Mahābhārata · Adhyāya 12.281
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12.281.1
अत्रैवोदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ।
नारदस्य च संवादं देवलस्यासितस्य च ॥ १२.२८१.१ ॥
Ici on rapporte cette ancienne histoire : le dialogue de Nārada avec Devala et Asita.
12.281.2
आसीनं देवलं वृद्धं बुद्ध्वा बुद्धिमतां वरम् ।
नारदः परिपप्रच्छ भूतानां प्रभवाप्ययम् ॥ १२.२८१.२ ॥
Voyant le vieux Devala assis, le meilleur des sages, Nārada l'interrogea sur l'origine et la dissolution des êtres.
12.281.3
कुतः सृष्टमिदं विश्वं ब्रह्मन्स्थावरजङ्गमम् ।
प्रलये च कमभ्येति तद्भवान्प्रब्रवीतु मे ॥ १२.२८१.३ ॥
Ô brahmane, d'où fut créé cet univers, immobile et mobile, et vers quoi va-t-il à la dissolution ? Dis-le-moi.
12.281.4
येभ्यः सृजति भूतानि कालो भावप्रचोदितः ।
महाभूतानि पञ्चेति तान्याहुर्भूतचिन्तकाः ॥ १२.२८१.४ ॥
Ceux à partir desquels le Temps, poussé par l'existence, crée les êtres, sont les cinq grands éléments, disent les penseurs des êtres.
12.281.5
तेभ्यः सृजति भूतानि काल आत्मप्रचोदितः ।
एतेभ्यो यः परं ब्रूयादसद्ब्रूयादसंशयम् ॥ १२.२८१.५ ॥
À partir de ceux-ci, le Temps, poussé par sa propre nature, crée les êtres. Celui qui dirait quelque chose au-delà de ceux-ci dirait sans aucun doute un mensonge.
12.281.6
विद्धि नारद पञ्चैताञ्शाश्वतानचलान्ध्रुवान् ।
महतस्तेजसो राशीन्कालषष्ठान्स्वभावतः ॥ १२.२८१.६ ॥
Sache, ô Nārada, que ces cinq sont éternels, immobiles et fixes : des masses d'une grande splendeur, le Temps étant le sixième, par leur nature même.
12.281.7
आपश्चैवान्तरिक्षं च पृथिवी वायुपावकौ ।
असिद्धिः परमेतेभ्यो भूतेभ्यो मुक्तसंशयम् ॥ १२.२८१.७ ॥
Les eaux, l'espace, la terre, l'air et le feu : au-delà de ces éléments, la perfection suprême n'est pas atteinte, sans nul doute.
12.281.8
नोपपत्त्या न वा युक्त्या त्वसद्ब्रूयादसंशयम् ।
वेत्थैतानभिनिर्वृत्तान्षडेते यस्य राशयः ॥ १२.२८१.८ ॥
Ni par raisonnement ni par argument on ne doit affirmer le faux sans doute. Tu connais ces six agrégats dont ceux-ci sont issus.
12.281.9
पञ्चैव तानि कालश्च भावाभावौ च केवलौ ।
अष्टौ भूतानि भूतानां शाश्वतानि भवाव्ययौ ॥ १२.२८१.९ ॥
Ils sont cinq ; et le temps, et l'être et le non-être, qui sont seuls. Les huit éléments des êtres sont éternels, sans naissance ni fin.
12.281.10
अभावभावितेष्वेव तेभ्यश्च प्रभवन्त्यपि ।
विनष्टोऽप्यनुतान्येव जन्तुर्भवति पञ्चधा ॥ १२.२८१.१० ॥
Produits du non-être, ils naissent de ces mêmes principes ; détruits, ils y retournent. L'être vivant devient de cinq manières.
12.281.11
तस्य भूमिमयो देहः श्रोत्रमाकाशसंभवम् ।
सूर्याच्चक्षुरसुर्वायोरद्भ्यस्तु खलु शोणितम् ॥ १२.२८१.११ ॥
Son corps est fait de terre ; son ouïe naît de l'espace ; sa vue, du soleil ; son souffle, de l'air ; et son sang, assurément, de l'eau.
12.281.12
चक्षुषी नासिकाकर्णौ त्वक् जिह्वेति च पञ्चमी ।
इन्द्रियाणीन्द्रियार्थानां ज्ञानानि कवयो विदुः ॥ १२.२८१.१२ ॥
Les deux yeux, le nez et les oreilles, la peau, et la langue en cinquième : ce sont les sens ; les sages connaissent les connaissances des objets des sens.
12.281.13
दर्शनं श्रवणं घ्राणं स्पर्शनं रसनं तथा ।
उपपत्त्या गुणान्विद्धि पञ्च पञ्चसु धातुषु ॥ १२.२८१.१३ ॥
Voir, entendre, sentir, toucher et goûter : par le raisonnement, connais-les comme qualités des cinq éléments, cinq pour cinq.
