Mahābhārata · Adhyāya 12.268
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12.268.1
इत्युक्तः स तदा तेन तुलाधारेण धीमता ।
प्रोवाच वचनं धीमाञ्जाजलिर्जपतांवरः ॥ १२.२६८.१ ॥
Ainsi interpellé alors par ce sage peseur, le sage Jājali, le meilleur de ceux qui récitent, parla les mains jointes.
12.268.2
विक्रीणतः सर्वरसान्सर्वगन्धांश्च वाणिज ।
वनस्पतीनोषधीश्च तेषां मूलफलानि च ॥ १२.२६८.२ ॥
Ô marchand, tu vends tous les sucs et toutes les senteurs, les arbres et les herbes, ainsi que leurs racines et leurs fruits.
12.268.3
अग्र्या सा नैष्ठिकी बुद्धिः कुतस्त्वामियमागता ।
एतदाचक्ष्व मे सर्वं निखिलेन महामते ॥ १२.२६८.३ ॥
D'où t'est venue cette suprême sagesse fidèle ? Ô grand esprit, dis-moi tout cela en entier.
12.268.4
एवमुक्तस्तुलाधारो ब्राह्मणेन यशस्विना ।
उवाच धर्मसूक्ष्माणि वैश्यो धर्मार्थतत्त्ववित् ॥ १२.२६८.४ ॥
Ainsi interpellé par le brahmane illustre, le vaiśya Tulādhāra, qui connaît les vérités du dharma et de l'artha, exposa les subtilités du dharma.
12.268.5
वेदाहं जाजले धर्मं सरहस्यं सनातनम् ।
सर्वभूतहितं मैत्रं पुराणं यं जना विदुः ॥ १२.२६८.५ ॥
Ô Jājali, je connais le dharma éternel avec son secret, bienfaisant pour tous les êtres, bienveillant, ancien, celui que les hommes connaissent.
12.268.6
अद्रोहेणैव भूतानामल्पद्रोहेण वा पुनः ।
या वृत्तिः स परो धर्मस्तेन जीवामि जाजले ॥ १२.२६८.६ ॥
Le moyen de subsistance pratiqué sans nuire aux êtres, ou en ne leur nuisant que très légèrement, est le dharma suprême ; c'est par lui que je vis, ô Jājali.
12.268.7
परिच्छिन्नैः काष्ठतृणैर्मयेदं शरणं कृतम् ।
अलक्तं पद्मकं तुङ्गं गन्धांश्चोच्चावचांस्तथा ॥ १२.२६८.७ ॥
Avec du bois coupé et de l'herbe, j'ai bâti cet abri ; laque, padmaka, bois de grands arbres et parfums de toutes sortes (je vends).
12.268.8
रसांश्च तांस्तान्विप्रर्षे मद्यवर्ज्यान्बहूनहम् ।
क्रीत्वा वै प्रतिविक्रीणे परहस्तादमायया ॥ १२.२६८.८ ॥
Ô le meilleur des brahmanes, hors les liqueurs, j'achète de nombreux sucs de la main d'autrui et les revends sans tromperie.
12.268.9
सर्वेषां यः सुहृन्नित्यं सर्वेषां च हिते रतः ।
कर्मणा मनसा वाचा स धर्मं वेद जाजले ॥ १२.२६८.९ ॥
Celui qui est toujours l'ami de tous et se réjouit du bien de tous, par l'acte, la pensée et la parole — celui-là connaît le dharma, ô Jājali.
12.268.10
नानुरुध्ये विरुध्ये वा न द्वेष्मि न च कामये ।
समोऽहं सर्वभूतेषु पश्य मे जाजले व्रतम्।
तुला मे सर्वभूतेषु समा तिष्ठति जाजले ॥ १२.२६८.१० ॥
Je ne favorise ni ne m'oppose, ne hais ni ne désire. Je suis égal envers tous les êtres ; vois mon vœu, ô Jājali. Ma balance se tient égale envers tous les êtres, ô Jājali.
12.268.11
नाहं परेषां कृत्यानि प्रशंसामि न गर्हये ।
आकाशस्येव विप्रेन्द्र पश्यँल्लोकस्य चित्रताम् ॥ १२.२६८.११ ॥
Je ne loue ni ne blâme les actes d'autrui ; ô maître des brahmanes, contemplant la diversité du monde comme le fait le ciel.
