Mahābhārata · Adhyāya 13.79
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13.79.1
यन्मूलं सर्वधर्माणां प्रजनस्य गृहस्य च ।
पितृदेवातिथीनां च तन्मे ब्रूहि पितामह ॥ १३.७९.१ ॥
Dis-moi, ô aïeul, quelle est la racine de tous les devoirs, de la procréation et du foyer, ainsi que des devoirs envers les ancêtres, les dieux et les hôtes.
13.79.2
अयं हि सर्वधर्माणां धर्मश्चिन्त्यतमो मतः ।
कीदृशाय प्रदेया स्यात्कन्येति वसुधाधिप ॥ १३.७९.२ ॥
De tous les devoirs, celui-ci est tenu pour le plus difficile à discerner. À quel genre d'homme, seigneur de la terre, une jeune fille doit-elle être donnée ?
13.79.3
शीलवृत्ते समाज्ञाय विद्यां योनिं च कर्म च ।
अद्भिरेव प्रदातव्या कन्या गुणवते भवेत्।
ब्राह्मणानां सतामेष नित्यं धर्मो युधिष्ठिर ॥ १३.७९.३ ॥
Après avoir bien connu son caractère et sa conduite, son savoir, sa lignée et son occupation, une jeune fille doit être donnée, avec de l'eau seulement, à un homme vertueux. Tel est, ô Yudhiṣṭhira, le devoir constant des brahmanes et des justes.
13.79.4
आवाह्यमावहेदेवं यो दद्यादनुकूलतः ।
शिष्टानां क्षत्रियाणां च धर्म एष सनातनः ॥ १३.७९.४ ॥
Celui qui invite celui qui doit être invité et donne la jeune fille avec leur consentement mutuel : tel est le devoir éternel des sages et des kshatriyas.
13.79.5
आत्माभिप्रेतमुत्सृज्य कन्याभिप्रेत एष यः ।
अभिप्रेता च या यस्य तस्मै देया युधिष्ठिर।
गान्धर्वमिति तं धर्मं प्राहुर्वेदविदो जनाः ॥ १३.७९.५ ॥
Abandonant son propre désir pour suivre celui de la jeune fille, elle doit être donnée à celui qu'elle désire. Cela, ô Yudhiṣṭhira, est appelé rite gāndharva par ceux qui connaissent les Veda.
13.79.6
धनेन बहुधा क्रीत्वा सम्प्रलोभ्य च बान्धवान् ।
असुराणां नृपैतं वै धर्ममाहुर्मनीषिणः ॥ १३.७९.६ ॥
L'ayant achetée de maintes manières avec des richesses et ayant séduit les parents, ô roi, les sages appellent cela le rite des asuras.
13.79.7
हत्वा छित्त्वा च शीर्षाणि रुदतां रुदतीं गृहात् ।
प्रसह्य हरणं तात राक्षसो विधिरुच्यते ॥ १३.७९.७ ॥
Ayant frappé ceux qui pleurent et tranché leurs têtes, et ayant arraché par la force la femme qui pleure de la maison, mon cher, cela s'appelle le mariage rākṣasa.
13.79.8
सुसां मत्तां प्रमत्तां वा रहो रात्रौ च गच्छति ।
स पापिष्ठो विवाहानां पैशाचः कथितोऽधमः ॥ १३.७९.८ ॥
Celui qui s'approche en secret, la nuit, d'une femme endormie, ivre ou inattentive est le plus pécheur; parmi les mariages, celui-ci est déclaré le plus bas, la forme paiśāca.
13.79.9
पञ्चानां तु त्रयो धर्म्या द्वावधर्म्यौ युधिष्ठिर ।
पैशाचश्चासुरश्चैव न कर्तव्यौ कथञ्चन ॥ १३.७९.९ ॥
Parmi les cinq, ô Yudhiṣṭhira, trois sont conformes au dharma et deux ne le sont pas. Les formes paiśāca et āsura ne doivent en aucun cas être pratiquées.
