Mahābhārata · Adhyāya 12.253
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12.253.1
अध्यात्मं विस्तरेणेह पुनरेव वदस्व मे ।
यदध्यात्मं यथा वेद भगवन्नृषिसत्तम ॥ १२.२५३.१ ॥
Parle-moi de nouveau ici, en détail, de l'âme intérieure (adhyātma), comme tu la connais, ô vénérable, le meilleur des sages.
12.253.2
अध्यात्मं यदिदं तात पुरुषस्येह विद्यते ।
तत्तेऽहं वर्तयिष्यामि तस्य व्याख्यामिमां शृणु ॥ १२.२५३.२ ॥
Cher enfant, ce qui de l'âme intérieure (adhyātma) existe ici dans la personne, je vais te l'expliquer ; écoute cette exposition.
12.253.3
भूमिरापस्तथा ज्योतिर्वायुराकाश एव च ।
महाभूतानि भूतानां सागरस्योर्मयो यथा ॥ १२.२५३.३ ॥
La terre, l'eau, de même la lumière-feu, l'air et l'espace : ce sont les grands éléments (mahābhūta), comme les vagues de l'océan.
12.253.4
प्रसार्येह यथाऽङ्गानि कूर्मः संहरते पुनः ।
तद्वन्महान्ति भूतानि यवीयःसु विकुर्वते ॥ १२.२५३.४ ॥
Comme la tortue étend ses membres puis les rentre à nouveau, ainsi les grands éléments produisent des transformations chez les êtres inférieurs.
12.253.5
इति तन्मयमेवेदं सर्वं स्थावरजङ्गमम् ।
सर्गे च प्रलये चैव तस्मिन्निर्दिश्यते तथा ॥ १२.२५३.५ ॥
Ainsi tout ce monde de l'immobile et du mobile est fait de ceux-là seuls ; dans la création comme dans la dissolution, il est déclaré être en eux.
12.253.6
महाभूतानि पञ्चैव सर्वभूतेषु भूतकृत् ।
अकरोत्तात वैषम्यं यस्मिन्यदनुपश्यति ॥ १२.२५३.६ ॥
Les cinq grands éléments seuls, dans tous les êtres, le créateur des êtres, cher enfant, a produit leur diversité ; en celui-ci on perçoit ce qu'on perçoit.
12.253.7
अकरोद्यच्छरीरेषु कथं तदुपलक्षयेत् ।
इन्द्रियाणि गुणाः केचित्कथं तानुपलक्षयेत् ॥ १२.२५३.७ ॥
Comment percevoir ce qu'il a produit dans les corps ? Comment percevoir les sens et certaines qualités ?
12.253.8
एतत्ते वर्तयिष्यामि यथावदनुपूर्वकः ।
शृणु तत्त्वमिहैकाग्रो यथा तत्त्वं यथा च तत् ॥ १२.२५३.८ ॥
Je te l'expliquerai exactement et dans l'ordre. Écoute ici, l'esprit recueilli, la vérité telle qu'elle est et de la manière dont elle est.
12.253.9
शब्दः श्रोत्रं तथा खानि त्रयमाकाशसंभवम् ।
प्राणश्रेष्टा तथा स्पर्श एते वायुगुणास्त्रयः ॥ १२.२५३.९ ॥
Le son, l'oreille et les orifices du corps : ces trois naissent de l'espace. L'activité du souffle et le toucher : ces trois sont les qualités de l'air.
12.253.10
रूपं चक्षुर्विपाकश्च त्रिधा ज्योतिर्विधीयते ।
रसोऽथ रसनं स्नेहो गुणास्त्वेते त्रयोऽम्भसः ॥ १२.२५३.१० ॥
La forme, l'œil et la transformation : la lumière est établie de trois manières. Le goût, la langue et l'humidité : ces trois sont les qualités de l'eau.
12.253.11
घ्रेयं घ्राणं शरीरं च भूमेरेते गुणास्त्रयः ।
श्रोत्रं त्वक्चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी ॥ १२.२५३.११ ॥
L'odeur, l'odorat et le corps : ces trois sont les qualités de la terre. L'oreille, la peau, les deux yeux, la langue et le nez : et le cinquième.
12.253.12
एतावानिन्द्रियग्रामो व्याख्यातः पाञ्चभौतिकः ।
वायोः स्पर्शो रसोऽद्भ्यश्च ज्योतिषो रुपमुच्यते।
आकाशप्रभवः शब्दो गन्धो भूमिगुणः स्मृतः ॥ १२.२५३.१२ ॥
Ainsi a été expliqué l'ensemble des sens, fait des cinq éléments : du vent vient le toucher, de l'eau le goût, et de la lumière la forme. Le son, né de l'espace, et l'odeur, qualité de la terre, sont ainsi rappelés.
