Mahābhārata · Adhyāya 5.79
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5.79.1
उक्तं बहुविधं वाक्यं धर्मराजेन माधव ।
धर्मज्ञेन वदान्येन श्रुतं चैव हि तत्त्वया ॥ ५.७९.१ ॥
Ô Mādhava, le roi du dharma, connaisseur du dharma et généreux, a prononcé bien des paroles, et tu les as entendues.
5.79.2
मतमाज्ञाय राज्ञश्च भीमसेनेन माधव ।
संशमो बाहुवीर्य च ख्यापितं माधवात्मनः ॥ ५.७९.२ ॥
Ô Mādhava, ayant compris l'avis du roi et celui de Bhīmasena, tu as toi-même proclamé la réconciliation et la force des bras.
5.79.3
तथैव फाल्गुनेनापि यदुक्तं तत्त्वया श्रुतम् ।
आत्मनश्च मतं वीर कथितं भवताऽसकृत् ॥ ५.७९.३ ॥
Ô héros, de même tu as entendu ce qu'a dit Phālguna (Arjuna), et tu as toi-même exposé à plusieurs reprises ton avis.
5.79.4
सर्वमेतदतिक्रम्य श्रुत्वा परमतं भवान् ।
यत्प्राप्तकालं मन्येथास्तत्कुर्याः पुरुषोत्तम ॥ ५.७९.४ ॥
Ô le meilleur des hommes, laissant tout cela de côté et écoutant l'avis d'autrui, fais ce que tu juges opportun.
5.79.5
तस्मिंरतस्मिन्निमित्ते हि मतं भवति केशव ।
प्राप्तकालं मनुष्येण क्षमं कार्यमरिन्दम ॥ ५.७९.५ ॥
Ô Keśava, dans chacune de ces circonstances, l'avis d'un homme est celui-là; ô vainqueur des ennemis, l'homme doit accomplir l'acte convenable au moment opportun.
5.79.6
अन्यथा चिन्तितो ह्यर्थः पुनर्भवति सोऽन्यथा ।
अनित्यमतयो लोके नराः पुरुषसत्तम ॥ ५.७९.६ ॥
Ô le meilleur des hommes, une affaire pensée d'une façon tourne autrement, puis encore autrement ; dans le monde, les avis des hommes sont impermanents.
5.79.7
अन्यथाबुद्धयो ह्यासन्नस्मासु वनवासिषु ।
अदृश्येष्वन्यथा कृष्ण दृश्येषु पुनरन्यथा ॥ ५.७९.७ ॥
En vérité, leurs pensées à notre égard, nous qui vivions dans la forêt, étaient autres lorsque nous étions invisibles, ô Kṛṣṇa, et autres encore lorsque nous étions vus.
5.79.8
अस्माकमपि वार्ष्णेय वने विचरतां तदा ।
न तथा प्रणयो राज्ये यथा संप्रति वर्तते ॥ ५.७९.८ ॥
Envers nous aussi, errant alors dans la forêt, ô descendant de Vṛṣṇi, il n'y avait pas l'affection qui existe maintenant dans le royaume.
5.79.9
निवृत्तवनवासान्नः श्रुत्वा वीर समागताः ।
अक्षौहिण्यो हि सप्ते मास्त्वत्प्रसादाज्जनार्दन ॥ ५.७९.९ ॥
Ô héros, ayant appris notre retour de l'exil forestier, sept akṣauhiṇī se sont rassemblées, ô Janārdana, par ta faveur.
5.79.10
इमान्हि पुरुषव्याघ्रानचिन्त्यबलपौरुषात् ।
आत्तशस्त्रान्रणे दृष्ट्वा न व्यथेदिह कः पुमान् ॥ ५.७९.१० ॥
En voyant ces tigres parmi les hommes, d'une force et d'une vaillance inconcevables, armés pour le combat, quel homme ici ne serait pas troublé ?
5.79.11
स भवान्कुरुमध्ये तं सान्त्वपूर्वं भयोत्तरम् ।
ब्रूयाद्वाक्यं यथा मन्दो न व्यथेत सुयोधनः ॥ ५.७९.११ ॥
Ainsi, au milieu des Kurus, vous devriez lui adresser des paroles commençant par la conciliation et finissant par un avertissement, afin que le sot Suyodhana ne soit pas troublé.
5.79.12
युधिष्ठिरं भीमसेनं बीभत्सुं चापराचितम् ।
सहदेवं च मां चैव त्वां च रामं च केशव ॥ ५.७९.१२ ॥
Ô Keśava : Yudhiṣṭhira, Bhīmasena, l'invaincu Bībhatsu, Sahadeva, moi, toi et Rāma —
5.79.13
सात्यकिं च महावीर्यं विराटं च महात्मजम् ।
द्रुपदं च महामात्यं धृष्टद्युम्नं च माधव ॥ ५.७९.१३ ॥
Sātyaki, le héros de grande vaillance, Virāṭa, le fils du magnanime, Drupada, le grand conseiller, et Dhṛṣṭadyumna, ô Mādhava.
5.79.14
काशिराजं च विक्रान्तं धृष्टकेतुं च चेदिपम् ।
मांसशोणितभृन्मर्त्यः प्रतियुध्येत को युधि ॥ ५.७९.१४ ॥
Le roi de Kāśi, le vaillant Dhṛṣṭaketu et le seigneur des Cedi : quel mortel, porteur de chair et de sang, pourrait leur faire face au combat ?
5.79.15
स भवान्गमनादेव साधयिष्यत्यसंशयम् ।
इष्टमर्थं महाबाहो धर्मराजस्य केवलम् ॥ ५.७९.१५ ॥
Par votre seul départ, ô bras puissants, il accomplira sans doute le seul but désiré du roi du dharma.
5.79.16
विदुरश्चैव भीष्मश्च द्रोणश्च सहबाह्लिकः ।
श्रेयः समर्था विज्ञातुमुच्यमानास्त्वयाऽनघ ॥ ५.७९.१६ ॥
Vidura, Bhīṣma, Droṇa et aussi Bāhlīka : lorsque tu leur parleras, ô sans tache, ils sauront discerner ce qui est bien.
5.79.17
ते चैनमनुनेष्यन्ति धृतराष्ट्रं जनाधिपम् ।
तं च पापसमाचारं सहामात्यं सुयोधनम् ॥ ५.७९.१७ ॥
Ils persuaderont celui-là, Dhṛtarāṣṭra, seigneur du peuple, et Suyodhana de conduite perverse avec ses ministres.
5.79.18
श्रोता चार्थस्य विदुरस्त्वं च वक्ता जनार्दन ।
कमिवार्थं निवर्तन्तं स्थापयेतां न वर्त्मनि ॥ ५.७९.१८ ॥
Vidura sera l'auditeur de l'affaire, et toi l'orateur, ô Janārdana : pourquoi n'arrêteraient-ils pas sur la route un dessein qui s'en détourne ?