Mahābhārata · Adhyāya 6.37
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6.37.1
प्रकृतिं पुरुषं चैव क्षेत्रं क्षेत्रज्ञमेव च ।
एतद्वेदितुमिच्छामि ज्ञानं ज्ञेयं च केशव ॥ ६.३७.१ ॥
Je désire connaître la nature (prakṛti) et le principe-personne (puruṣa), le champ et le connaisseur du champ, ainsi que le savoir et ce qui doit être connu, ô Keśava.
6.37.2
इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते ।
एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः ॥ ६.३७.२ ॥
Ce corps, ô fils de Kuntī, est appelé le champ ; celui qui le connaît, les sages l'appellent le connaisseur du champ.
6.37.3
क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषु भारत ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम ॥ ६.३७.३ ॥
Sache aussi que je suis le connaisseur du champ dans tous les champs, ô descendant de Bharata. La connaissance du champ et de son connaisseur est, selon moi, la vraie connaissance.
6.37.4
तत्क्षेत्रं यच्च यादृक् यद्विकारि यतश्च यत् ।
स च यो यत्प्रभावश्च तत्समासेन मे श्रृणु ॥ ६.३७.४ ॥
Écoute de moi brièvement ce qu'est ce champ, ce qu'il est, quelles modifications il subit, d'où naît chaque chose, qui est le connaisseur et quelle est sa puissance.
6.37.5
ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।
ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः ॥ ६.३७.५ ॥
Les sages l'ont chanté de bien des façons, en divers mètres, séparément, et aussi dans les aphorismes du Brahma-sūtra, solidement établis par des raisons.
6.37.6
महाभूतान्यहङ्कारो बुद्धिरव्यक्तमेव च ।
इन्द्रियाणि दशैकं च पञ्च चेन्द्रियगोचराः ॥ ६.३७.६ ॥
Les grands éléments, le sens du moi, l'intellect et l'non-manifesté ; les dix sens et l'un (le mental) ; et les cinq objets des sens.
6.37.7
इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतना धृतिः ।
एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतम् ॥ ६.३७.७ ॥
Le désir, l'aversion, le plaisir, la douleur, l'agrégat corporel, la conscience et la constance : en bref, voilà le champ, avec ses modifications, ainsi déclaré.
6.37.8
अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् ।
आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः ॥ ६.३७.८ ॥
L'absence d'orgueil, l'absence d'hypocrisie, la non-violence, la patience, la droiture, le service du maître, la pureté, la fermeté et la maîtrise de soi.
6.37.9
इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहङ्कार एव च ।
जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनम् ॥ ६.३७.९ ॥
Détachement des objets des sens, absence d'ego, et contemplation des défauts et des souffrances de la naissance, de la mort, de la vieillesse et de la maladie.
6.37.10
असक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु ।
नित्यं च समचित्तत्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु ॥ ६.३७.१० ॥
Absence d'attachement et de cramponnement aux fils, à l'épouse, à la maison et aux autres, et égalité d'âme constante face à l'agréable et au désagréable.
6.37.11
मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी ।
विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि ॥ ६.३७.११ ॥
Une dévotion inébranlable envers moi par un yoga indivis, la fréquentation des lieux retirés et l'éloignement des assemblées humaines.
6.37.12
अध्यात्मज्ञाननित्यत्वं तत्त्वज्ञानार्थदर्शनम् ।
एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा ॥ ६.३७.१२ ॥
La constance dans la connaissance du soi et la vision du but de la connaissance de la vérité : voilà ce qui est proclamé savoir ; tout ce qui en diffère est ignorance.
6.37.13
ज्ञेयं यत्तत्प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वाऽमृतमश्रुते ।
अनादिमत्परं ब्रह्म न सत्तन्नासदुच्यते ॥ ६.३७.१३ ॥
Je vais exposer ce qui doit être connu, par la connaissance duquel on atteint l'immortalité : le Brahman suprême sans commencement, qu'on ne nomme ni être ni non-être.
6.37.14
सर्वतः पाणिपादं तत्सर्वतोऽक्षिशिरोमुखम् ।
सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति ॥ ६.३७.१४ ॥
Ses mains et ses pieds sont de toutes parts, ses yeux, sa tête et son visage sont de toutes parts ; dans le monde il a des oreilles de toutes parts ; enveloppant tout, il demeure.
6.37.15
सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् ।
असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च ॥ ६.३७.१५ ॥
Il est l'apparence des qualités de tous les sens, pourtant il est privé de tous les sens ; détaché, il soutient tous les êtres ; sans qualités, il est le jouisseur des qualités.
6.37.16
बहिरन्तश्च भूतानामचरं चरमेव च ।
सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थं चान्तिके च तत् ॥ ६.३७.१६ ॥
À l'extérieur et à l'intérieur des êtres, il est l'immobile et aussi le mobile ; à cause de sa subtilité il est inconnaissable ; il est loin et aussi proche.
6.37.17
अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् ।
भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च ॥ ६.३७.१७ ॥
Parmi les êtres il est indivisé, pourtant il demeure comme divisé ; il est le soutien des êtres, celui qui doit être connu, le dévorant et aussi le créateur.
6.37.18
ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते ।
ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठितम् ॥ ६.३७.१८ ॥
On dit qu'il est la lumière même des lumières, au-delà des ténèbres ; il est la connaissance, l'objet de la connaissance, accessible par la connaissance, établi dans le cœur de tous.
6.37.19
इति क्षेत्रं तथा ज्ञानं ज्ञेयं चोक्तं समासतः ।
मद्भक्त एतद्विज्ञाय मद्भावायोपपद्यते ॥ ६.३७.१९ ॥
Ainsi le champ, la connaissance et l'objet de la connaissance ont été exposés brièvement. Mon dévot, ayant compris cela, parvient à mon état d'être.
