Mahābhārata · Adhyāya 12.247
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12.247.1
यदिदं वेदवचनं कुरु कर्म त्यजेति च ।
कां दिशं विद्यया यान्ति कां च गच्छन्ति कर्मणा ॥ १२.२४७.१ ॥
Que signifie la parole védique « accomplis l'action » et « abandonne l'action » ? Vers quelle direction va-t-on par la connaissance, et qu'atteint-on par l'action ?
12.247.2
एतद्वै श्रोतुमिच्छामि तद्भवान्प्रब्रवीतु मे ।
एतच्चान्योन्यवैरूप्ये वर्तेते प्रतिकूलतः ॥ १२.२४७.२ ॥
C'est précisément ce que je désire entendre ; veuillez me l'expliquer. Ces deux-là subsistent en contradiction mutuelle, l'un opposé à l'autre.
12.247.3
इत्युक्तः प्रत्युवाचेदं पराशरसुतः सुतम् ।
कर्मविद्यामयावेतौ व्याख्यास्यामि क्षराक्षरौ ॥ १२.२४७.३ ॥
Ainsi interpellé, le fils de Parāśara répondit à son fils : « Ces deux-là, faits d'action et de connaissance, le périssable et l'impérissable, je les expliquerai. »
12.247.4
यां दिशं विद्यया यान्ति यां च गच्छन्ति कर्मणा ।
शृणुष्वैकमना वत्स गह्वरं ह्येतदन्तरम् ॥ १२.२४७.४ ॥
Écoute d'un esprit recueilli, mon enfant, la direction où l'on va par la connaissance et ce qu'on atteint par l'action ; tel est l'abîme profond entre les deux.
12.247.5
अस्ति धर्म इति ह्युक्त्वा नास्तीत्यत्रैव यो वदेत् ।
तस्य पक्षस्य सदृशमिदं मम भवेदथ ॥ १२.२४७.५ ॥
Celui qui dit « le dharma existe » et qui ici même dit « il n'existe pas », ma propre parole serait semblable à la position de celui-là.
12.247.6
द्वाविमावथ पन्थानौ यत्र वेदाः प्रतिष्ठिताः ।
प्रवृत्तिलक्षणो धर्मो निवृत्तौ च व्यवस्थितः ॥ १२.२४७.६ ॥
Il existe maintenant deux voies sur lesquelles les Védas sont établis : le dharma caractérisé par l'engagement (pravṛtti), et le dharma établi dans le retrait (nivṛtti).
12.247.7
कर्मणा बध्यते जन्तुर्विद्यया तु प्रमुच्यते ।
तस्मात्कर्म न कुर्वन्ति यतयः पारदर्शिनः ॥ १२.२४७.७ ॥
Un être est lié par l'action et délivré par la connaissance ; c'est pourquoi les ascètes qui voient l'autre rive n'agissent pas.
12.247.8
कर्मणा जायते प्रेत्य मूर्तिमान्षोडशात्मकः ।
विद्यया जायते नित्यमव्ययो ह्यक्षरात्मकः ॥ १२.२४७.८ ॥
Par l'action, après la mort, naît l'être incarné aux seize parties ; par la connaissance naît l'éternel, impérissable, de nature syllabique.
12.247.9
कर्म त्वेके प्रशंसन्ति स्वल्पबुद्धितया नराः ।
तेन ते देहजालानि रमयन्त उपासते ॥ १२.२४७.९ ॥
Mais certains hommes, par leur faible intelligence, louent l'action ; c'est pourquoi, se complaisant dans les filets des corps, ils les adorent.
12.247.10
ये स्म बुद्धिं परां प्राप्ता धमैर्नपुण्यदर्शिनः ।
न ते कर्म प्रशंसन्ति कूपं नद्यां पिबन्निव ॥ १२.२४७.१० ॥
Ceux qui ont atteint l'intelligence suprême, qui ne voient pas le mérite à travers les devoirs, ne louent pas l'action — comme celui qui boit au puits en étant dans la rivière.
12.247.11
कर्मणः फलमाप्नोति सुखदुःखे भवाभवौ ।
विद्यया तदवाप्नोति यत्र गत्वा न शोचति ॥ १२.२४७.११ ॥
De l'action on obtient le fruit : plaisir et peine, existence et non-existence ; par la connaissance on atteint cet état où, une fois parvenu, on ne s'afflige plus.
