवं दर्शनाकाङ्क्षी बहून्वर्षगणानृषिः।
तपस्युग्रे स्थितो भूत्वा दृष्ट्वा तुष्टाव चेश्वरम् ॥ १३.४७.११ ॥
Ce dieu, le Soi doué de souffle vital, la lumière, l'esprit demeurant dans l'être vivant : le sage, désireux de le voir, se tenant plusieurs années dans une ascèse ardente, le contempla et loua le Seigneur.
13.47.12
पवित्राणां पवित्रस्त्वं गतिर्गतिमतांवर ॥ १३.४७.१२ ॥
Tu es le plus pur des purs, le but de ceux qui ont un but, le meilleur d'entre eux.
13.47.13
अत्युग्रं तेजसां तेजस्तपसां परमं तपः ।
विश्वावसुहिरण्याक्षपुरुहूतनमस्तृत ॥ १३.४७.१३ ॥
Tu es la lueur la plus ardente des lueurs et l'ascèse suprême des ascèses, adoré par Viśvāvasu, Hiraṇyākṣa et Purūhūta.
13.47.14
भूरिकल्याणद विभो परं सत्यं नमोस्तु ते ।
जातीमरणभीरूणां यतीनां यततां विभो ॥ १३.४७.१४ ॥
Ô seigneur, donateur de biens abondants, tu es la vérité suprême; que l'hommage te soit rendu. Ô seigneur, pour les ascètes qui craignent la naissance et la mort, et pour ceux qui s'efforcent, tu es le refuge.
13.47.15
निर्वाणद सहस्रांशो नमस्तेऽस्तु सुखाश्रय ।
ब्रह्मा शतक्रतुर्विष्णुर्विश्वेदेवा महर्षयः ॥ १३.४७.१५ ॥
Hommage à toi, donateur de la délivrance, aux mille rayons, refuge du bonheur. Brahmā, Śatakratu (Indra), Viṣṇu, les Viśvadevas et les grands sages, c'est toi.
13.47.16
न विदुस्त्वां तु तत्त्वेन कुतो वेत्स्यामहे वयम् ।
त्वत्तः प्रवर्तते सर्वं त्वयि सर्वं प्रतिष्ठितम् ॥ १३.४७.१६ ॥
Ils ne te connaissent pas non plus en vérité; comment le saurions-nous? De toi tout procède, et en toi tout est établi.
13.47.17
कालाख्यः पुरुषाख्यश्च ब्रह्माख्यश्च त्वमेव हि ।
तनवस्ते स्मृतास्तिस्रः पुराणज्ञैः सुरर्षिभिः ॥ १३.४७.१७ ॥
Tu es aussi celui qu'on nomme Temps, Puruṣa et Brahmā. Les devarṣis versés dans les Purāṇas se souviennent de tes trois formes.
13.47.18
अधिपौरुषमध्यात्ममधिभूताधिदैवतम् ।
अधिलोकाधिविज्ञानमधियज्ञस्त्वमेव हि ॥ १३.४७.१८ ॥
Au sujet de la personne humaine, au sujet du soi, au sujet des êtres et des dieux, au sujet des mondes et de la connaissance supérieure, et au sujet du sacrifice : tu es tout cela.
13.47.19
त्वां विदित्वाऽऽत्मदेवस्थं दुर्विदं दैवतैरपि ।
विद्वांसो यान्ति निर्मुक्ताः परं भावमनामयम् ॥ १३.४७.१९ ॥
T'ayant connu, toi qui demeures comme le dieu du soi et qui es difficile à connaître même pour les dieux, les sages, libérés des liens, atteignent l'état suprême, exempt de souffrance.
13.47.20
अनिच्छतस्तव विभो जन्ममृत्युरनेकतः ।
द्वारं तु स्वर्गमोक्षाणामाक्षेप्ता त्वं ददासि च ॥ १३.४७.२० ॥
Ô puissant! Bien que tu ne le veuilles pas, la naissance et la mort surviennent de bien des façons. C'est toi qui fermes la porte du ciel et de la délivrance, et c'est toi aussi qui l'accordes.
13.47.21
त्वं वै स्वर्गश्च मोक्षश्च कामः क्रोधस्त्वमेव च ।
सत्वं रजस्ममश्चैव अधश्चोर्ध्वं त्वमेव हि ॥ १३.४७.२१ ॥
Tu es en vérité le ciel et la délivrance, aussi le désir et la colère. Tu es la bonté, la passion et l'obscurité, et tu es en vérité ce qui est en bas et ce qui est en haut.