13.79.10
ब्राह्मः क्षात्रोऽथ गान्धर्व एते धर्म्या नरर्षभ ।
पृथग्वा यदि वा मिश्राः कर्तव्या नात्र संशयः ॥ १३.७९.१० ॥
Les formes brāhma, kṣātra et gāndharva, ô taureau parmi les hommes, sont conformes au dharma; elles peuvent être pratiquées séparément ou mêlées, sans aucun doute.
13.79.11
तिस्त्रो भार्या ब्राह्मणस्य द्वे भार्ये क्षत्रियस्य तु ।
वैश्यः स्वजात्यां विन्देत तास्वपत्यं हिताय हि ॥ १३.७९.११ ॥
Un brahmane peut avoir trois épouses, un kṣatriya deux; le vaiśya doit épouser une femme de sa propre caste, car seuls les enfants qui en naissent sont bénéfiques.
13.79.12
द्विजस्य ब्राह्म्णी श्रेष्ठा क्षत्रिया क्षत्रियस्य तु ।
रत्यर्थमपि शूद्रा स्यान्नेत्याहुरपरे जनाः ॥ १३.७९.१२ ॥
Pour le deux-fois-né, la meilleure épouse est une femme brahmane; pour le kṣatriya, une femme kṣatriya; certains disent qu'une femme śūdra peut aussi être prise pour le plaisir, mais d'autres ne l'admettent pas.
13.79.13
अपत्यजन्म शूद्रायां न प्रशंसन्ति साधवः ।
शूद्रायां जनयविन्प्रः प्रायश्चित्ती विधीयते ॥ १३.७९.१३ ॥
Les sages ne louent pas la naissance d'une descendance issue d'une femme śūdra. Si un brahmane engendre un enfant d'une femme śūdra, une expiation lui est prescrite.
13.79.14
नातिबालां वहन्त्यन्ते अनित्यत्वात्प्रजार्थिनः ।
वहन्ति कर्मिणस्तस्यामन्तः शुद्धिव्यपेक्षया ॥ १३.७९.१४ ॥
Ceux qui désirent une descendance ne prennent pas pour épouse une très jeune fille, car la vie est impermanente ; ceux qui accomplissent les rites la prennent à la fin, en vue de la purification.
13.79.15
अपरान्वयसम्भूतां संस्वप्नादिविवर्जिताम् ।
कामो यस्यां निषिद्धश्च केचिदिच्छन्ति चापदि ॥ १३.७९.१५ ॥
On peut prendre une jeune fille née d'une autre lignée et exempte de fautes telles que l'union avec un autre homme ; certains la désirent même en temps de détresse, celle avec qui le désir est interdit.
13.79.16
त्रिंशद्वर्षो दशवर्षां भार्यां विन्देत नग्निकाम् ।
एकविंशतिवर्षो वा सप्तवर्षामवाप्नुयात् ॥ १३.७९.१६ ॥
Un homme de trente ans doit prendre pour épouse une fillette de dix ans, une nagnikā (non encore pubère) ; ou un homme de vingt et un ans doit obtenir une fillette de sept ans.
13.79.17
यस्यास्तु न भवेद्भाता पिता वा भरतर्षभ ।
नोपयच्छेत तां जातु पुत्रिकाधर्मिणी हि सा ॥ १३.७९.१७ ॥
Ô taureau des Bharatas, celle qui n'a ni frère ni père ne doit jamais être prise pour épouse, car elle relève de la coutume de la putrikā (fille adoptée).
13.79.18
त्रीणि वर्षाण्युदीक्षेत कन्या ऋतुमती सती ।
चतुर्थेऽत्वथ सम्प्राप्ते स्वयं भर्तारमर्जयेत् ॥ १३.७९.१८ ॥
La jeune fille pubère et vertueuse doit attendre trois ans ; et lorsque la quatrième année arrive, elle-même doit chercher un époux.
13.79.19
प्रजा न हीयते तस्या रतिश्च भरतर्षभ ।
अतोऽन्यथा वर्तमाना भवेद्वाच्या प्रजापतेः ॥ १३.७९.१९ ॥
La descendance d'une telle femme ne se perd pas, ni sa joie, ô taureau des Bharatas. Mais celle qui agirait autrement serait blâmée par le seigneur des créatures.
