Mahābhārata · Adhyāya 14.36
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14.36.1
ब्रह्म यत्परमं ज्ञेयं तन्मे व्याख्यातुमर्हसि ।
भतो हि प्रसादेन सूक्ष्मे मे रमते मतिः ॥ १४.३६.१ ॥
Daigne m'expliquer ce Brahman suprême qui est à connaître ; par ta grâce, mon esprit subtil s'y délecte.
14.36.2
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
संवादं मोक्षसंयुक्तं शिष्यस्य गुरुणा सह ॥ १४.३६.२ ॥
À ce sujet, on rapporte aussi ce récit ancien : un dialogue entre un disciple et son maître, lié à la libération.
14.36.3
कश्चिद्ब्राह्मणमासीनमाचार्यं संशितव्रतम् ।
शिष्यः पप्रच्छ मेधावी किंस्विच्छ्रेयः परंतप ॥ १४.३६.३ ॥
Un disciple sage, assis devant un maître brahmane aux vœux fermes, demanda : « Ô brûleur d'ennemis, quel est le bien suprême ? »
14.36.4
भगवन्तं प्रपन्नोऽहं निःश्रेयसपराणः ।
याचे त्वां शिरसा विप्र यद्ब्रूयां ब्रूहि तन्मम ॥ १४.३६.४ ॥
« Vénérable, je me suis remis à toi, tendu vers le bien suprême. Ô brahmane, la tête inclinée, je te supplie : dis-moi ce qu'il me faut entendre. »
14.36.5
तमेवंवादिनं पार्थ शिष्यं गुरुरुवाच ह ।
कथयस्व प्रवक्ष्यामि यत्र ते संशयो द्विज ॥ १४.३६.५ ॥
Ô fils de Pṛthā, au disciple qui parlait ainsi, le maître dit : « Parle ; là où réside ton doute, ô deux-fois-né, je l'expliquerai. »
14.36.6
इत्युक्तः स कुरुश्रेष्ठ गुरुणा गुरुवत्सलः ।
प्राञ्जलिः परिपप्रच्छ यत्तच्छृणु महामते ॥ १४.३६.६ ॥
Ainsi interpellé par son maître, ce disciple dévoué à son maître, les mains jointes, demanda avec ferveur. Écoute, ô meilleur des Kuru, ô grand esprit.
14.36.7
कुतश्चाहं कुतश्च त्वं तत्सत्यं ब्रूहि यत्परम् ।
कुतो जातानि भूतानि स्थावराणि चराणि च ॥ १४.३६.७ ॥
D'où suis-je, et d'où êtes-vous ? Dites cette vérité suprême. D'où sont nés les êtres, les immobiles et les mobiles ?
14.36.8
केन जीवन्ति भूतानि तेषामायुश्च किं परम् ।
किं सत्यं किं तपो विप्र के गुणाः सद्भिरीरिताः ॥ १४.३६.८ ॥
Par quoi vivent les êtres ? Quelle est leur vie suprême ? Qu'est-ce que la vérité, qu'est-ce que l'ascèse, ô brahmane ? Quelles qualités ont été déclarées par les bons ?
14.36.9
के पन्थानः शिवाश्च स्युः किं सुखं कि च दुष्कृतम् ।
एतान्मे भगवन्प्रश्नान्याथातथ्येन सुव्रत ॥ १४.३६.९ ॥
Quels chemins sont favorables ? Qu'est-ce que le bonheur, et qu'est-ce que la mauvaise action ? Ô vénérable, ô bien-voué, répondez-moi véritablement à ces questions.
14.36.10
वक्तुमर्हसि विप्रर्षे यथावदिह तत्त्वतः ।
त्वदन्यः कश्च न प्रश्नानेतान्वक्तुमिहार्हति ॥ १४.३६.१० ॥
Ô sage brahmane, vous seul êtes digne de répondre ici à ces questions, telles qu'elles sont, en vérité. Hormis vous, nul ici n'est capable de les répondre.