13.47.22
ब्रह्मा भवश्च विष्णुश्च स्कन्देन्द्रौ सविता यमः ।
वरुणेन्दू मनुर्धाता विधाता त्वं धनेश्वरः ॥ १३.४७.२२ ॥
Brahmā, Bhava, Viṣṇu, Skanda et Indra, Savitṛ, Yama, Varuṇa et la Lune, Manu, Dhātṛ et Vidhātṛ, et le seigneur des richesses, c'est toi.
13.47.23
भूर्वायुः सलिलाग्निश्च खं वाग्बुद्धिः स्थितिर्मतिः ।
कर्म सत्यानृते चोभे त्वमेवास्ति च नास्ति च ॥ १३.४७.२३ ॥
La terre, l'air, l'eau et le feu, l'espace, la parole, l'intelligence, la stabilité et la pensée, l'action, la vérité comme le mensonge, c'est toi; tu es ce qui est et aussi ce qui n'est pas.
13.47.24
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश्च प्रकृतिभ्यः परं ध्रुवम् ।
विश्वाविश्वपरो भावश्चिन्त्याचिन्त्यस्त्वमेव हि ॥ १३.४७.२४ ॥
Les sens et leurs objets, l'éternel suprême au-delà de la matière primordiale, l'état au-delà de l'univers et du non-univers, le pensable et l'impensable, c'est bien toi.
13.47.25
यच्चैतत्परमं ब्रह्म यच्च तत्परमं पदम् ।
या गतिः साङ्ख्ययोगानां स भवान्नात्र संशयः ॥ १३.४७.२५ ॥
Ce qui est le Brahman suprême, ce qui est l'état suprême, le but de ceux qui suivent le Sāṅkhya et le Yoga : c'est vous, il n'y a aucun doute.
13.47.26
नूनमद्य कृतार्थाः स्म नूनं प्राप्ताः सतां गतिम् ।
यां गतिं प्रार्तयन्तीह ज्ञाननिर्मलबुद्धयः ॥ १३.४७.२६ ॥
Assurément, aujourd'hui nous sommes accomplis ; assurément nous avons atteint le but des justes, celui que désirent ici ceux dont l'intellect est pur par la connaissance.
13.47.27
अयो मूढाः स्म सुचिरमिमं कालमचेतसा ।
यन्न विद्मः परं देवं शाश्वतं यं विदुर्बुधाः ॥ १३.४७.२७ ॥
Hélas, nous avons été égarés, inconscients pendant si longtemps, au point de ne pas connaître ce Dieu suprême et éternel que connaissent les sages.
13.47.28
सेयमासादिता साक्षात्त्वद्भक्तिर्जन्मभिर्मया ।
भक्तानुग्रहकृद्देवो यं ज्ञात्वाऽमृतमश्नुते ॥ १३.४७.२८ ॥
Cette dévotion envers vous, je l'ai obtenue directement, au fil de nombreuses naissances ; en connaissant ce dieu qui accorde sa grâce à ses dévots, on atteint l'immortalité.
13.47.29
देवासुरमुनीनां तु यच्च गुह्यं सनातनम् ।
गुहायां निहितं ब्रह्मि दुर्विज्ञेयं मुनेरपि ॥ १३.४७.२९ ॥
Le secret caché et éternel des dieux, des démons et des sages, déposé dans le Brahman au sein de la caverne du cœur, difficile à saisir même pour un sage.
13.47.30
स एष भगवान्देवः सर्वकृत्सर्वतोमुखः ।
सर्वात्मा सर्वदर्शी च सर्वगः सर्ववेदिता ॥ १३.४७.३० ॥
Ce bienheureux Seigneur, ce dieu, est le créateur de tout, qui fait face en toutes directions, le soi de tous, celui qui voit tout, qui pénètre tout et qui sait tout.
13.47.31
देहकृद्देहभृद्देही देहभुग्देहिनां गतिः ।
प्राणकृत्प्राणभृत्प्राणी प्राणदः प्राणिनां गतिः ॥ १३.४७.३१ ॥
Il est le créateur des corps, le porteur des corps, l'incarné, le jouisseur des corps, le but des êtres incarnés. Il est le créateur du souffle, le porteur du souffle, le vivant, le donneur du souffle, le but des êtres vivants.