12.281.14
रूपं गन्धो रसः स्पर्शः शब्दश्चैवाथ तद्गुणाः ।
इन्द्रियैरुपलभ्यन्ते पञ्चधा पञ्च पञ्चभिः ॥ १२.२८१.१४ ॥
La forme, l'odeur, le goût, le toucher et le son sont leurs qualités ; elles sont perçues par les sens, de cinq manières, cinq par cinq.
12.281.15
रूपं गन्धं रसं स्पर्शं शब्दं चैवाथ तद्गुणान् ।
इन्द्रियाणि न बुध्यन्ते क्षेत्रज्ञस्तैस्तु बुध्यते ॥ १२.२८१.१५ ॥
La forme, l'odeur, le goût, le toucher et le son, et leurs qualités, les sens ne les perçoivent pas ; le connaisseur du champ les perçoit par eux.
12.281.16
चित्तमिन्द्रियसंघातात्परं तस्मात्परं मनः ।
मनसस्तु परा बुद्धिः क्षेत्रज्ञो बुद्धितः परः ॥ १२.२८१.१६ ॥
La faculté de l'esprit est supérieure à l'ensemble des sens ; au-dessus est le manas ; au-dessus du manas est l'intellect ; et le connaisseur du champ est supérieur à l'intellect.
12.281.17
पूर्वं चेतयते जन्तुरिन्द्रियैर्विषयान्पृथक् ।
विचार्य मनसा पश्चादथ बुद्ध्या व्यवस्यति।
इन्द्रियैरुपसृष्टार्थान्मत्वा यस्त्वध्यवस्यति ॥ १२.२८१.१७ ॥
D'abord, l'être vivant perçoit séparément les objets par les sens ; ensuite, les ayant considérés par l'esprit, il les détermine par l'intellect. Celui qui, ayant pensé les objets présentés par les sens, les détermine…
12.281.18
चित्तमिन्द्रियसंघातं मनो बुद्धिस्तथाऽष्टमी ।
अष्टौ ज्ञानेन्द्रियाण्याहुरेतान्यध्यात्मचिन्तकाः ॥ १२.२८१.१८ ॥
La faculté de l'esprit, l'ensemble des sens, le manas et l'intellect, et ainsi en huitième ; ces huit, les contemplatifs du soi les appellent organes de la connaissance.
12.281.19
पाणिं पादं च पायुं च मेहनं पञ्चमं मुखम् ।
इति संशब्द्यमानानि शृणु कर्मेन्द्रियाण्यपि ॥ १२.२८१.१९ ॥
Les mains, les pieds, l'anus, les organes génitaux et, en cinquième, la bouche : écoute aussi les organes d'action ainsi énumérés.
12.281.20
जल्पनाभ्यवहारार्थं मुखमिन्द्रियमुच्यते ।
गमनेन्द्रियं तथा पादौ कर्मणः करणे करौ ॥ १२.२८१.२० ॥
La bouche est appelée l'organe de la parole et de la nourriture ; les deux pieds sont l'organe du mouvement ; les deux mains sont les instruments de l'action.
12.281.21
पायूपस्थं विसर्गार्थमिन्द्रिये तुल्यकर्मणी ।
विसर्गे च पुरीषस्य विसर्गे चापि कामिके ॥ १२.२८१.२१ ॥
L'anus et les organes génitaux sont deux organes d'excrétion, de fonction égale : dans l'évacuation des excréments et dans l'émission du désir.
12.281.22
मनः षष्ठान्यथैतानि वाचा सम्यग्यथागमम् ।
ज्ञानचेष्टेन्द्रियगुणाः सर्वेषां शब्दिता मया ॥ १२.२८१.२२ ॥
Le mental est le sixième ; je les ai exposés correctement par la parole, selon la tradition : les qualités des organes de connaissance et d'action ont toutes été nommées par moi.
12.281.23
इन्द्रियाणां स्वकर्मभ्यः श्रमादुपरमो यदा ।
भवतीन्द्रियसंन्यासादथ स्वपिति वै नरः ॥ १२.२८१.२३ ॥
Quand, par la fatigue, les sens cessent de leurs fonctions propres, alors, par le retrait des sens, l'homme s'endort en vérité.
12.281.24
इन्द्रियाणां व्युपरमे मनोऽव्युपरतं यदि ।
सेवते विषयानेव तं विद्यात्स्वप्नदर्शनम् ॥ १२.२८१.२४ ॥
Quand les sens ont cessé, mais que le mental n'a pas cessé et ne fait que s'attacher aux objets, il faut savoir que c'est une vision de rêve.
12.281.25
सात्विकाश्चैव ये भावास्तथा राजसतामसाः ।
कर्मयुक्ताः प्रशंसन्ति सात्विकान्नेतरांस्तथा ॥ १२.२८१.२५ ॥
Les états sāttvikas, ainsi que les rājasiques et tāmasiques — ceux qui sont engagés dans l'action louent seulement les sāttvikas, non les autres.
