Mahābhārata · Adhyāya 12.334
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12.334.1
ततः स राजा जनको मन्त्रिभिः सह भारत ।
पुरोहितं पुरस्कृत्य सर्वाण्यन्तः पुराणि च ॥ १२.३३४.१ ॥
Alors le roi Janaka, ô Bhārata, accompagné de ses ministres, plaçant en tête le prêtre domestique, avec tous ses appartements intérieurs, alla à sa rencontre.
12.334.2
आसनं च पुरस्कृत्य रत्नानि विविधानि च ।
शिरसा चार्ध्यमादाय गुरुपुत्रं समभ्यगात् ॥ १२.३३४.२ ॥
Plaçant devant lui un siège et divers joyaux, inclinant la tête et prenant l'offrande d'honneur d'eau, il alla vers le fils du maître.
12.334.3
स तदासनमादाय बहुरत्नविभूषितम् ।
स्पर्ध्यास्तरणसंस्तीर्णं सर्वतोभद्रमृद्धिमत् ॥ १२.३३४.३ ॥
Il prit ce siège, orné de nombreux joyaux, couvert de tapis enviables, propice de toutes parts et splendide.
12.334.4
पुरोधसा संगृहीतं हस्तेनालभ्य पार्थिवः ।
प्रददौ गुरुपुत्राय शुकाय परमार्चितम् ॥ १२.३३४.४ ॥
Le roi, touchant de la main ce que le prêtre domestique avait pris, donna ce siège très honoré au fils du maître, Śuka.
12.334.5
तत्रोपविष्टं तं कार्ष्णि शास्त्रतः प्रतिपूज्य च ।
पाद्यं निवेद्य प्रथममर्ध्यं गां च न्यवेदयत् ॥ १२.३३४.५ ॥
Ayant honoré selon les Écritures le fils de Kṛṣṇa qui était assis là, et ayant d'abord offert l'eau pour les pieds, il présenta l'eau d'honneur et aussi une vache.
12.334.6
स च तां मन्त्रवत्पूजां प्रत्यगृह्णाद्यथाविधि ।
प्रतिगृह्य तु तां पूजां जनकाद्द्विजसत्तमः ॥ १२.३३४.६ ॥
Il accepta cet hommage avec des mantras et selon la règle; ayant reçu cet hommage de Janaka, ce meilleur des deux-fois-nés (fut satisfait).
12.334.7
गां चैव समनुज्ञाय राजानमनुमान्य च ।
पर्यपृच्छन्महातेजा राज्ञः कुशलमव्ययम् ॥ १२.३३४.७ ॥
Ayant accordé congé à la vache et honoré le roi, le très radieux s'enquit du bien-être impérissable du roi.
12.334.8
अनामयं च राजेन्द्र शुकः सानुचरस्य ह ।
अनुज्ञातः स तेनाथ निषसाद सहानुगः ॥ १२.३३४.८ ॥
Ô seigneur des rois, Śuka et ses compagnons vont aussi bien. Puis, ayant reçu sa permission, il s'assit avec ses suivants.
12.334.9
कुशलं चाव्ययं चैव पृष्ट्वा वैयासकिं नृपः ।
किमागमनमित्येवं पर्यपृच्छत पार्थिवः ॥ १२.३३४.९ ॥
Ayant aussi demandé au fils de Vyāsa son bien-être impérissable, le roi demanda : « Quel est le but de ta venue ? »
12.334.10
पित्राऽहमुक्तो भद्रं ते मोक्षधर्मार्थकोविदः ।
विदेहराजो याज्यो मे जनको नाम विश्रुतः ॥ १२.३३४.१० ॥
Mon père m'a dit : « Que le bonheur soit avec toi. Le roi de Videha, nommé Janaka, est renommé : il connaît le dharma et le but de la libération, et je suis son officiant. »
12.334.11
तत्र गच्छस्व वै तूर्णं यदि ते हृदि संशयः ।
प्रवृत्तौ वा निवृत्तौ वा स ते च्छेत्स्यति संशयं ॥ १२.३३४.११ ॥
Si ton cœur doute, va-t'y vite. Qu'il s'agisse de l'action ou du renoncement, il dissipera ton doute.