13.79.20
असपिण्डा च या मातुरसगोत्रा च या पितुः ।
इत्येतामुपयच्छेत तं धर्मं मनुरब्रवीत् ॥ १३.७९.२० ॥
On doit épouser une femme qui n'est pas une sapiṇḍa de la mère ni du même gotra que le père ; tel est le devoir que proclama Manu.
13.79.21
शुल्कमन्येन दत्तं स्याद्ददानीत्याह चापरः ।
बलादन्यः प्रभाषेत धनमन्यः प्रदर्शयेत् ॥ १३.७९.२१ ॥
Supposons que le prix de la fiancée ait été donné par un autre, et qu'un autre dise « je le donnerai » ; un autre parle par la force, et un autre montre sa richesse.
13.79.22
पाणिग्रहीत्ता चान्यः स्यात्कस्य भार्या पितामह ।
तत्त्वं जिज्ञासमानानां चक्षुर्भवतु नो भवान् ॥ १३.७९.२२ ॥
Si un autre est celui qui a pris sa main, ô grand-père, dont est-elle l'épouse ? Pour nous qui voulons le savoir, soyez notre œil.
13.79.23
यत्किञ्चित्कर्म मानुष्यं संस्थानाय प्रदृश्यते ।
मन्त्रवन्मन्त्रितं तस्य मृषावादस्तु पातकः ॥ १३.७९.२३ ॥
Tout acte humain qui se voit pour l'établissement de l'ordre est lié par un serment comme par un mantra ; et la parole mensongère est un péché.
13.79.24
भार्यापत्यृत्विगाचार्याः शिष्योपाध्याय एव च ।
मृषोक्ते दण्डमर्हन्ति नेत्याहुरपरे जनाः ॥ १३.७९.२४ ॥
L'épouse, l'époux, le prêtre officiant, le maître, le disciple et le précepteur : quand ils profèrent le mensonge, ils méritent châtiment ; d'autres disent que non.
13.79.25
नह्यकामेन संवादं मनुरेवं प्रशंसति ।
अयशस्यमधर्म्यं च यन्मृषा धर्मगोपनम् ॥ १३.७९.२५ ॥
Manu ne loue pas ainsi un dialogue avec celui qui ne le veut pas ; ce qui est faux apporte la honte et est contraire au dharma, un voile sur le dharma.
13.79.26
नैकान्तो दोष एकस्मिंस्तदा केनोपपद्यते ।
धर्मतो यां प्रयच्छन्ति यां च क्रीणन्ति भारत ॥ १३.७९.२६ ॥
Dans un cas il n'y a pas de faute absolue ; alors, par qui serait-elle établie ? Ô Bhārata, celle qui est donnée selon le dharma et celle qui est achetée.
13.79.27
बन्धुभिः समनुज्ञाते मन्त्रहोमौ प्रयोजयेत् ।
तथा सिध्यन्ति ते मन्त्रा नादत्तायाः कथञ्चन ॥ १३.७९.२७ ॥
Lorsque les parents l'ont permis, il faut employer les mantras et les oblations ; ainsi ces mantras réussissent, mais jamais pour celle qui n'a pas été donnée.
13.79.28
यस्त्वत्र मन्इत्रसमयो भार्यापत्योर्मिथः कृतः ।
तमेवाहुर्गरीयांसं यश्चासौ ज्ञातिभिः कृतः ॥ १३.७९.२८ ॥
Mais ici, on nomme le plus important l'accord conforme à Manu conclu mutuellement entre l'époux et l'épouse, et celui conclu par les parents.
13.79.29
देवदत्तां पतिर्भार्यां वेत्ति धर्मस्य शासनात् ।
स दैवीं मानुषीं वाचमनृतां पर्युदस्यति ॥ १३.७९.२९ ॥
Le mari, par le commandement du dharma, reconnaît pour épouse celle qui a été donnée par les dieux ; il rejette la parole fausse, divine et humaine.