13.47.32
अध्यात्मगतिरिष्टानां ध्यायिनामात्मवेदिनाम् ।
अपुनर्भवकामानां या गतिः सोऽयमीश्वरः ॥ १३.४७.३२ ॥
Tel est le but de l'intériorité, le but des êtres chers, des méditants, de ceux qui connaissent le soi et de ceux qui ne désirent pas renaître. Ce Seigneur est ce but.
13.47.33
अयं च सर्वभूतानां शुभाशुभगतिप्रदः ।
अयं च जन्ममरणे विदध्यात्सर्वजन्तुषु।
अयं संसिद्धिकामानां या गतिः सोयमीस्वरः। ॥ १३.४७.३३ ॥
Il donne à tous les êtres des destinées bonnes et mauvaises, et dans toutes les créatures il ordonne la naissance et la mort. Le but de ceux qui désirent la perfection, c'est ce Seigneur.
13.47.34
भूराद्यान्सर्वभुवनानुत्पाद्य सदिवौकसः ।
दधाति देवस्तनुभिरष्टाभिर्यो बिभर्ति च ॥ १३.४७.३४ ॥
Ayant créé tous les mondes, à commencer par Bhūḥ, avec les habitants des cieux, le dieu les soutient par ses huit formes, et c'est lui qui les entretient.
13.47.35
अतः प्रवर्तते सर्वमस्मिन्सर्वं प्रतिष्ठितम् ।
अस्मिंश्च प्रलयं याति अयमेकः सनातनः ॥ १३.४७.३५ ॥
De lui tout procède, en lui tout est établi, et en lui tout retourne à la dissolution. Lui seul est éternel.
13.47.36
अयं स सत्यकामानां सत्यलोकः परं सताम् ।
अपवर्गश्च मुक्तानां कैवल्यं चात्मवेदिनाम् ॥ १३.४७.३६ ॥
Il est le monde de la vérité pour ceux qui désirent la vérité, le monde suprême des justes, la délivrance des libérés et la kaivalya de ceux qui connaissent le soi.
13.47.37
अयं ब्रह्मादिभिः सिद्धैर्गुहायां गोपितः प्रुभुः ।
देवासुरमनुष्याणामप्रकाशो भवेदिति ॥ १३.४७.३७ ॥
Ce seigneur a été caché dans la caverne du cœur par Brahmā et les êtres accomplis, afin qu'il demeure non manifesté pour les dieux, les asuras et les hommes.
13.47.38
तं त्वां देवासुरनरास्तत्त्वेन न विदुर्भवम् ।
मोहिताः खल्वनेनैव हृदिस्थेनाप्रकाशिना ॥ १३.४७.३८ ॥
Les dieux, les asuras et les hommes ne te connaissent pas réellement dans ton être ; en vérité, ils sont égarés par ce non-manifesté qui demeure dans le cœur.
13.47.39
ये चैनं प्रतिपद्यन्ते भक्तियोगेन भाविताः ।
तेषामेवात्मनात्मानं दर्शयत्येष हृच्छयः ॥ १३.४७.३९ ॥
À ceux qui l'approchent, purifiés par le yoga de la dévotion, ce résident du cœur se montre à eux par lui-même.
13.47.40
यं ज्ञात्वा न पुनर्जन्म मरणं चापि विद्यते ।
यं विदित्वा परं वेद्यं वेदितव्यं न विद्यते ॥ १३.४७.४० ॥
Le connaissant, il n'y a plus ni renaissance ni mort ; l'ayant connu, il ne reste rien qui soit le suprême objet de connaissance ou qui doive être connu.
13.47.41
यं लब्ध्वा परमं लाभं नाधिकं मन्यते बुधः ।
यां सूक्ष्मां परमां प्राप्तिं गच्छन्नव्ययमक्षयम् ॥ १३.४७.४१ ॥
L'ayant obtenu, le sage ne tient aucun autre gain pour plus grand ; atteignant cette subtile et suprême réalisation, il va vers l'état impérissable et inaltérable.
13.47.42
यं साङ्ख्या गुणतत्त्वज्ञाः साङ्ख्यशास्त्रविशारदाः ।
सूक्ष्मज्ञानतराः सूक्ष्मं ज्ञात्वा मुच्यन्ति बन्धनैः ॥ १३.४७.४२ ॥
Les Sāṅkhya, connaisseurs des principes des qualités et experts des traités sāṅkhya, d'une connaissance extrêmement subtile, connaissant le subtil, sont libérés des liens.