12.281.26
आनन्दः कर्मणां सिद्धिः प्रतिपत्तिः परा गतिः ।
सात्विकस्य निमित्तानि भावान्संश्रयसे स्मृतिः ॥ १२.२८१.२६ ॥
La joie, l'accomplissement des actions, l'attainte et le but suprême — tels sont les signes du sāttvika; s'appuyer sur les états, et la mémoire.
12.281.27
जन्तुष्वेकतमेष्वेवं भावं यो वा समास्थितः ।
भावयोरीप्सितं नित्यं प्रत्यक्षं गमनं द्वयोः ॥ १२.२८१.२७ ॥
Chez l'un quelconque des êtres vivants, celui qui s'est établi dans un tel état, ou le passage évident et toujours désiré des deux états.
12.281.28
इन्द्रियाणि च भावाश्च गुणाः सप्तदश स्मृताः ।
तेषामष्टादशो देही यः शरीरे स शाश्वतः ॥ १२.२८१.२८ ॥
Les sens, les états et les qualités sont comptés comme dix-sept; le dix-huitième parmi eux est l'incarné, qui demeure dans le corps — il est éternel.
12.281.29
अथवा सशरीरास्ते गुणाः सर्वे शरीरिणाम् ।
संश्रितास्तद्वियोगे हि सशरीरा न सन्ति ते ॥ १२.२८१.२९ ॥
Ou bien, toutes ces qualités dépendent des êtres incarnés avec le corps; à leur séparation, elles n'existent pas avec le corps.
12.281.30
अथवा संविभागेन शरीरं पाञ्चभौतिकम् ।
एकश्च दश चाष्टौ च गुणाः सह शरीरिणाम्।
ऊष्मणा सह विशो वा संघातः पाञ्चभौतिकः ॥ १२.२८१.३० ॥
Ou bien, par division, le corps est fait des cinq éléments; une, dix et huit qualités sont avec les êtres incarnés; les créatures avec la chaleur, ou l'agrégat des cinq éléments.
12.281.31
महान्संधारयत्येतच्छरीरं वायुना सह ।
सत्यप्रभावयुक्तस्य निमित्तं देहभेदने ॥ १२.२८१.३१ ॥
Le grand soutient ce corps avec le souffle; pour celui qui possède la puissance de la vérité, c'est là la cause de la dissolution du corps.
12.281.32
तथैवोत्पद्यते किंचित्पञ्चत्वं गच्छते तथा ।
पुण्यपापविनाशान्ते पुण्यपापसमीरितः।
देहं विशति कालेन ततोऽयं कर्मसंभवम् ॥ १२.२८१.३२ ॥
De même, quelque chose naît et va vers la dissolution quintuple; à la fin de la destruction du mérite et du démérite, poussé par le mérite et le démérite, il entre en un corps au temps voulu, et alors il naît de l'action.
12.281.33
हित्वाहित्वा ह्ययं प्रैति देहाद्देहं कृताश्रयः ।
कालसंचोदितः क्षेत्री विशीर्णाद्वा गृहाद्गृहम् ॥ १२.२८१.३३ ॥
Abandonnant sans cesse, celui-ci passe d'un corps à un autre corps, ayant pris refuge en lui; le soi incarné, poussé par le temps, passe d'une maison écroulée à une autre maison.
12.281.34
तं तु नैवानुतप्यन्ते प्राज्ञा निश्चितनिश्चयाः ।
कृपणास्त्वनुतप्यन्ते जनाः संबन्धिमानिनः ॥ १२.२८१.३४ ॥
Les sages, dont la résolution est arrêtée, ne s'affligent pas pour lui; mais les gens misérables, fiers de leurs parents, s'affligent.
12.281.35
न ह्ययं कस्यचित्कश्चिन्नास्य कश्चन विद्यते ।
भवत्येको ह्ययं नित्यं शरीरे सुखदुःखकृत् ॥ १२.२८१.३५ ॥
Celui-ci n'appartient à personne, et personne ne lui appartient; il est toujours seul, auteur du plaisir et de la douleur dans le corps.
12.281.36
नैव संजायते जन्तुर्न च जातु विपद्यते ।
याति देहमयं मुक्त्वा कदाचित्परमां गतिम् ॥ १२.२८१.३६ ॥
Cet être vivant ne naît pas réellement, et ne périt jamais; ayant quitté le corps, il atteint un jour le but suprême.
12.281.37
पुण्यपापमयं देहं क्षपयन्कर्मसंक्षयात् ।
क्षीणदेहः पुनर्देही ब्रह्मत्वमुपगच्छति ॥ १२.२८१.३७ ॥
Usant ce corps fait de mérite et de démérite par l'épuisement de l'action, le corps épuisé, l'incarné atteint de nouveau l'état de Brahman.
12.281.38
पुण्यपापक्षयार्थं हि साङ्ख्यज्ञानं विधीयते ।
तत्क्षये हृदि पश्यन्ति ब्रह्मभावे परां गतिम् ॥ १२.२८१.३८ ॥
En effet, la connaissance du Sāṅkhya est prescrite pour la destruction du mérite et du démérite ; une fois ceux-ci détruits, ils voient dans le cœur le but suprême dans l'état de Brahman.