13.79.30
कन्यायां प्राप्तसुल्कायां ज्यायांश्चेदाव्रजेद्वरः ।
धर्मकामार्थसम्पन्नो वाच्यमत्रानृतं न वा ॥ १३.७९.३० ॥
Lorsque le prix de la jeune fille a été reçu et qu'un prétendant plus âgé, doué de dharma, de désir et de richesse, s'approche d'elle, faut-il dire ici un mensonge ou non ?
13.79.31
तस्मिन्नुभयतो दोषे कुर्वञ्श्रेयः समाचरेत् ।
अयं नः सर्वधर्माणां धर्मश्चिन्त्यतमो मतः ॥ १३.७९.३१ ॥
Lorsque la faute se trouve des deux côtés, il faut agir pour le mieux. C'est là, pensons-nous, le dharma le plus digne de réflexion parmi tous les devoirs.
13.79.32
तत्त्वं जिज्ञासमानानां चक्षुर्भवतु नो भवान् ।
तदेतत्सर्वमाचक्ष्व न हि तृप्यामि कथ्यताम् ॥ १३.७९.३२ ॥
Pour nous qui désirons connaître la vérité, soyez notre œil. Dites-nous tout cela, car je ne suis pas rassasié de l'entendre.
13.79.33
नैव निष्ठाकरं शुल्कं ज्ञात्वाऽऽसीत्तेन नानृतम् ।
न हि शुल्कपराः सन्तः कन्यां ददति कर्हिचित्।
अन्यैर्गुणैरुपेतं तु शुल्कं याचन्ति बान्धवाः ॥ १३.७९.३३ ॥
Sachant que le prix de la fiancée est un lien fixé, il n'y a là aucun mensonge. Les hommes de bien qui ne visent que le prix de la fiancée ne donnent jamais une jeune fille. Mais les proches demandent un prix pour un époux doté d'autres vertus.
13.79.34
अलङ्कृत्वा वहस्वेति यो दद्यादनुकूलतः ।
यच्च तां च ददत्येवं न शुल्कं विक्रयो न सः।
प्रतिगृह्य भवेद्देमेव धर्मः सनातनः ॥ १३.७९.३४ ॥
Celui qui donne de bon cœur en disant « Emmène-la parée », et qui la donne ainsi, cela n'est ni un prix de fiancée ni une vente. Même accepté, cela reste un don ; tel est le devoir éternel.
13.79.35
दास्यामि भवते कन्यामिति पूर्वं नभाषितम् ।
ये चाहुर्ये च नाहुर्ये ये चावश्यं वदन्त्युत ॥ १३.७९.३५ ॥
« Je te donnerai la jeune fille » : cela n'avait pas été dit auparavant. Ceux qui le disent, ceux qui ne le disent pas, et ceux qui le disent assurément, se trouvent dans le même cas.
13.79.36
तस्मादाग्रहणात्पाणेर्याचयन्ति परस्परम् ।
कन्यावरः पुरा दत्तो मरुद्भिरिति नः श्रुतम् ॥ १३.७९.३६ ॥
C'est pourquoi, avant la prise de la main, ils se demandent l'un à l'autre. Nous avons entendu dire qu'autrefois les Maruts donnèrent un époux à la jeune fille.
13.79.37
नानिष्टाय प्रदातव्या कन्या इत्यृषिचोदितम् ।
तन्मूलं काममूलस्य प्रजनस्येति मे मतिः ॥ १३.७९.३७ ॥
Une jeune fille ne doit pas être donnée à quelqu'un d'indésirable, ainsi l'ont déclaré les sages. Sa racine est le désir, et je pense que la progéniture naît du désir.
13.79.38
समीक्ष्य च बहून्दोषान्संवासाद्विद्धि पाणयोः ।
यथा निष्ठाकरं शुल्कं न जात्वासीत्तथा शृणु ॥ १३.७९.३८ ॥
Ayant considéré les nombreux défauts, sache que la cohabitation naît de l'union des mains. Écoute comment la dot, qui mène à l'accomplissement, n'a jamais existé.