13.47.43
यं च वेदविदो वेद्यं वेदान्ते च प्रतिष्ठितम् ।
प्राणायामपरा नित्यं यं विशन्ति जपन्ति च ॥ १३.४७.४३ ॥
Celui que les connaisseurs des Vedas tiennent pour connaissable, établi dans le Vedānta, en qui entrent toujours ceux qui se consacrent au contrôle du souffle, et qu'ils murmurent.
13.47.44
ओंकाररथमारुह्य ते विशन्ति महेश्वरम् ।
अयं स देवयानानामादित्यो द्वारमुच्यते ॥ १३.४७.४४ ॥
Montés sur le char de Oṃ, ils entrent dans le grand Seigneur. Ce soleil est appelé la porte de la voie des dieux.
13.47.45
अयं च पितृयानानां चन्द्रमा द्वारमुच्यते ।
एष काष्ठा दिशश्चैव संवत्सरयुगादि च ॥ १३.४७.४५ ॥
Cette lune est appelée la porte de la voie des ancêtres. Elle est aussi la kāṣṭhā, les directions, l'année, les yugas et le reste.
13.47.46
दिव्यादिव्यः परो लाभ अयने दक्षिणोत्तरे ।
एनं प्रजापतिः पूर्वमाराध्य बहुभिः स्तवैः ॥ १३.४७.४६ ॥
Le gain suprême, au-delà du divin et du non-divin, réside dans les deux voies, celle du sud et celle du nord. Autrefois Prajāpati l'honora par de nombreux hymnes de louange.
13.47.47
प्रजार्थं वरयामास नीललोहितसंज्ञितम् ।
क्रग्भिर्यमनुशासन्ति तत्त्वे कर्मणि बह्वृचाः ॥ १३.४७.४७ ॥
Pour obtenir une progéniture, il choisit celui qui porte le nom de Nīlalohita. Celui que les Bahvṛcas instruisent par les strophes du Ṛc, dans le rite véritable,
13.47.48
यजुर्भिर्यत्त्रिधा वेद्यं जुह्वत्यध्वर्यवोऽध्वरे ।
सामभिर्यं च गायन्ति सामगाः शुद्धबुद्धयः ॥ १३.४७.४८ ॥
Qu'il faut connaître de trois façons par les versets Yajus, dans lequel les adhvaryus versent les oblations au sacrifice, et que les chanteurs de Sāma à l'esprit pur chantent par les chants Sāma.
13.47.49
ऋतं सत्यं परं ब्रह्म स्तुवन्त्याथर्वणा द्विजाः ।
यज्ञस्य परमा योनिः परिश्चायं परः स्मृतः ॥ १३.४७.४९ ॥
Les dvija atharvaṇa louent le ṛta, la vérité et le brahman suprême ; c'est là la source suprême du sacrifice, et ce Pariścāya est déclaré le plus haut.
13.47.50
रात्र्यहः श्रोत्रनयनः पक्षमासशिरोभुजः ।
ऋतुवीर्यस्तपोधैर्यो ह्यब्दगुह्योरुपादवान् ॥ १३.४७.५० ॥
La nuit et le jour sont ses oreilles et ses yeux, les quinzaines et les mois sa tête et ses bras ; les saisons sont sa vigueur, l'ascèse sa fermeté ; les années sont ses cuisses et ses pieds cachés.
13.47.51
मृत्युर्यमो हुताशश्च कालः संहारवेगवान् ।
कालस्य परमा योनिः कालश्चायं सनातनः ॥ १३.४७.५१ ॥
La mort, Yama, le feu et le Temps rapide dans la destruction ; c'est là la source suprême du temps, et cet éternel est le Temps lui-même.
13.47.52
चन्द्रादित्यौ सनक्षत्रौ ग्रहाश्च सह वायुना ।
ध्रुवः सप्तर्षयश्चैव भुवनाः सप्त एव च ॥ १३.४७.५२ ॥
La lune et le soleil avec les étoiles ; les planètes avec le vent ; l'étoile polaire, les sept sages, et aussi les sept mondes.
13.47.53
प्रधानं महदव्यक्तं विशेषान्तं सवैकृतम् ।
ब्रह्मादिस्तम्बपर्यन्तं भूतादि सदसच्च यत् ॥ १३.४७.५३ ॥
La matière primordiale, le grand principe, le non-manifesté, la fin dans les particularités et ses modifications ; de Brahmā jusqu'au brin d'herbe ; les éléments et les êtres, et ce qui est manifesté et non manifesté.