12.268.12
कृपा मे सर्वभूतेषु समा तिष्ठति जाजले ।
इष्टानिष्टनियुक्तस्य प्रियद्वेषौ बहिष्कृतौ ॥ १२.२६८.१२ ॥
Ma compassion se tient égale envers tous les êtres, ô Jājali. L'amour et la haine de celui qui est lié à l'agréable et au désagréable ont été écartés de moi.
12.268.13
इति मां त्वं विजानीहि सर्वलोकस्य जाजले ।
समं मतिमतां श्रेष्ठ समलोष्टाश्मकाञ्चनम् ॥ १२.२६८.१३ ॥
Ainsi, ô Jājali, sache que je suis égal envers tout le monde. Le meilleur des sages, pour moi une motte de terre, une pierre et l'or sont pareils.
12.268.14
यथाऽन्धबधिरोत्मत्ता उच्छ्वासपरमाः सदा ।
देवैरपिहितद्वाराः सोपमा पश्यतो मम ॥ १२.२६८.१४ ॥
Comme les aveugles, les sourds et les fous, toujours absorbés seulement dans leur souffle, leurs portes fermées par les dieux, telle est la ressemblance que l'on voit en moi.
12.268.15
यथा वृद्धातुरकृशा निस्पृहा विषयान्प्रति ।
तथाऽर्थकामभोगेषु ममापि विगता स्पृहा ॥ १२.२६८.१५ ॥
Comme les vieux, les malades et les décharnés deviennent libres de désir envers les objets des sens, ainsi en moi le désir de richesse, de plaisir et de jouissance s'est éteint.
12.268.16
यदा चायं न बिभेति यदा चास्मान्न बिभ्यति ।
यदा नेच्छति न द्वेष्टि तदा सिद्ध्यति वै द्विज ॥ १२.२६८.१६ ॥
Lorsque celui-ci ne craint pas et que personne ne le craint, lorsqu'il ne désire ni ne hait, alors, ô deux fois né, il atteint certainement la perfection.
12.268.17
यदा न कुरुते भावं सर्वभूतेषु पापकम् ।
कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ १२.२६८.१७ ॥
Lorsque l'on n'éprouve aucune disposition néfaste envers tous les êtres, par l'acte, le mental ou la parole, alors on atteint Brahman.
12.268.18
न भूतो न भविष्योऽस्ति न च धर्मोस्ति कश्चन ।
योऽभयः सर्वभूतानां स प्राप्नोत्यभयं पदम् ॥ १२.२६८.१८ ॥
Il n'y a eu ni passé, ni n'y aura de futur, ni de devoir plus grand que celui-ci : celui qui est sans crainte envers tous les êtres atteint l'état d'absence de crainte.
12.268.19
यस्मादुद्विजते लोकः सर्वो मृत्युमुखादिव ।
वाक्क्रूराद्दण्डपरुषात्स प्राप्नोति महद्भयम् ॥ १२.२६८.१९ ॥
Car le monde entier s'effraie comme devant la gueule de la mort ; celui qui terrorise autrui par des paroles cruelles et des châtiments rudes obtient une grande crainte.
12.268.20
यथावद्वर्तमानानां वृद्धानां पुत्रपौत्रिणाम् ।
अनुवर्तामहे वृत्तमहिंस्त्राणां महात्मनाम् ॥ १२.२६८.२० ॥
Comme nous suivons la conduite des anciens qui se comportent justement et ont fils et petits-fils, nous suivons la conduite des magnanimes, exempts de violence.
12.268.21
प्रनष्टः शाश्वतो धर्मः सदाचारेण मोहितः ।
तेन वैद्यस्तपस्वी वा बलवान्वा विमुह्यते ॥ १२.२६८.२१ ॥
Le dharma éternel se perd, égaré par la mauvaise conduite ; lorsqu'il est détruit, par lui le médecin, l'ascète ou l'homme fort lui-même s'égare.
12.268.22
आचाराज्जाजले प्राज्ञः क्षिप्रं धर्ममवाप्नुयात् ।
एवं यः साधुभिर्दान्तश्चरेदद्रोहचेतसा ॥ १२.२६८.२२ ॥
Par la bonne conduite, ô Jājali, le sage obtient rapidement le dharma ; ainsi celui qui, maîtrisé par les bons, se conduit avec un cœur exempt de malveillance.