12.334.12
सोहं पितुर्नियोगात्त्वामुपप्रष्टुमिहागतः ।
तन्मे धर्मभृतां श्रेष्ठ यथावद्वक्तुमर्हसि ॥ १२.३३४.१२ ॥
C'est pourquoi, sur l'ordre de mon père, je suis venu t'interroger ici. Ô le meilleur de ceux qui portent le dharma, il te convient de me l'expliquer comme il se doit.
12.334.13
किं कार्यं ब्राह्मणेनेह मोक्षार्थश्च किमात्मकः ।
कथं च मोक्षः प्राप्तव्यो ज्ञानेन तपसाऽथवा ॥ १२.३३४.१३ ॥
Quel est le devoir du brahmane ici, et quelle doit être sa nature en vue de la libération ? Comment la libération est-elle à atteindre, par la connaissance ou par l'ascèse ?
12.334.14
यत्कार्यं ब्राह्मणेनेह जन्मप्रभृति तच्छृणु ।
कृतोपनयनस्तात भवेद्वेदपरायणः ॥ १२.३३४.१४ ॥
Écoute le devoir du brahmane dès sa naissance. Cher fils, une fois initié, il doit se consacrer au Veda.
12.334.15
तपसा गुरुवृत्त्या च ब्रह्मचर्येण चाभिभो ।
देवतानामृषीणां चाप्यनृणो ह्यनसूयकः ॥ १२.३३४.१५ ॥
Ô puissant, par l'ascèse, le service du maître et la chasteté de l'élève, libre de dette envers les dieux et les sages, il doit être exempt d'envie.
12.334.16
वेदानधीत्य नियतो दक्षिणामपवर्ज्य च ।
अभ्यनुज्ञामथ प्राप्य समावर्तेत वै द्विजः ॥ १२.३३४.१६ ॥
Après avoir étudié les Veda avec maîtrise de soi, et omis le don au maître, le deux-fois-né doit rentrer chez lui une fois la permission obtenue.
12.334.17
समावृत्तश्च गार्हस्थ्ये स्वदारनिरतो वसेत् ।
अनसूयुर्यथान्यायमाहिताग्निरनावृतः ॥ १२.३३४.१७ ॥
Revenu chez lui, dans la vie de chef de famille, il doit vivre attaché à sa propre épouse, exempt d'envie, selon l'ordre juste, gardant les feux sacrés, sans entrave.
12.334.18
उत्पाद्य पुत्रं पौत्रं तु वन्याश्रमपदे वसेत् ।
तानेवाग्नीन्यथाशास्त्रमर्चयन्नतिथिप्रियः ॥ १२.३३४.१८ ॥
Ayant engendré un fils et un petit-fils, il doit demeurer dans l'ermitage de la forêt, honorant ces mêmes feux selon l'Écriture, et aimant les hôtes.
12.334.19
स वनेऽग्नीन्यथान्यायमात्मन्यारोप्य धर्मवित् ।
निर्द्वन्द्वो बीतरागात्मा ब्रह्माश्रमपदे वसेत् ॥ १२.३३४.१९ ॥
Que celui qui connaît le dharma, ayant dûment placé les feux sacrés en lui-même dans la forêt, libre des paires d'opposés et doté d'un ātman exempt de passion, demeure dans l'ermitage de Brahman.
12.334.20
उत्पन्ने ज्ञानविज्ञाने प्रत्यक्षे हृदि शाश्वते ।
किमवश्यं निवस्तव्यमाश्रमेषु वनेषु वा ॥ १२.३३४.२० ॥
Lorsque la connaissance et la réalisation sont nées, directes et éternelles dans le cœur, faut-il nécessairement demeurer dans les ermitages ou dans les forêts ?