13.47.54
अष्टौ प्रकृतयश्चैव प्रकृतिभ्यश्च यः परः ।
अस्य देवस्य यद्भागं कृत्स्नं सम्परिवर्तते ॥ १३.४७.५४ ॥
Les huit natures primordiales, et le suprême qui est au-delà des natures ; toute portion de ce dieu tourne et se transforme dans sa totalité.
13.47.55
एतत्परममानन्दं यत्तच्छाश्वतमेव च ।
एषा गतिर्विरक्तानामेष भावः परः सताम् ॥ १३.४७.५५ ॥
Ceci est la félicité suprême, et elle est éternelle. Tel est le but des détachés ; tel est l'état suprême des justes.
13.47.56
एतत्पदमनुद्विग्नमेतद्ब्रह्म सनातनम् ।
शास्त्रवेदाङ्गविदुषामेतद्ध्यानं परं पदम् ॥ १३.४७.५६ ॥
Cet état est sans trouble ; c'est le Brahman éternel. Pour les savants des écritures, des Védas et de leurs membres, c'est la méditation et l'état suprême.
13.47.57
इयं सा परमा काष्ठा इयं सा परमा कला ।
इयं सा परमा सिद्धिरियं सा परमा गतिः ॥ १३.४७.५७ ॥
Voilà cette limite suprême, voilà cet aspect suprême ; voilà cette perfection suprême, voilà ce but suprême.
13.47.58
इयं सा परमा शान्तिरियं सा निर्वृतिः परा ।
यं प्राप्य कृतकृत्याः स्म इत्यमन्यन्त योगिनः ॥ १३.४७.५८ ॥
Voilà cette paix suprême, voilà cette suprême béatitude ; l'ayant atteinte, les yogins se dirent : « Nous avons accompli notre tâche. »
13.47.59
इयं तुष्टिरियं सिद्धिरियं श्रुतिरियं स्मृतिः ।
अध्यात्मगतिरिष्टानां विदुषां प्राप्तिरव्यया ॥ १३.४७.५९ ॥
Voilà le contentement, voilà la perfection, voilà la révélation, voilà la tradition ; c'est la voie de l'âme, l'accomplissement impérissable des sages chers.
13.47.60
यजतां कामयानानां मखैर्विपुलदक्षिणैः ।
या गतिर्यज्ञशीलानां सा गतिस्त्वं न संशयः ॥ १३.४७.६० ॥
La voie de ceux qui sacrifient avec de riches offrandes, qui sacrifient par désir, la voie de ceux qui vivent pour le sacrifice : telle est ta voie ; nul doute.
13.47.61
सम्यग्योगजपैः शान्तिर्नियमैर्देहतापनैः ।
तप्यतां या गतिर्देव परमा सा गतिर्भवान् ॥ १३.४७.६१ ॥
La paix que obtiennent, par le yoga, la récitation, les observances et les mortifications du corps, ceux qui pratiquent l'ascèse — ce but suprême, ô dieu, c'est toi.
13.47.62
कर्मन्यासकृतानां च विरक्तानां ततस्ततः ।
या गतिर्ब्रह्मिसदने सा गतिस्त्वं सनातन ॥ १३.४७.६२ ॥
Le but que, dans la demeure de Brahman, atteignent ceux qui ont renoncé à l'action et se sont détachés de diverses manières — ce but, ô éternel, c'est toi.
13.47.63
अपुनर्भवकामानां वैराग्ये वर्ततां च या ।
प्रकृतीनां लयानां च सा गतिस्त्वं सनातन ॥ १३.४७.६३ ॥
Le but de ceux qui ne désirent pas renaître, qui demeurent dans le détachement et se résorbent dans les prakṛti — ce but, ô éternel, c'est toi.
13.47.64
ज्ञानविज्ञानयुक्तानां निरुपाख्या निरञ्जना ।
कैवल्या या गतिर्देव परमा सा गतिर्भवान् ॥ १३.४७.६४ ॥
Le but suprême, indicible et immaculé, de la kaivalya, qui appartient à ceux qui sont doués de savoir et de discernement — ce but suprême, ô dieu, c'est toi.