13.79.39
अहं विचित्रवीर्यस्य द्वे कन्ये समुदावहम् ।
जित्वाऽङ्गमागधान्सर्वान्काशीनथ च कोसलान् ॥ १३.७९.३९ ॥
Pour Vicitravīrya, j'ai ramené deux jeunes filles, après avoir vaincu tous les Aṅgas et Māgadhas, ainsi que les Kāśīs et les Kosalas.
13.79.40
गृहीतपाणिरेकाऽऽसीत्प्राप्तशुल्काऽपराऽभवत् ।
कन्याऽगृहीता तत्रैव विसर्ज्या इति मे पिता।
अब्रवीदितरां कन्यामावहेति स कौरवः ॥ १३.७९.४० ॥
L'une avait déjà reçu la main, et pour l'autre la dot avait été acceptée. Mon père dit que la jeune fille non prise devait être renvoyée sur-le-champ. Alors ce Kuru dit : amène une autre jeune fille.
13.79.41
अप्यन्याननुपप्रच्छ शङ्कमानः पितुर्वचः ।
अतीव ह्यस्य धर्मेच्छा पितुर्मेऽभ्यधिकाऽभवत् ॥ १३.७९.४१ ॥
Doutant de la parole de son père, il interrogea même d'autres personnes à leur tour. En vérité, son désir de dharma était bien plus grand que celui de mon père.
13.79.42
ततोहमब्रवं राजन्नाचारेप्सुरिदं वचः ।
आचारं तत्त्वतो वेत्तुमिच्छामि च पुनःपुनः ॥ १३.७९.४२ ॥
Alors, ô roi, désirant connaître la coutume, je dis ces paroles : je souhaite connaître encore et encore la coutume dans sa vérité.
13.79.43
ततो मयैवमुक्ते तु वाक्ये धर्मभृतावरः ।
पिता मम महाराज बीह्लीको वाक्यमब्रवीत् ॥ १३.७९.४३ ॥
Lorsque j'eus ainsi parlé, ô grand roi, mon père Bāhlīka, le moindre parmi les porteurs du dharma, prononça ces paroles.
13.79.44
यदि व शुल्कतो निष्ठा न पाणिग्रहणात्तथा ।
लाजान्तरमुपासीत प्राप्तशुल्क इति स्मृतिः ॥ १३.७९.४४ ॥
Si l'engagement du mariage repose sur le prix de la fiancée et non sur la prise de la main, qu'on attende l'intervalle de l'offrande de grain grillé ; celui qui a reçu le prix est ainsi tenu, selon la tradition.
13.79.45
न हि धर्मविदः प्राहुः प्रमाणं वाक्यतः स्मृतम् ।
येषां वै शुल्कतो निष्ठा न पाणिग्रहणात्तथा ॥ १३.७९.४५ ॥
Les connaisseurs du dharma ne déclarent pas qu'une simple parole fasse autorité ; ce sont ceux dont l'engagement repose sur le prix de la fiancée, et non sur la prise de la main, qui le soutiennent.
13.79.46
प्रसिद्धं भाषितं दाने नैषां प्रत्यायकं पुनः ।
ये मन्यन्ते क्रयं शुल्कं न ते धर्मविदो नराः ॥ १३.७९.४६ ॥
La parole bien connue sur le don ne fournit pas de nouvelle preuve convaincante pour ces hommes. Ceux qui considèrent le prix de la fiancée comme un achat ne sont pas des hommes qui connaissent le dharma.
13.79.47
न चैतेभ्यः प्रदातव्या न वोढव्या तथाविधा ।
न ह्येव भार्या क्रेतव्या न विक्रय्यां कथञ्चन ॥ १३.७९.४७ ॥
Une telle jeune fille ne doit pas être donnée à ces hommes, ni une telle femme prise pour épouse. Une épouse ne doit jamais être achetée, ni vendue d'aucune manière.