12.334.21
एतद्भवन्तं पृच्छामि तद्भवान्वक्तुमर्हति ।
यथा वेदार्थतत्त्वेन ब्रूहि मे त्वं जनाधिप ॥ १२.३३४.२१ ॥
C'est ce que je te demande ; tu es donc apte à le dire. Ô maître des hommes, dis-moi selon la vraie essence du sens des Védas.
12.334.22
न विना ज्ञानविज्ञाने मोक्षस्याधिगमो भवेत् ।
न विना गुरुसंबन्धं ज्ञानस्याधिगमः स्मृतः ॥ १२.३३४.२२ ॥
Sans connaissance ni réalisation, on n'atteint pas la libération ; et sans lien avec un maître, l'acquisition de la connaissance n'est pas rapportée par la tradition.
12.334.23
गुरुः प्लावयिता तस्य ज्ञानं प्लव इहोच्यते ।
विज्ञाय कृतकृत्यस्तु तीर्णस्तदुभयं त्यजेत् ॥ १२.३३४.२३ ॥
Le maître est celui qui le fait traverser, et ici la connaissance est appelée radeau. Celui qui, ayant compris la connaissance, a accompli sa tâche et traversé, doit abandonner les deux.
12.334.24
अनुच्छेदाय लोकानामनुच्छेदाय कर्मणाम् ।
पूर्वैराचरितो धर्मश्चातुराश्रम्यसंश्रितः ॥ १२.३३४.२४ ॥
Pour la continuité des mondes et des rites, le dharma pratiqué par les ancêtres repose sur l'ordre quadruple de la vie.
12.334.25
अनेन क्रमयोगेन बहुजातिषु कर्मणाम् ।
कृत्वा शुभाशुभं कर्म मोक्षो नामेह लभ्यते ॥ १२.३३४.२५ ॥
Par cette discipline graduelle, ayant accompli des actes bons et mauvais au cours de nombreuses naissances, la libération s'obtient ici.
12.334.26
भावितैः करणैश्चायं बहुसंसारयोनिषु ।
आसादयति शुद्धात्मा मोक्षं वै प्रथमाश्रमे ॥ १२.३३४.२६ ॥
Par des facultés cultivées à travers les nombreuses matrices du saṃsāra, ce soi pur atteint la libération dès le premier âge de la vie.
12.334.27
तमासाद्य तु मुक्तस्य दृष्टार्थस्य विपश्चितः ।
त्रिष्वाश्रमेषु कोऽन्वर्थो भवेत्परमभीप्सतः ॥ १२.३३४.२७ ॥
Pour celui qui l'a atteint, qui est libéré, qui a vu la vérité, qui est sage et désire le suprême, quel but pourrait subsister dans les trois étapes de la vie ?
12.334.28
राजसांस्तामसांश्चैव नित्यं दोषान्विवर्जयेत् ।
सात्विकं मार्गमास्थाय पश्येदात्मानमात्मना ॥ १२.३३४.२८ ॥
On doit toujours éviter les défauts de la passion et de l'obscurité ; s'attachant à la voie de pureté, qu'on voie le soi par le soi.
12.334.29
सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि ।
संपश्यन्नोपलिप्येत जले वारिचरो यथा ॥ १२.३३४.२९ ॥
Voyant le soi dans tous les êtres et tous les êtres dans le soi, on n'est pas souillé, comme la créature aquatique n'est pas souillée par l'eau.
12.334.30
पक्षिवत्प्रायणादूर्ध्वममुत्रानन्त्यमश्नुते ।
विहाय देहान्निर्मुक्तो निर्द्वन्द्वः प्रशमं गतः ॥ १२.३३४.३० ॥
Comme un oiseau, après la mort il s'élève et atteint là l'infini ; ayant abandonné les corps, libéré et délivré des paires d'opposés, ayant atteint la paix.