12.268.23
नद्यां चेह यथा काष्ठमुह्यमानं यदृच्छया ।
यदृच्छयैव काष्ठेन सन्धि गच्छेत केनचित् ॥ १२.२६८.२३ ॥
Comme un morceau de bois emporté par une rivière pourrait par hasard venir au contact d'un autre morceau de bois.
12.268.24
तत्रापराणि दारूणि संसृज्यन्ते ततस्ततः ।
तृणकाष्ठकरीपाणि कदाचिन्न समीक्षया ॥ १२.२६८.२४ ॥
Là, d'autres morceaux de bois s'unissent çà et là — herbe, brindilles et bouses séchées —, jamais par choix délibéré.
12.268.25
यस्मान्नोद्विजते भूतं जातु किंचित्कथंचन ।
अभयं सर्वभूतेभ्यः स प्राप्नोति सदा मुने ॥ १२.२६८.२५ ॥
Car aucun être n'est jamais effrayé de quelque façon que ce soit ; il obtient toujours l'absence de crainte de tous les êtres, ô sage.
12.268.26
यस्मादुद्विजते विद्वन्सर्वलोको वृकादिव ।
क्रोशतस्तीरमासाद्य यथा सर्वे जलेचराः ॥ १२.२६८.२६ ॥
Car, ô savant, tout le monde est effrayé, comme devant un loup, tout comme les habitants des eaux qui crient en atteignant le rivage.
12.268.27
एवमेवायमाचारः प्रादुर्भूतो यतस्ततः ।
सहायवान्द्रव्यवान्यः सुभगोऽथ परस्तथा ॥ १२.२६८.२७ ॥
De même, cette conduite a surgi de çà et de là : celui qui a des aides et des richesses est heureux, et un autre aussi, de la même façon.
12.268.28
ततस्तानेव कवयः शास्त्रेषु प्रवदन्त्युत ।
कीर्त्यर्थमल्पहृल्लेखाः पटवः कृत्स्ननिर्णयाः ॥ १२.२६८.२८ ॥
Alors les poètes proclament précisément ceux-là dans les traités, en vue de la renommée : ceux qui écrivent peu du cœur, habiles, aux conclusions complètes.
12.268.29
तपोभिर्यज्ञदानैश्च वाक्यैः प्रज्ञाश्रितैस्तथा ।
प्राप्नोत्यभयदानस्य यद्यत्फलमिहाश्नुते ॥ १२.२६८.२९ ॥
Par les austérités, les sacrifices et les dons, et de même par les paroles fondées sur la sagesse, on jouit de tout fruit du don de l'absence de crainte qu'on obtient ici.
12.268.30
लोके यः सर्वभूतेभ्यो ददात्यभयदक्षिणाम् ।
स सत्ययज्ञैरीजानः प्राप्नोत्यभयदक्षिणाम् ॥ १२.२६८.३० ॥
Celui qui, dans le monde, donne à tous les êtres l'offrande d'absence de crainte, en sacrifiant par de véritables sacrifices, obtient l'offrande d'absence de crainte.
12.268.31
न भूतानामहिंसाया ज्यायान्धर्मोऽस्ति कश्चन ।
यस्मान्नोद्विजते भूतं जातु किंचित्कथंचन।
सोऽभयं सर्वभूतेभ्यः संप्राप्नोति महामुने ॥ १२.२६८.३१ ॥
Il n'existe aucun dharma supérieur à la non-violence envers les êtres, car aucun être n'est jamais effrayé de quelque manière que ce soit. Il obtient l'absence de crainte de tous les êtres, ô grand sage.
12.268.32
यस्मादुद्विजते लोकः सर्पाद्वेश्मगतादिव ।
न स धर्ममवाप्नोति इह लोके परत्र च ॥ १२.२६८.३२ ॥
Le monde le craint comme on craint un serpent entré dans la maison ; il n'obtient pas le dharma, ni dans ce monde ni dans l'autre.
12.268.33
सर्वभूतात्मभूतस्य सर्वभूतानि पश्यतः ।
देवाऽपि मार्गे मुह्यन्ति ह्यपदस्य पदैपिणः ॥ १२.२६८.३३ ॥
Sur la voie de celui qui est devenu le soi de tous les êtres et les voit tous, même les dieux sont égarés, eux qui cherchent l'état caché et sans trace.
12.268.34
दानं भूताभयस्याहुः सर्वदानेभ्य उत्तमम् ।
ब्रवीमि ते सत्यमिदं श्रद्धत्स्व मम जाजले ॥ १२.२६८.३४ ॥
On dit que le don de l'absence de crainte accordé aux êtres est le plus élevé de tous les dons. Je te dis cette vérité, ô Jājali ; aie foi en elle.