14.36.11
ब्रूहि धर्मविदां श्रेष्ठ परं कौतूहलं मम ।
मोक्षधर्मार्थकुशलो भवाँल्लोकषु गीयते ॥ १४.३६.११ ॥
Ô le meilleur des connaisseurs du dharma, dites ma grande curiosité. Vous, habile dans le dharma de la libération et son sens, êtes loué dans les mondes.
14.36.12
सर्वसंशयसंच्छेत्ता त्वदन्यो न च विद्यते ।
संसारभीरवश्चैव मोक्षकामास्तथा वयम् ॥ १४.३६.१२ ॥
Hormis vous, nul ne tranche tous les doutes. Nous craignons le saṃsāra et désirons la libération.
14.36.13
तस्मै सम्प्रतिपन्नाय यथावत्परिपृच्छते ।
शिष्याय गुणयुक्ताय शान्ताय गुरुवर्तिने ॥ १४.३६.१३ ॥
À ce disciple qui s'est présenté, qui interroge comme il convient, doué de vertus, calme et docile à son maître.
14.36.14
छायाभूताय दान्ताय यतते ब्रह्माचारिणे ।
तान्प्रश्नानब्रवीत्पार्थ मेधावी स धृतव्रतः।
गुरुः कुरुकुलश्रेष्ठ सम्यक्सर्वानरिंदम ॥ १४.३६.१४ ॥
Au disciple qui suit comme une ombre, maître de soi et appliqué à la vie d'étudiant célibataire, le sage maître, ferme dans ses vœux, répondit pleinement à toutes ces questions. Ô Pārtha, le meilleur de la lignée des Kuru, dompteur d'ennemis !
14.36.15
ब्रह्मणोक्तमिदं धर्ममृषिप्रवरसेवितम् ।
वेदविद्यासमावाप्तं तत्त्वभूतार्थभावनम् ॥ १४.३६.१५ ॥
Ce dharma, énoncé par Brahmā, pratiqué par les meilleurs des sages, atteint par la science védique, est la méditation sur le sens véritable de la réalité.
14.36.16
ज्ञानं त्वेव परं विद्यः संन्यासं तप उत्तमम् ।
यस्तु वेद निराबाधं ज्ञानतत्त्वं विनिश्चयात्।
सर्वबूतस्थमात्मानं स सर्वगतिरिष्यते ॥ १४.३६.१६ ॥
Sachez que la connaissance seule est suprême, et le renoncement l'ascèse la plus haute. Celui qui connaît sans entrave et avec certitude l'essence de la connaissance, et reconnaît le soi demeurant en tous les êtres, est considéré comme le but de tous.
14.36.17
ये विद्वान्सहसंवासं विवासं चैव पश्यति ।
तथैवैकत्वनानात्वे स दुःखात्परिमुच्यते ॥ १४.३६.१७ ॥
Le sage qui voit la réunion comme la séparation, et de même l'unité comme la multiplicité, est entièrement délivré de la souffrance.
14.36.18
यो न कामयते किञ्चिन्न किञ्चिदभिमन्यते ।
इह लोकस्थ एवैष ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ १४.३६.१८ ॥
Celui qui ne désire rien et ne tient rien pour sien, demeurant en ce monde même, devient apte à atteindre l'état de Brahman.
14.36.19
प्रधानगुणतत्त्वज्ञः सर्वभूतविधानवित् ।
निर्ममो निरहङ्कारो मुच्यते नात्र संशयः ॥ १४.३६.१९ ॥
Celui qui connaît la vérité des qualités principales, comprend l'ordonnance de tous les êtres et est libre du « mien » et de l'égoïsme, est libéré ; il n'y a pas de doute.
14.36.20
अव्यक्तबीजप्रभवो बुद्धिस्कन्धमयो महान् ।
महाहङ्कारविटप इन्द्रियाङ्कुरकोटरः ॥ १४.३६.२० ॥
Le Grand, né de la semence non manifestée, constitué du tronc de l'intellect, a le grand ego pour branches et les sens pour pousses et creux.
14.36.21
महाभूतविशेषश्च विशेषप्रतिशाखवान् ।
सदापर्णः सदापुष्पः शुभाशुभफलोदयः ॥ १४.३६.२१ ॥
Les distinctions particulières des grands éléments sont ses sous-branches ; il est toujours feuillu et toujours fleuri, et produit les fruits du bien et du mal.