13.79.48
ये च क्रीणन्ति दासीवद्विक्रीणन्ति तथैव च ।
भवेत्तेषां तथा निष्ठा लुब्धानां पापचेतसाम् ॥ १३.७९.४८ ॥
Ceux qui achètent comme on achète une esclave, et de même vendent, auront ce sort : la destinée fixée des cupides et des esprits pervers.
13.79.49
अस्मिन्नर्थे सत्यवन्तं पर्यपृच्छन्त वै जनाः ।
कन्यायाः प्राप्तशुल्कायाः शुल्कदः प्रशमं गतः ॥ १३.७९.४९ ॥
Sur cette question, les gens interrogèrent Satyavant, alors que le prix de la fiancée avait été reçu et que celui qui l'avait donné était apaisé.
13.79.50
पाणिग्रहीता वाऽन्यः स्यादत्र नो धर्मसंशयः ।
तन्नश्छिन्धि महाप्राज्ञ त्वं हि वै प्राज्ञसम्मतः ॥ १३.७९.५० ॥
Ici nous avons un doute sur le dharma : celui qui a pris la main pourrait-il être un autre ? Ô très sage, tranche-le pour nous, car tu es approuvé par les sages.
13.79.51
तत्त्वं जिज्ञासमानानां चक्षुर्भवतु नो भवान् ।
तानेवं ब्रुवतः सर्वान्सत्यवान्वाक्यमब्रवीत् ॥ १३.७९.५१ ॥
Pour nous qui désirons connaître la vérité, sois notre œil. Ainsi parlant à tous, Satyavant prononça ces paroles.
13.79.52
यत्रेष्टं तत्र देया स्यान्नात्र कार्या विचारणा ।
कुर्वते जीवतोप्येवं मृते नैवास्ति संशयः ॥ १३.७९.५२ ॥
Là où elle est désirée, c'est là qu'elle doit être donnée ; il ne faut ici aucune délibération. Certains le font même du vivant ; après la mort, il n'y a assurément aucun doute.
13.79.53
देवरं प्रविशेत्कन्या तप्येद्वाऽपि तपः पुनः ।
तमेवानुगता भूत्वा पाणिग्राहस्य नाम सा ॥ १३.७९.५३ ॥
La jeune fille peut se joindre au beau-frère, ou entreprendre de nouveau l'ascèse ; le suivant seul, elle portera le nom de celui qui a pris sa main.
13.79.54
लिखन्त्येव तु केषांचिदपरेषां शनैरपि ।
इति ये संवदन्त्यत्र त एतं निश्चयं विदुः ॥ १३.७९.५४ ॥
Certains, en effet, écrivent, et d'autres écrivent aussi lentement ; ceux qui discutent ici de cette manière connaissent cette conclusion.
13.79.55
तत्पाणिग्रहणात्पूर्वमन्तरं यत्र वर्तते ।
सर्वमङ्गलमन्त्रं वै मृषावादस्तु पातकः ॥ १३.७९.५५ ॥
Avant la prise de la main, là où il existe un intervalle, se trouve bien un mantra de toute bonne augure ; mais dire le faux est un péché.
13.79.56
पाणिग्रहणमन्त्राणां निष्ठा स्यात्सप्तमे पदे ।
पाणिग्रहस्य भार्या स्याद्यस्य चाद्भिः प्रदीयते ॥ १३.७९.५६ ॥
L'achèvement des mantras de la prise de la main se produit au septième pas ; celle que l'on donne avec de l'eau devient l'épouse de celui qui prend la main.
13.79.57
इति देयं वदन्त्यत्र त एतं निश्चयं विदुः ।
अनुकूलामनुवशां भ्रात्रा दत्तामुपाग्निकाम्।
परिक्रम्य यथान्यायं भार्यां विन्देद्द्विजोत्तमः ॥ १३.७९.५७ ॥
Ceux qui disent ici qu'elle doit être donnée connaissent cette conclusion. Le meilleur des brahmanes doit obtenir pour épouse une jeune fille donnée par son frère, agréable et soumise, après avoir fait le tour du feu selon la règle.