12.334.31
अत्र गाथाः पुरा गीताः शृणु राज्ञा ययातिना ।
धार्यन्तो या द्विजैस्तात मोक्षशास्त्रविशारदैः ॥ १२.३३४.३१ ॥
Écoute ici les strophes chantées autrefois par le roi Yayāti, que les deux-fois-nés, versés dans les śāstra de la délivrance, ont conservées, cher enfant.
12.334.32
ज्योतिरात्मनि नान्यत्र सर्वजन्तुषु तत्समम् ।
स्वयं च शक्यते द्रष्टुं सुसमाहितचेतसा ॥ १२.३३४.३२ ॥
Cette lumière est dans le soi et nulle part ailleurs, et la même est en tous les êtres; on peut la voir soi-même avec un esprit bien recueilli.
12.334.33
न बिभेति परो यस्मान्न बिभेति पराच्च यः ।
यश्च नेच्छति न द्वेष्टि ब्रह्म संपद्यते तु सः ॥ १२.३३४.३३ ॥
Celui dont les autres ne craignent rien et qui ne craint pas les autres, qui ne désire ni ne hait, celui-là atteint Brahman.
12.334.34
यदा भावं न कुरुते सर्वभूतेषु पापकम् ।
कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ १२.३३४.३४ ॥
Lorsqu'on ne nourrit aucune intention nuisible envers aucun être, par l'acte, l'esprit ou la parole, alors on atteint Brahman.
12.334.35
संयोज्य मनसाऽऽत्मानमीर्ष्यामुत्सृज्य मोहनीम् ।
त्यक्त्वा कामं च मोहं च ततो ब्रह्मत्वमश्नुते ॥ १२.३३४.३५ ॥
Ayant uni le soi à l'esprit, ayant rejeté l'envie trompeuse, ayant abandonné le désir et l'illusion, alors on atteint l'état de Brahman.
12.334.36
यदा श्राव्ये च दृश्ये च सर्वभूतेषु चाप्ययम् ।
समो भवति निर्द्वन्द्वो ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ १२.३३४.३६ ॥
Lorsqu'on devient égal d'âme envers ce qui s'entend et ce qui se voit, et envers tous les êtres, libre des paires d'opposés, alors on atteint Brahman.
12.334.37
यदा स्तुतिं च निन्दां च समत्वेनैव पश्यति ।
काञ्चनं चायसं चैव सुखं दुःखं तथैव च ॥ १२.३३४.३७ ॥
Lorsqu'on voit de la même façon la louange et le blâme, l'or et le fer, le plaisir et la douleur,
12.334.38
शीतमुष्णं तथैवार्थमनर्थं प्रियमप्रियम् ।
जीवितं मरणं चैव ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ १२.३३४.३८ ॥
Lorsqu'il tient pour égaux le froid et le chaud, le gain et la perte, l'agréable et le désagréable, la vie et la mort, alors il atteint Brahman.
12.334.39
प्रसार्येह यथाङ्गानि कूर्मः संहरते पुनः ।
तथेन्द्रियाणि मनसा संयन्तव्यानि भिक्षुणा ॥ १२.३३४.३९ ॥
Comme la tortue étend ses membres puis les rentre, ainsi l'ascète doit maîtriser les sens par l'esprit.
12.334.40
तमः परिगतं वेश्म यथा दीपेन दृश्यते ।
तथा बुद्धिप्रदीपेन शक्य आत्मा निरीक्षितुम् ॥ १२.३३४.४० ॥
Comme une demeure plongée dans les ténèbres se voit à la lampe, ainsi le soi peut être perçu par la lampe de l'intellect.
12.334.41
एतत्सर्वं च पश्यामि त्वयि बुद्धिमतां वर ।
यच्चान्यदपि नोक्तं मे तत्त्वतो वेद तद्भवान् ॥ १२.३३४.४१ ॥
Ô le meilleur des sages, je vois tout cela en toi ; et ce que je n'ai pas dit, tu le connais aussi en vérité.