14.36.22
आजीवः सर्वभूतानां ब्रह्मबीजः सनातनः ।
एतज्ज्ञात्वा च तत्त्वानि ज्ञानेन परमासिना।
छित्त्वा चामरतां प्राप्य जहाति मृत्युजन्मनी ॥ १४.३६.२२ ॥
Ceci est le soutien de tous les êtres, la semence de Brahman, éternelle. Ayant connu ces principes et tranché avec le glaive suprême de la connaissance, ayant atteint l'immortalité, il abandonne naissance et mort.
14.36.23
भूतभव्यभविष्यादिधर्मकामार्थनिश्चयम् ।
सिद्धसङ्घपरिज्ञातं पुराकल्पं सनातनम् ॥ १४.३६.२३ ॥
La détermination établie de ce qui a été, de ce qui est et de ce qui sera, du dharma, du désir et de la richesse, connue de l'assemblée des parfaits : la connaissance éternelle de l'ancien kalpa.
14.36.24
प्रवक्ष्येऽहं महाप्राज्ञ पदमुत्तममद्य ते ।
बुद्ध्वा यदिहं संसिद्धा भवन्तीह मनीषिणः ॥ १४.३६.२४ ॥
Ô très sage, je vais maintenant te déclarer cet état suprême, en le connaissant, les sages deviennent ici accomplis.
14.36.25
उपगम्यर्षयः पूर्वं जिज्ञासन्तः परस्परम् ।
प्रजापतिभरद्वाजौ गौतमो भार्गवस्तथा ॥ १४.३६.२५ ॥
Jadis, les sages s'approchèrent les uns des autres, désireux de se connaître : Prajāpati, Bharadvāja, Gautama, et de même Bhārgava.
14.36.26
वसिष्ठः कश्यपश्चैव विश्वामित्रोऽत्रिरेव च ।
मार्गान्सर्वान्परिक्रम्य परिश्रान्तः स्वकर्मभिः ॥ १४.३६.२६ ॥
Vasiṣṭha, Kaśyapa, Viśvāmitra et aussi Atri — ayant parcouru toutes les voies, épuisés par leurs propres actes.
14.36.27
ऋषिमाङ्गिरसं वृद्धं पुरस्कृत्य तु ते द्विजाः ।
ददृशुर्ब्रह्मभवने ब्रह्माणं वीतकल्मषम् ॥ १४.३६.२७ ॥
Plaçant en tête le vieux sage Āṅgirasa, ces deux fois nés virent Brahmā, exempt de souillure, dans la demeure de Brahmā.
14.36.28
तं प्रणम्य महात्मानं सुखासीनं महर्षयः ।
पप्रच्छुर्विनयोपेता नैःश्रेयसमिदं परम् ॥ १४.३६.२८ ॥
S'inclinant devant ce grand-âme assis à son aise, les grands sages, pleins d'humilité, l'interrogèrent sur ce bien suprême.
14.36.29
कथं कर्म कृतं साधु कथं मुच्येत किल्बिषात् ।
के नो मार्गाः शिवाश्च स्युः किं सत्यं किं च दुष्कृतं ॥ १४.३६.२९ ॥
Comment accomplir justement l'action, et comment se libérer du péché ? Quelles voies nous seraient favorables ? Qu'est-ce que la vérité, et qu'est-ce que la mauvaise action ?
14.36.30
कौ चोभौ कर्मणां मार्गौ प्राप्नुयुर्दक्षिणोत्तरौ ।
निरयं चापवर्गं च भूतानां प्रभवाप्ययौ ॥ १४.३६.३० ॥
Quelles sont les deux voies de l'action, dites méridionale et septentrionale, qui mènent les êtres à l'enfer et à la délivrance, et quelles sont l'origine et la dissolution des êtres ?