12.268.35
स एव सुभगो भूत्वा पुनर्भवति दुर्भगः ।
व्यापत्तिं कर्मणां दृष्ट्वा जुगुप्सन्ति जनाः सदा ॥ १२.२६८.३५ ॥
Cet homme même, après avoir été heureux, redevient malheureux ; voyant la ruine de ses actes, les gens le méprisent toujours.
12.268.36
अकारणो हि नैवास्ति धर्मः सूक्ष्मो हि जाजले ।
भूतभव्यार्थमेवेह धर्मप्रवचनं कृतम् ॥ १२.२६८.३६ ॥
Il n'y a pas de dharma sans raison, ô Jājali ; le dharma est subtil. Ici, l'enseignement du dharma n'a été donné que pour le bien de ce qui est et de ce qui sera.
12.268.37
सूक्ष्मत्वान्न स विज्ञातुं शक्यते बहुनिह्नवः ।
उपलभ्यान्तरा चान्यानाचारानवबुध्यते ॥ १२.२६८.३७ ॥
Parce que le dharma est subtil, il ne peut aisément être connu, car nombreux sont ceux qui le dissimulent. Celui qui le perçoit en observant la conduite des autres parvient à le comprendre.
12.268.38
ये च च्छिन्दन्ति वृषणान्ये च भिन्दन्ति नस्तकान् ।
वहन्ति महतो भारान्बध्नन्ति दमयन्ति च।
हत्वा सत्वानि खादन्ति तान्कथं न विगर्हसे ॥ १२.२६८.३८ ॥
Pourquoi ne condamnes-tu pas ceux qui coupent les testicules des animaux, percent leurs narines, leur font porter de lourdes charges, les attachent et les dressent, et tuent des êtres vivants pour les manger ?
12.268.39
मानुषा मानुपानेव दासभोगेन भुञ्जते ।
वधबन्धनिरोधेन कारयन्ति दिवानिशम् ॥ १२.२६८.३९ ॥
Les hommes réduisent d'autres hommes en esclavage et jouissent par leur intermédiaire ; par la mise à mort, les liens et l'enfermement, ils les font travailler jour et nuit.
12.268.40
आत्मनश्चापि जानाति यद्दुःखं वधबन्धने ।
पञ्चेन्द्रियेषु भूतेषु सर्वं वसति दैवतम् ॥ १२.२६८.४० ॥
Celui qui connaît en lui-même la douleur d'être tué ou lié sait que tout le divin demeure dans tous les êtres qui possèdent les cinq sens.
12.268.41
आदित्यश्चन्द्रमा वायुर्ब्रह्मा प्राणः क्रतुर्यमः ।
तानि जीवानि विक्रीय का मृतेषु विचारणा ॥ १२.२६८.४१ ॥
Le soleil, la lune, le vent, Brahmā, le souffle, le rite sacrificiel et Yama sont tous des êtres vivants. Après les avoir vendus, que reste-t-il à considérer au sujet des morts ?
12.268.42
अजोऽग्निर्वरुणो मेपः सूर्योऽश्वः पृथिवी विराट् ।
धेनुर्वत्सश्च सोमो वै विक्रीयैतन्न सिध्यति ॥ १२.२६८.४२ ॥
La chèvre, le feu, Varuṇa, le bélier, le soleil, le cheval, la terre, Virāj, la vache, le veau et Soma : même en les ayant tous vendus, cela ne réussit pas.
12.268.43
का तैले का धृते ब्रह्मन्मधुन्यप्स्वोषधीषु वा ॥ १२.२६८.४३ ॥
Ô brahmane, qu'y a-t-il dans l'huile, dans le ghī, dans le miel, dans les eaux ou dans les plantes médicinales ?
12.268.44
अदंशमशके देशे सुखसंवर्धितान्पशून् ।
तांश्च मातुः प्रियाञ्जानन्नाक्रम्य बहुधा नराः ॥ १२.२६८.४४ ॥
Des hommes, sachant que le bétail élevé dans le confort, dans une contrée exempte de moustiques et de mouches, est cher à sa mère, l'assaillent pourtant de bien des manières...
