Mahābhārata · Adhyāya 14.27
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14.27.1
एकः शास्ता न द्वितीयोस्ति शास्ता ।
यो हृच्छयस्तमहमनु ब्रवीमि।
तेनैव युक्तः प्रवणादिवोदकं ।
यथा नियुक्तोस्मि तथा वहामि ॥ १४.२७.१ ॥
Il n'y a qu'un seul maître, il n'y en a pas de second. Je parle en suivant celui qui demeure dans le cœur. Conduit par lui, comme l'eau qui coule sur une pente, je vais dans la direction à laquelle j'ai été assigné.
14.27.2
एको गुरुर्नास्ति ततो द्वितीयो ।
यो हृच्छयस्तमहमनु ब्रवीमि।
तेनानुशिष्टा गुरुणा सदैव ।
पुरा हता दानवाः सर्व एव ॥ १४.२७.२ ॥
Il n'y a qu'un seul maître, il n'y en a pas de second. Je parle en suivant celui qui demeure dans le cœur. Toujours instruits par ce maître, tous les Dānavas furent autrefois tués.
14.27.3
एको बन्धुर्नास्ति ततो द्वितीयो ।
यो हृच्छयस्तमहमनु ब्रवीमि।
तेनानुशिष्टा बान्धवा बन्धुमन्तः ।
सप्तर्षयः पार्थ दिवि प्रभान्ति ॥ १४.२७.३ ॥
Il n'y a qu'un seul parent, il n'y en a pas de second. Je parle en suivant celui qui demeure dans le cœur. Instruits par lui, les sept sages, qui ont des parents, brillent dans le ciel, ô Pārtha.
14.27.4
एकः श्रोता नास्ति ततो द्वितीयो ।
यो हृच्छयस्तमहमनु ब्रवीमि।
तस्मिन्गुरौ गुरुवासं निरुष्यट ।
शक्रो गतः सर्वलोकामरत्वम् ॥ १४.२७.४ ॥
Il n'y a qu'un seul auditeur, il n'y en a pas de second. Je parle en suivant celui qui demeure dans le cœur. Ayant vécu auprès de ce maître comme disciple, Indra atteignit l'immortalité dans tous les mondes.
14.27.5
एको द्वेष्टा नास्ति ततो द्वितीयो ।
यो हृच्छयस्तमहमनु ब्रवीमि।
तेनानुशिष्टा गुरुणा सदैव ।
लोके द्विष्टाः पन्नगाः सर्व एव ॥ १४.२७.५ ॥
Il n'y a qu'un seul adversaire, il n'y en a pas de second. Je parle en suivant celui qui demeure dans le cœur. Toujours instruits par ce maître, tous les serpents furent haïs dans le monde.
14.27.6
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
प्रजापतौ पन्नगानां देवर्षीणां च संविदम् ॥ १४.२७.६ ॥
Ici aussi on rapporte cette ancienne histoire : le dialogue entre les serpents et les sages divins en présence de Prajāpati.
14.27.7
देवर्षयश्च नागाश्चाप्यसुराश्च प्रजापतिम् ।
पर्यपृच्छन्नुपासीनं श्रेयोः नः प्रोच्यतामिति ॥ १४.२७.७ ॥
Les sages divins, les serpents et les asuras interrogèrent aussi Prajāpati, assis à proximité : « Dites-nous quel est notre plus grand bien. »
14.27.8
तेषां प्रोवाच भगवाञ्श्रेयः समनुपृच्छताम् ।
ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म ते श्रुत्वा प्राद्रवन्दिशः ॥ १४.२७.८ ॥
Aux questionneurs, le Seigneur bienheureux dit : « Oṃ — cette syllabe unique est Brahman. » L'entendant, ils s'enfuirent dans toutes les directions.
14.27.9
तेषां प्रद्रवमाणानामुपदेशं च शृण्वताम् ।
सर्पाणां दंशने भावः प्रवृत्तः पूर्वमे तु ॥ १४.२७.९ ॥
Parmi ceux qui fuyaient et ceux qui écoutaient l'enseignement, chez les serpents naquit la nature de mordre, qui s'était déjà manifestée auparavant.
14.27.10
असुराणां प्रवृत्तस्तु दंभभावः स्वभावजः ।
दानं देवा व्यवसिता दममेव महर्षयः ॥ १४.२७.१० ॥
Chez les asuras s'éleva l'orgueil né de leur nature ; les dieux s'attachèrent au don, et les grands sages à la maîtrise de soi seule.
14.27.11
एकं शास्तारमासाद्य शब्देनैकेन संस्कृताः ।
नानाव्यवसिताः सर्वे सर्पदेवर्षिदानवाः ॥ १४.२७.११ ॥
S'étant approchés d'un seul maître et formés par un seul mot, les serpents, les sages divins et les dānavas se trouvèrent tous animés de résolutions diverses.
14.27.12
शृणोत्ययं प्रोच्यमानं गृह्णाति च यथातथम् ।
पृच्छतस्तदतो भूयो गुरुरन्यो न विद्यते ॥ १४.२७.१२ ॥
Celui-ci entend ce qui est enseigné et le saisit exactement tel quel ; lorsqu'il interroge, il n'existe pas d'autre maître que celui-là.
14.27.13
तस्य चानुमते कर्म ततः पश्चात्प्रवर्तते ।
गुरुर्बन्धुश्च शास्ता च द्वेष्टा च हृदि संश्रिताः ॥ १४.२७.१३ ॥
Avec son assentiment, l'action se met ensuite en mouvement ; le maître, le parent, l'instructeur et l'ennemi demeurent tous dans le cœur.
14.27.14
पापेन विचरँल्लोके पापचारी भवत्ययम् ।
शुभेन विचरँल्लोके शुभचारी भवत्युत ॥ १४.२७.१४ ॥
Errant dans le monde par le mal, celui-ci devient un homme aux actes pervers ; errant dans le monde par le bien, il devient un homme aux actes vertueux.
14.27.15
कामचारी तु कामेन य हन्द्रियसुखे रतः ।
ब्रह्मचारी सदैवैष य इन्द्रियजये रतः ॥ १४.२७.१५ ॥
Celui qui, par désir, se plaît aux plaisirs des sens suit le désir ; mais celui-ci, qui se plaît toujours à la maîtrise des sens, est un brahmacārin.
14.27.16
अपेतव्रतकर्मा तु केवलं ब्रह्मणि स्थितः ।
ब्रह्मभूतश्चरँल्लोके ब्रह्मचारी भवत्ययम् ॥ १४.२७.१६ ॥
Celui dont les vœux et les rites ont été abandonnés, qui repose uniquement dans le Brahman, et qui parcourt le monde en étant devenu Brahman, est ce brahmacārin.
14.27.17
ब्रह्मैव समिधस्तस्य ब्रह्माग्निर्ब्रह्मसंस्तरः ।
आपो ब्रह्म गुरुर्ब्रह्म स ब्रह्मणि समाहितः ॥ १४.२७.१७ ॥
Le Brahman seul est son bois d'allumage ; le feu de Brahman et le Brahman sont sa couche d'herbe kuśa. L'eau est Brahman, le maître est Brahman ; il est recueilli dans le Brahman.
14.27.18
एतदेवेदृशं सूक्ष्मं ब्रह्मचर्यं विदुर्बुधाः ।
विदित्वा चान्वपद्यन्त क्षेत्रज्ञेनानुदर्शिताः ॥ १४.२७.१८ ॥
Ainsi, les sages connaissent ce brahmacarya subtil. L'ayant compris, ils y parvinrent, guidés par le connaisseur du champ (kṣetrajña).