6.37.20
प्रकृतिं पुरुषं चैव विद्ध्यनादी उभावपि ।
विकारांश्च गुणांश्चैव विद्धि प्रकृतिसंभवान् ॥ ६.३७.२० ॥
Sache que la nature (prakṛti) et le puruṣa sont tous deux sans commencement. Sache aussi que les modifications et les qualités naissent de la nature.
6.37.21
कार्यकारणकर्तृत्वे हेतुः प्रकृतिरुच्यते ।
पुरुषः सुखदुःखानां भोक्तृत्वे हेतुरुच्यते ॥ ६.३७.२१ ॥
On dit que la nature (prakṛti) est la cause de l'effet, de la cause et de l'agir ; on dit que le puruṣa est la cause de l'expérience du plaisir et de la douleur.
6.37.22
पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान् ।
कारणं गुणसङ्गोऽस्य सदसद्योनिजन्मसु ॥ ६.३७.२२ ॥
Le puruṣa, demeurant dans la nature, jouit des qualités qui naissent de la nature ; l'attachement aux qualités est la cause de sa naissance dans des matrices bonnes et mauvaises.
6.37.23
उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः ।
परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः ॥ ६.३७.२३ ॥
Le puruṣa suprême qui demeure dans ce corps est aussi appelé le témoin, celui qui approuve, le soutien, le jouisseur, le grand Seigneur et le Soi suprême (paramātman).
6.37.24
य एवं वेत्ति पुरुषं प्रकृतिं च गुणैः सह ।
सर्वथा वर्तमानोऽपि न स भूयोऽभिजायते ॥ ६.३७.२४ ॥
Celui qui connaît ainsi le puruṣa et la nature avec ses qualités ne renaît plus, même s'il demeure en toute condition.
6.37.25
ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना ।
अन्ये साङ्ख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे ॥ ६.३७.२५ ॥
Certains voient le Soi dans le Soi par la méditation, par le Soi; d'autres par le yoga du sāṅkhya, et d'autres par le karma-yoga.
6.37.26
अन्ये त्वेवमजानन्तः श्रुत्वाऽन्येभ्य उपासते ।
तेऽपि चातितरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः ॥ ६.३७.२६ ॥
Et d'autres, ne le connaissant pas ainsi, adorent après l'avoir entendu d'autres; eux aussi, attachés à ce qui est entendu (śruti), franchissent certes la mort.
6.37.27
यावत्संजायते किंचित्सत्त्वं स्थावरजङ्गमम् ।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञसंयोगात्तद्विद्धि भरतर्षभ ॥ ६.३७.२७ ॥
Tout être qui vient à l'existence, immobile ou mobile, sache qu'il naît de l'union du champ et du connaisseur du champ, ô taureau des Bhāratas.
6.37.28
समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम् ।
विनश्यत्स्वविनश्यन्तं यः पश्यति स पश्यति ॥ ६.३७.२८ ॥
Celui qui voit le Seigneur suprême demeurant également en tous les êtres, l'Impérissable dans ce qui périt, celui-là voit vraiment.
6.37.29
समं पश्यन्हि सर्वत्र समवस्थितमीश्वरम् ।
न हिनस्त्यात्मनात्मानं ततो याति परां गतिं ॥ ६.३७.२९ ॥
Voyant partout le Seigneur également présent, il ne se blesse pas lui-même par lui-même; alors il atteint le but suprême.
6.37.30
प्रत्यत्यैव च कर्माणि क्रियमाणानि सर्वशः ।
यः पश्यति तथात्मानमकर्तारं स पश्यति ॥ ६.३७.३० ॥
Celui qui voit que les actions sont accomplies de toutes les manières par la nature, et voit le Soi comme non-agent, celui-là voit vraiment.
6.37.31
यदा भूतपृथग्भावमेकस्थमनुपश्यति ।
तत एव च विस्तारं ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ ६.३७.३१ ॥
Lorsqu'on voit la séparation des êtres comme demeurant dans l'Un, alors, s'étendant à partir de là, on atteint Brahman.
6.37.32
अनादित्वान्निर्गुणत्वात्परमात्मायमव्ययः ।
शरीरस्थोऽपि कौन्तेय न करोति न लिप्यते ॥ ६.३७.३२ ॥
Ô fils de Kuntī, parce qu'il est sans commencement et sans qualités, ce Soi suprême impérissable, bien qu'il demeure dans le corps, n'agit ni ne se souille.
6.37.33
यथा सर्वगतं सौक्ष्म्यादाकाशं नोपलिप्यते ।
सर्वत्रावस्थितो देहे तथात्मा नोपलिप्यते ॥ ६.३७.३३ ॥
De même que l'espace, qui pénètre tout, n'est pas souillé à cause de sa subtilité, de même le Soi, établi partout dans le corps, n'est pas souillé.
6.37.34
यथा प्रकाशयत्येकः कृत्स्नं लोकमिमं रविः ।
क्षेत्रं क्षेत्री तथा कृत्स्नं प्रकाशयति भारत ॥ ६.३७.३४ ॥
De même que le seul soleil éclaire ce monde entier, ainsi le connaisseur du champ, ô Bhārata, éclaire tout le champ.
6.37.35
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोरेवमन्तरं ज्ञानचक्षुषा ।
भूतप्रकृतिमोक्षं च ये विदुर्यान्ति ते परम् ॥ ६.३७.३५ ॥
Ceux qui connaissent, par l'œil de la connaissance, cette différence entre le champ et le connaisseur du champ, et la délivrance de la nature des êtres, atteignent le suprême.