14.36.31
इत्युक्तः स मुनिश्रेष्ठैर्यदाह प्रपितामहः ।
तत्तेऽहं सम्प्रवक्ष्यामि शृणु शिष्य यथागमम् ॥ १४.३६.३१ ॥
Ainsi interrogé par les meilleurs des sages, je te rapporterai ce qu'a dit l'arrière-grand-père, selon la tradition ; écoute, disciple.
14.36.32
सत्याद्भूतानि जातानि स्थावराणि चराणि च ।
तपसा तानि जीवन्ति जीवितं तद्धि सुव्रतम्।
स्वां योनिं पुनरागम्य वर्तते स्वेन कर्मणा ॥ १४.३६.३२ ॥
De la vérité sont nés tous les êtres, immobiles et mobiles. Par l'ascèse ils vivent, et cette vie est un vœu excellent. Revenant de nouveau à leur propre matrice, ils subsistent par leur propre action.
14.36.33
सत्यं हि गुणसंयुक्तं नियतं पञ्चलक्षणम् ॥ १४.३६.३३ ॥
La vérité, en effet, est dotée de qualités, fixe, et possède cinq caractéristiques.
14.36.34
ब्रह्म सत्यं तपः सत्यं सत्यं चैव प्रजापतिः ।
सत्याद्भूतानि जातानि सत्यं भूतमयं जगत् ॥ १४.३६.३४ ॥
Brahman est vérité, l'ascèse est vérité, et la vérité même est Prajāpati. De la vérité sont nés les êtres ; la vérité est le monde fait d'êtres.
14.36.35
तस्मात्सत्याश्रया विप्रा नित्यं योगपरायणाः ।
अतीक्रोधसंतापा नियता धर्मसेतवः ॥ १४.३६.३५ ॥
C'est pourquoi les brahmanes qui s'appuient sur la vérité, toujours dévoués au yoga, libres de colère et d'affliction, et maîtrisés, sont les ponts du dharma.
14.36.36
अन्योन्यनियतान्वैद्यान्धर्मसेतुप्रवर्तकान् ।
तानहं सम्प्रवक्ष्यामि शाश्वताँल्लोकभावनान् ॥ १४.३६.३६ ॥
De ces éternels savants, mutuellement liés, qui font progresser les ponts du dharma et soutiennent les mondes, je te parlerai.
14.36.37
चातुर्विद्यं तथा वर्णांश्चातुराश्रमिकान्पृथक् ।
धर्ममेकं चतुष्पादं नित्यमाहुर्मनीषिणः ॥ १४.३६.३७ ॥
La connaissance quadruple, les quatre castes et les quatre âshramas sont distincts, mais les sages déclarent que le dharma est un, à quatre pieds et éternel.
14.36.38
पन्थानं वः प्रवक्ष्यामि शिवं क्षेमकरं द्विजाः ।
नियतं ब्रह्मभावाय यातं पूर्वं मनीषिभिः ॥ १४.३६.३८ ॥
Ô deux fois nés, je vous exposerai le chemin auspicieux et bienfaisant, que les sages de jadis ont sûrement suivi, menant à l'état de Brahman.
14.36.39
गदन्तस्तु ममाद्येह पन्थानं दुर्विदं परैः ।
निबोधत महाभागा निखिलेन परं पदम् ॥ १४.३६.३९ ॥
Écoutez maintenant de ma bouche, ici, le chemin difficile à connaître pour autrui, ô bienheureux, et comprenez entièrement l'état suprême.
14.36.40
ब्रह्मचर्यमिहैवाहुराश्रमं प्रथमं पदम् ।
गार्हस्थ्यं तु द्वितीयं स्याद्वानप्रस्थमतः परम्।
ततः परं तु विज्ञेयमध्यात्मं परमं पदम् ॥ १४.३६.४० ॥
Ici, dit-on, la vie de chasteté de l'élève est le premier âshrama et le premier pas ; la vie de chef de famille est la seconde ; puis celle de l'ermite forestier ; et ensuite il faut connaître l'adhyātma, l'état suprême.
14.36.41
ज्योतिराकाशमादित्यो वायुरिन्द्रः प्रजापतिः ।
नोपैति यावदध्यात्मं तावदेतान्न पश्यति ॥ १४.३६.४१ ॥
La lumière, l'espace, le soleil, le vent, Indra et Prajāpati : tant qu'on n'a pas approché l'adhyātma, on ne les voit pas.