13.47.65
वेदशास्त्रपुराणोक्ताः पञ्च ता गतयः स्मृताः ।
त्वत्प्रसादाद्धि लभ्यन्ते न लभ्यन्तेऽन्यथा विभो ॥ १३.४७.६५ ॥
Ces cinq buts proclamés dans les Védas, les traités et les Purāṇas sont retenus ; ils s'obtiennent par ta grâce, ô omniprésent, et non autrement.
13.47.66
इति तण्डिस्तपोराशिस्तुष्टावेसानमात्मना ।
जगौ च परमं ब्रह्म यत्पुरा लोककृज्जगौ ॥ १३.४७.६६ ॥
Ainsi, Taṇḍi, amas d'ascèse, loua le Seigneur de tout son être et chanta le Brahman suprême, comme le créateur des mondes l'avait chanté jadis.
13.47.67
एवं स्तुतो महादेवस्तण्डिना ब्रह्मवादिना ।
उवाच भगवान्देव उमया सहितः प्रभुः ॥ १३.४७.६७ ॥
Ainsi loué par Taṇḍin, celui qui énonce le Veda, le grand dieu, le bienheureux seigneur Deva, accompagné d'Umā, parla.
13.47.68
ब्रह्मा शतक्रतुर्विष्णुर्विश्वेदेवा महर्षयः ।
न विदुस्त्वामिति ततस्तुष्टः प्रोवाच तं शिवः ॥ १३.४७.६८ ॥
Brahmā, Indra aux cent sacrifices, Viṣṇu, les Viśvedevas et les grands sages ne t'ont pas connu. Alors Śiva, satisfait, lui parla.
13.47.69
अक्षयश्चाव्ययश्चैव भविता दुःखवर्जितः ।
यशस्वी तेजसा युक्तो दिव्यज्ञानसमन्वितः ॥ १३.४७.६९ ॥
Tu seras impérissable et inaltérable, libre de douleur, glorieux, doué d'éclat et pourvu d'une connaissance divine.
13.47.70
ऋषीणामभिगम्यश्च सूत्रकर्ता सुतस्तव ।
मत्प्रसादाद्द्विजश्रेष्ठ भविष्यति न संशयः ॥ १३.४७.७० ॥
Ton fils, accessible aux sages et auteur d'aphorismes, naîtra, ô le meilleur des deux fois nés, par ma grâce ; il n'y a pas de doute.
13.47.71
कं वा कामं ददाम्यद्य ब्रूहि यद्वत्स काङ्क्षसे ।
प्राञ्जलिः स उवाचेदं त्वयि भक्तिर्दृढाऽस्तु मे ॥ १३.४७.७१ ॥
Quel désir t'accorderai-je aujourd'hui ? Dis, enfant, ce que tu souhaites. Les paumes jointes, il dit : que ma dévotion envers toi soit ferme.
13.47.72
एतान्दत्त्वा वरान्देवो वन्द्यमानः सुरर्षिभिः ।
स्तूयमानश्च विबुधैस्तत्रैवान्तरधीयत ॥ १३.४७.७२ ॥
Ayant accordé ces faveurs, le dieu, vénéré par les devarṣis et loué par les dieux sages, disparut sur-le-champ.
13.47.73
अन्तर्हिते भगवति सानुगे यादवेश्वर ।
ऋषिराश्रममागम्य ममैतत्प्रोक्तवानिह ॥ १३.४७.७३ ॥
Seigneur des Yādava, après la disparition du bienheureux avec ses compagnons, le sage vint à l'ermitage et me le déclara ici.
13.47.74
यानि च प्रथितान्यादौ तण्डिराख्यातवान्मम ।
मानानि मानवश्रेष्ठ तानि त्वं शृणु सिद्धये ॥ १३.४७.७४ ॥
Le meilleur des hommes, écoute pour l'accomplissement ces mesures célèbres, les noms, que Taṇḍi m'a jadis racontés.
13.47.75
दश नामसहस्राणि देवेष्वाह पितामहः ।
सर्वस्य शास्त्रेषु तथा दश नामशतानि च ॥ १३.४७.७५ ॥
Parmi les dieux, le Grand-Père déclara dix mille noms ; et de même, dans tous les écrits sacrés, il y a dix centaines de noms.
13.47.76
गुह्यानीमानि नामानि तण्डिर्भगवतोऽच्युत ।
देवप्रसादाद्देवेशः पुरा प्राह महात्मने ॥ १३.४७.७६ ॥
Ces noms secrets, Taṇḍi les reçut du bienheureux Acyuta ; par la grâce du dieu, le seigneur des dieux les déclara autrefois au magnanime.