12.247.12
यत्र गत्वा न म्रियते यत्र गत्वा न जायते ।
न जीर्यते यत्र गत्वा यत्र गत्वा न वर्धते ॥ १२.२४७.१२ ॥
Là où, une fois parvenu, on ne meurt pas ; là où, une fois parvenu, on ne naît pas ; là où, une fois parvenu, on ne vieillit pas ; là où, une fois parvenu, on ne croît pas.
12.247.13
यत्र तद्ब्रह्म परममव्यक्तमचलं ध्रवम् ।
अव्याहतमनायासममृतं चावियोगि च ॥ १२.२४७.१३ ॥
Là où est ce Brahman suprême, non manifesté, immobile, ferme, sans entrave, sans effort, immortel et inséparable.
12.247.14
द्वन्द्वैर्न यत्र बाध्यन्ते मानसेन च कर्मणा ।
समाः सर्वत्र मैत्राश्च सर्वभूतहिते रताः ॥ १२.२४७.१४ ॥
Là où l'on n'est pas troublé par les paires d'opposés, ni par l'esprit ni par l'action ; ceux qui sont égaux en toute chose, amicaux, et qui se réjouissent du bien de tous les êtres.
12.247.15
विद्यामयोऽन्यः पुरुषस्तात कर्ममयोऽपरः ।
विद्धि चन्द्रमसं दर्शे सूक्ष्मया कलया स्थितम्।
विद्यामयं तं पुरुषं नित्यं ज्ञानगुणात्मकम् ॥ १२.२४७.१५ ॥
Cher enfant, un homme est fait de connaissance, un autre d'action. Connais la lune qui demeure le jour de la nouvelle lune dans son croissant subtil ; connais cette personne éternelle faite de connaissance, dont la nature est la qualité du savoir.
12.247.16
तदेतदृषिणा प्रोक्तं विस्तरेणानुमीयते ।
नवं तु शशिनं दृष्ट्वा वक्रतन्तुमिवाम्बरे ॥ १२.२४७.१६ ॥
Cela a été exposé longuement par le sage, et peut être inféré, comme on infère un fil courbé en voyant la nouvelle lune dans le ciel.
12.247.17
एकादशविकारात्मा कलासंभारसंभृतः ।
मृर्तिमानिति तं विद्धि तात कर्म गुणात्मकम् ॥ १२.२४७.१७ ॥
Connais-le comme incarné, dont le soi est les onze modifications, rempli de l'assemblage des phases ; cher enfant, connais-le comme celui dont la nature est la qualité de l'action.
12.247.18
तस्मिन्यः संस्थितो ह्यग्निर्नित्यंस्थाल्यामिवाहितः ।
आत्मानं तं विजानीहि नित्यं त्यागजितात्मकं ॥ १२.२४७.१८ ॥
Le feu qui demeure toujours en lui, comme s'il était placé dans un pot — connais-le comme le soi ; connais-le comme éternel, de nature conquise par le renoncement.
12.247.19
देवो यः संश्रितस्तस्मिन्नब्विन्दुरिव पुष्करे ।
क्षेत्रज्ञं तं विजानीयान्नित्यं योगजितात्मकम् ॥ १२.२४७.१९ ॥
Le dieu qui s'y tient, comme une goutte d'eau sur une feuille de lotus, on doit le connaître comme le connaisseur du champ (kṣetrajña), dont la nature est toujours conquise par le yoga.
12.247.20
तमोरजश्च सत्त्वं च विद्धि जीवगुणात्मकम् ।
जीवमात्मगुणं विद्यादात्मानं प…नः ॥ १२.२४७.२० ॥
Sache que tamas, rajas et sattva sont de la nature des qualités de l'être vivant. On doit connaître l'être vivant comme une qualité du soi, et le soi comme …
12.247.21
अचेतनं जीवगुणं वदन्ति ।
स चेष्टते चेष्टयते च सर्वम्
ततः परं क्षेत्रविदो वदन्ति ।
प्राकल्पयद्यो भुवनानि सप्त ॥ १२.२४७.२१ ॥
On appelle l'inconscient une qualité de l'être vivant. Il se meut et fait se mouvoir toutes choses. Au-delà, les connaisseurs du champ parlent de celui qui disposa les sept mondes.