12.334.42
ब्रह्मर्षे विदितश्चासि विषयान्तमुपागतः ।
गुरोस्तव प्रसादेन तव चैवोपशिक्षया ॥ १२.३३४.४२ ॥
Ô sage brahmane, tu es connu et tu as atteint la fin des objets des sens, par la grâce de ton maître et par ton propre enseignement.
12.334.43
तस्यैव च प्रसादेन प्रादुर्भूतं महात्मनः ।
ज्ञानं दिव्यं ममापीदं तेनासि विदितो मम ॥ १२.३३४.४३ ॥
Par la grâce même de ce magnanime, cette connaissance divine s'est aussi éveillée en moi, et c'est par lui que tu m'es devenu connu.
12.334.44
अधिकं तव विज्ञानमधिका च गतिस्तव ।
अधिकं तव चैश्वर्यं तच्च त्वं नावबुध्यसे ॥ १२.३३४.४४ ॥
Plus grande est ta connaissance, plus grande est ta voie, plus grande est ta souveraineté ; mais tu ne t'en rends pas compte toi-même.
12.334.45
बाल्याद्वा संशयाद्वापि भयाद्वाऽप्यविमोक्षणात् ।
उत्पन्ने चापि विज्ञाने नाधिगच्छति तां गतिं ॥ १२.३३४.४५ ॥
Par puérilité, par doute, par crainte, ou par défaut de libération, même lorsque la connaissance s'est levée, on n'atteint pas ce but.
12.334.46
व्यवसायेन शुद्धेन मद्विधैश्छिन्नसंशयः ।
विमुच्य हृदयग्रन्थीनासादयति तां गतिम् ॥ १२.३३४.४६ ॥
Par un effort résolu et pur, le doute tranché par des hommes comme moi, les nœuds du cœur défaits, on atteint ce but.
12.334.47
भवांश्चोत्पन्नविज्ञानः स्थिरबुद्धिरलोलुपः ।
व्यवसायादृते ब्रह्मन्नासादयति तत्परम् ॥ १२.३३४.४७ ॥
Toi, ô brahmane, la connaissance s'est levée en toi, l'intellect est ferme et tu es sans convoitise ; mais sans effort résolu on n'atteint pas ce but suprême.
12.334.48
नास्ति ते सुखदुःखेषु विशेषो नास्ति लोलुपः ।
नौत्सुक्यं नृत्यगीतेषु न राग उपजायते ॥ १२.३३४.४८ ॥
Pour toi il n'y a pas de différence entre plaisir et peine, tu n'as pas de convoitise ; aucun empressement ne naît en toi pour la danse et le chant, et aucun attachement ne s'élève.
12.334.49
न बन्धुष्वनुबन्धस्ते न भयेष्वस्ति ते भयम् ।
पश्यामि त्वां महाभाग तुल्यलोष्टाश्मकाञ्चनम् ॥ १२.३३४.४९ ॥
Ô toi, de grande fortune, tu n'as d'attachement pour les proches ni de crainte parmi les craintes. Je te vois tenir une motte de terre, une pierre et l'or pour égaux.
12.334.50
अहं त्वामनुपश्यामि ये चाप्यन्ते मनीषिणः ।
आस्थितं परमं मार्गमक्षयं तमनामयम् ॥ १२.३३४.५० ॥
Je te perçois comme je perçois les sages qui sont à la fin; tu as embrassé cette voie suprême, impérissable et exempte de mal.
12.334.51
यत्फलं ब्राह्मणस्येह मोक्षार्थश्च यदात्मकः ।
तस्मिन्वै वर्तसे विप्र किमन्यत्परिपृच्छसि ॥ १२.३३४.५१ ॥
Le fruit qui revient au brahmane ici, et ce qui est le soi en vue de la délivrance : c'est en cela même que tu demeures, ô brahmane ; pourquoi donc demander autre chose ?