14.36.42
तस्योपायं प्रवक्ष्यामि पुरस्तात्तं निबोधत ।
फलमूलानिलभुजां मुनीनां वसतां वने ॥ १४.३६.४२ ॥
Je vais exposer le moyen d'y parvenir ; d'abord comprenez-le : la voie des sages qui demeurent dans la forêt, se nourrissant de fruits, de racines et d'air.
14.36.43
वानप्रस्थं द्विजातीनां त्रयाणामुपदिश्यते ।
सर्वेषामेव वर्णानां गृहस्थोऽयं विशिष्यते ॥ १४.३६.४३ ॥
Pour les deux fois nés, le stade de l'habitant de la forêt est enseigné parmi les trois; mais parmi toutes les classes sociales, ce stade de chef de famille est le plus excellent.
14.36.44
श्रद्धालक्षणमित्येकं धर्मं धीराः प्रचक्षते ।
नैष्ठिकोऽथ यतिर्वाऽपि विरक्तो ब्रह्मदर्शनः ॥ १४.३६.४४ ॥
Les sages proclament ce devoir unique caractérisé par la foi; le célibataire perpétuel, l'ascète ou le détaché qui contemple Brahman en sont la forme.
14.36.45
इत्येवं देवयाना वः पन्थानः परिकीर्तिताः ।
सद्भिरध्यासिता धीरैः कर्मभिर्धर्मसेतवः ॥ १४.३६.४५ ॥
Ainsi vous ont été déclarées les voies des dieux; suivies par les bons et les fermes par leurs actes, elles sont les ponts du dharma.
14.36.46
एतेषां पृथगध्यास्ते यो धर्मं संशितव्रतः ।
कालात्पश्यति भूतानां सदैव प्रभवाप्ययौ ॥ १४.३६.४६ ॥
Celui qui, ferme dans ses vœux, pratique chacun de ceux-ci séparément, voit toujours, à travers le temps, l'origine et la dissolution des êtres.
14.36.47
अतस्तत्त्वानि वक्ष्यामि याथातथ्येन हेतुना ।
विषयस्थानि सर्वाणि वर्तमानानि भागशः ॥ १४.३६.४७ ॥
C'est pourquoi je vous dirai les principes de la réalité tels qu'ils sont, avec leur raison; tous demeurent dans les objets des sens et existent par parties.
14.36.48
महानात्मा तथाऽव्यक्तमहंकारस्तथैव च ।
इन्द्रियाणि दशैकं च महाभूतानि पञ्च च ॥ १४.३६.४८ ॥
Le grand Soi, de même le non-manifesté et le sentiment de l'ego; de même les dix sens et l'un (le mental), et les cinq grands éléments.
14.36.49
विशेषाः पञ्चभूतानामित्येषा वैदिकी श्रुतिः ।
चतुर्विंशतिरेषा वस्तत्वानां परिकीर्तिता ॥ १४.३६.४९ ॥
Les qualités propres aux cinq grands éléments : telle est l'enseignement védique. Ce sont là, déclare-t-on, les vingt-quatre catégories de la réalité.
14.36.50
तत्वानामथ यो वेद सर्वेषां प्रभवाप्ययौ ।
स धीरः सर्वभूतेषु न मोऽहमधिगच्छति ॥ १४.३६.५० ॥
Celui qui connaît l'origine et la dissolution des catégories et de toutes choses, celui-là est ferme et sage ; parmi tous les êtres, l'illusion ne l'atteint pas.
14.36.51
तत्त्वानि यो वेदयते यथातथं ।
गुणांश्च सर्वानखिलाश्च देवताः।
विधूतपाप्मा प्रविमुच्य बन्धनं ।
स सर्वलोकानमलान्समश्नुते ॥ १४.३६.५१ ॥
Celui qui fait connaître tels qu'ils sont les principes, toutes les qualités et toutes les divinités, ayant secoué le péché et entièrement libéré le lien, atteint tous les mondes immaculés.