12.253.13
मनो बुद्धिः स्वभावश्च त्रय एते मनोमयाः ।
न गुणानतिवर्तन्ते गुणेभ्यः परमागताः ॥ १२.२५३.१३ ॥
Le mental, l'intellect et la nature : ces trois sont faits de mental. Ceux qui sont parvenus au suprême, au-delà des guṇas, ne transcendent pas les guṇas.
12.253.14
यथा कूर्म इहाङ्गानि प्रसार्य विनियच्छति ।
एवमेवेन्द्रियग्रामं बुद्धिः सृष्ट्वा नियच्छति ॥ १२.२५३.१४ ॥
Comme la tortue étend ses membres puis les rentre, ainsi l'intellect, ayant produit l'ensemble des sens, les maîtrise.
12.253.15
यदूर्ध्वं पादतलयोरवाङ्भूर्ध्नश्च पश्यति ।
एतस्मिन्नेव कृत्ये तु वर्तते बुद्धिरुत्तमा ॥ १२.२५३.१५ ॥
Ce qui voit vers le haut depuis la plante des pieds et vers le bas depuis la tête : c'est dans cette tâche même que s'exerce l'intellect suprême.
12.253.16
गुणान्नेनीयते बुद्धिर्बुद्धिरेवेन्द्रियाण्यपि ।
मनः षष्ठानि सर्वाणि बुद्ध्य भावे कृतो गुणाः ॥ १२.२५३.१६ ॥
L'intellect est mené par les guṇas, et les sens aussi par l'intellect ; le mental est le sixième. Quand l'intellect fait défaut, tous les guṇas deviennent inactifs.
12.253.17
इन्द्रियाणि नरे पञ्च षष्ठं तु मन उच्यते ।
सप्तमीं बुद्धिमेवाहुः क्षेत्रज्ञं पुनरष्टमम् ॥ १२.२५३.१७ ॥
Chez l'homme il y a cinq sens ; le sixième s'appelle le mental. Le septième, disent-ils, est l'intellect lui-même, et le huitième est de nouveau le connaisseur du champ.
12.253.18
चक्षुरालोचनायैव संशयं कुरुते मनः ।
बुद्धिरध्यवसानाय साक्षी क्षेत्रज्ञ उच्यते ॥ १२.२५३.१८ ॥
L'œil n'est que pour voir, mais le mental produit le doute. L'intellect sert à décider ; le témoin est appelé connaisseur du champ.
12.253.19
रजस्तमश्च सत्वं च त्रय एते स्वयोनिजाः ।
समाः सर्वेषु भूतेषु तान्गुणानुपलक्षयेत् ॥ १२.२५३.१९ ॥
Rajas, tamas et sattva : ces trois-là, nées de leurs propres sources, sont également présentes en tous les êtres ; il faut reconnaître ces qualités.
12.253.20
तत्र यत्प्रीतिसंयुक्तं किंचिदात्मनि लक्षयेत् ।
प्रशान्तमिव संशुद्धं सत्वं तदुपधारयेत् ॥ १२.२५३.२० ॥
Ce qui, dans le soi, se trouve uni à la joie et apparaît apaisé et purifié, il faut le reconnaître comme sattva.
12.253.21
यत्तु संतापसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् ।
प्रवृत्तं रज इत्येवं तत्र चाप्युपलक्षयेत् ॥ १२.२५३.२१ ॥
Mais ce qui, dans le corps ou dans l'esprit, est uni à la souffrance et mis en mouvement comme activité, c'est rajas ; il faut aussi le reconnaître là.
12.253.22
यत्तु संमोहसंयुक्तमव्यक्तविषयं भवेत् ।
अप्रतर्क्यमविज्ञेयं तमस्तदुपधार्यताम् ॥ १२.२५३.२२ ॥
Mais ce qui est uni à l'illusion, a pour objet l'non-manifesté, dépasse le raisonnement et est inconnaissable, qu'on le comprenne comme tamas.
12.253.23
प्रहर्षः प्रीतिरानन्दः साम्यं स्वस्थात्मचित्तता ।
अकस्माद्यदि वा कस्माद्वर्तन्ते सात्विका गुणाः ॥ १२.२५३.२३ ॥
La joie, la contentement, la félicité, l'égalité d'âme et un esprit en paix avec soi-même — qu'ils surgissent soudainement ou pour une cause — sont les qualités sattviques.
12.253.24
अभिमानो मृषावादो लोभो मोहस्तथाऽक्षमा ।
लिङ्गानि रजसस्तानि वर्तन्ते हेत्वहेतुतः ॥ १२.२५३.२४ ॥
L'orgueil, la parole fausse, la cupidité, l'illusion et l'impatience : ce sont les marques de rajas, présentes avec ou sans cause.
12.253.25
तथा मोहः प्रमादश्च निद्रा तन्द्रा प्रबोधिता ।
कथंचिदभिवर्तन्ते विज्ञेयास्तामसा गुणाः ॥ १२.२५३.२५ ॥
De même, l'illusion, la négligence, le sommeil et l'assoupissement, une fois éveillés, surgissent d'une manière ou d'une autre ; ce sont là les qualités de tamas.