12.268.45
बहुदंशाकुलान्देशान्नयन्ति बहुकर्दमान् ।
वाहसंपीडिता धुर्याः सीदन्त्यविधिना परे ॥ १२.२६८.४५ ॥
Ils les conduisent vers des contrées pleines de moustiques et très boueuses ; les bêtes de trait tourmentées par le joug, et d'autres, s'enfoncent, mal traitées.
12.268.46
न मन्ये भ्रूणहत्याऽपि विशिष्टा तेन कर्मणा ।
कृपिं साध्विति मन्यन्ते सा च वृत्तिः सुदारुणा ॥ १२.२६८.४६ ॥
Je ne pense pas que même le meurtre d'un embryon soit pire que cet acte ; pourtant les gens tiennent le labour pour bon, et ce moyen de subsistance est très cruel.
12.268.47
भूमिं भूमिशयांश्चैव हन्ति काष्ठैरयोमुखैः ।
तथैवानडुहो युक्तान्क्षुत्तृष्णाश्रमकर्शितान् ॥ १२.२६८.४७ ॥
Avec des bâtons à pointe de fer, il frappe la terre et les créatures qui s'y couchent, de même que les bœufs attelés, amaigris par la faim, la soif et la fatigue.
12.268.48
अध्न्या इति गवां नाम क एता हन्तुमर्हति ।
महच्चकाराकुशलं वृथा यो गां निहन्ति ह ॥ १२.२६८.४८ ॥
« Adhnyā » est le nom des vaches ; qui mérite de les tuer ? Celui qui tue une vache en vain commet un grand acte non vertueux.
12.268.49
ऋपयो यतयो ह्येतन्नहुपे प्रत्यवेदयन् ।
गां मातरं चाप्यवधीर्वृपभं च प्रजापतिम्।
अकार्यं नहुपाकापींर्लप्स्यामस्त्वत्कृते व्यथाम् ॥ १२.२६८.४९ ॥
Les sages et les ascètes déclarèrent cela à Nahuṣa : tu as tué la vache, la mère, et le taureau, seigneur des créatures. C'est un acte indigne ; par ta faute nous souffrirons.
12.268.50
शतं चैकं च रोगाणां सर्वभूतेष्वपातयन् ।
ऋपयस्ते महाभागाः प्रशस्तास्ते च जाजले ॥ १२.२६८.५० ॥
Ô Jājali, ces sages très fortunés firent tomber cent une maladies sur tous les êtres ; ils sont loués.
12.268.51
भ्रृणहं नहुषं त्वाहुर्न तं भोक्ष्यामहे वयम् ।
इत्युक्त्वा ते महात्मानः सर्वे तत्त्वार्थदर्शिनः।
ऋषयो यतयः शान्तास्तपसा प्रत्येषधयन् ॥ १२.२६८.५१ ॥
Ils dirent : « On te nomme Nahuṣa, le meurtrier d'embryons ; nous ne mangerons pas de sa nourriture. » Ayant ainsi parlé, ces sages et ascètes magnanimes, voyants du sens véritable et paisibles, le repoussèrent par l'austérité.
12.268.52
ईदृशानशिवान्घोरानाचारानिह जाजले ।
केवलाचरितत्वात्तु निपुणो नावबुध्यसे ॥ १२.२६८.५२ ॥
Ô Jājali, ici tu ne perçois pas de telles conduites néfastes et terribles, parce que tu n'as agi que pour toi seul, bien que tu sois habile.
12.268.53
कारणाद्धर्ममन्विच्छन्न लोकं विरसं चरेत् ॥ १२.२६८.५३ ॥
Celui qui cherche le dharma pour une raison ne doit pas vivre en rendant le monde morne.
12.268.54
यो हन्याद्यश्च मां स्तौति तत्रापि शृणु जाजले ।
समौ तावपि मे स्थातां न हि मे स्तः प्रियाप्रिये।
एतदीदृशकं धर्मं प्रशंसन्ति मनीषिणः ॥ १२.२६८.५४ ॥
Écoute aussi au sujet de celui qui me tue et de celui qui me loue, Ô Jājali : qu'ils soient égaux pour moi ; pour moi, il n'y a ni cher ni non cher. Les sages louent un tel dharma.
12.268.55
उपपत्त्या हि संपन्नो यतिभिश्चैव सेव्यते ।
सततं धर्मशीलैश्च निपुणेनोपलक्षितः ॥ १२.२६८.५५ ॥
Celui qui est doté d'une compréhension raisonnée est pratiqué par les ascètes, est suivi constamment par ceux dont la conduite est vertueuse, et est reconnu par le discernant.