Mahābhārata · Adhyāya 13.152
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13.152.1
एवं स भिक्षुर्निर्वाणं प्राप्नुयाद्दग्धकिल्बिषः ।
इहस्थो देहमुत्सृज्य नीडं शकुनिवद्यथा ॥ १३.१५२.१ ॥
Ainsi, ce mendiant, ses péchés consumés, doit atteindre la libération; restant ici, qu'il abandonne le corps comme l'oiseau quitte son nid.
13.152.2
सत्पथालम्बनादेव शूद्रः प्राप्नोति सद्गतिम् ।
ब्रह्मणः स्थानमचलं स्थानात्स्थानमवाप्नुयात् ॥ १३.१५२.२ ॥
Par la seule adhésion à la bonne voie, même un śūdra obtient une bonne destinée; passant d'une station à une autre, il peut atteindre la demeure immuable de Brahman.
13.152.3
यथा खनन्खनित्रेण जाङ्गले वारि विन्दति ।
अनिर्वेदात्ततः स्थानमीप्सितं प्रतिपद्यते ॥ १३.१५२.३ ॥
Comme celui qui creuse avec une bêche dans une terre aride trouve l'eau, ainsi, en ne désespérant pas, il atteint le lieu désiré.
13.152.4
सैषा गतिरनाद्यन्ता सर्वैरप्युपधारिता ।
तस्माच्छूद्रैरनिर्वेदाच्छ्रद्दधानैस्तु नित्यदा।
वर्तितव्यं यथाशक्त्या यथा प्रोक्तं मनीषिभिः। ॥ १३.१५२.४ ॥
Cette voie n'a ni commencement ni fin, et tous l'ont comprise. C'est pourquoi les śūdras pleins de foi doivent toujours, sans désespoir, se conduire selon leurs forces, comme l'ont enseigné les sages.
13.152.5
यत्करोति तदश्नाति शुभं वा यदि वाऽशुभम् ।
नाकृतं भुज्यते कर्म न कृतं नश्यते फलम् ॥ १३.१५२.५ ॥
Ce que l'on fait, on le subit, qu'il soit bon ou mauvais. L'acte non accompli n'est pas éprouvé, et le fruit de l'acte accompli ne se perd pas.
13.152.6
तथा शुभसमाचारः शुभमेवाप्नुते फलम् ।
तथाऽशुभसमाचारो ह्यशुभं समवाप्नुते।
शुभान्येव समादद्याद्य इच्छेद्भूतिमात्मनः ॥ १३.१५२.६ ॥
De même, celui dont la conduite est bonne n'obtient qu'un bon fruit, et celui dont la conduite est mauvaise n'obtient qu'un mauvais fruit. Que celui qui désire son bien ne s'engage que dans des actes bons.
13.152.7
भूतिश्च नान्यतः शक्त्या शूद्राणामिति निश्चयः ।
क्रते यतीनां शुश्रूषामिति सन्तो व्यवस्थिताः ॥ १३.१५२.७ ॥
Pour les śūdras, la prospérité ne vient par aucun autre moyen ; c'est certain. Les sages ont établi qu'elle ne vient que par le service rendu aux ascètes.
13.152.8
तस्मादागमसम्पन्नो भवेत्सुनियतेन्द्रियः ।
शक्यते ह्यागमादेव गतिं प्राप्तुमनामयाम् ॥ १३.१५२.८ ॥
Il faut donc être doué de science des écritures et tenir ses sens bien maîtrisés, car le but exempt de souffrance ne peut être atteint que par les écritures.
13.152.9
वरा चैषा गतिर्दृष्टा यामन्वेपन्ति साधवः ।
यत्रामृतत्वं लभते त्यक्त्वा दुःखमनन्तरम् ॥ १३.१५२.९ ॥
Cette voie excellente a été vue, celle que recherchent les bons ; là, ayant abandonné la souffrance, on obtient aussitôt l'immortalité.
13.152.10
इमं हि धर्मिमास्थाय येऽपि स्युः पापयोनयः ।
स्त्रियो वैश्याश्च शूद्राश्च प्राप्नुयुः परमां गतिम्।
किं पुनर्ब्राह्मणो विद्वान्क्षत्रियो वा बहुश्रुतः ॥ १३.१५२.१० ॥
En s'attachant à ce dharma, même ceux de naissance impure — femmes, vaiśyas et śūdras — peuvent atteindre le but suprême ; à plus forte raison un brāhmane savant ou un kṣatriya très instruit.
13.152.11
न चाप्यक्षीणपापस्य ज्ञानं भवति देहिनः ।
ज्ञानोपलब्धिर्भवति कृतकृत्यो यदा भवेत् ॥ १३.१५२.११ ॥
La connaissance ne naît pas chez l'être incarné dont le péché n'est pas détruit ; l'acquisition de la connaissance survient seulement lorsqu'on est devenu accompli dans ce qui devait être fait.
13.152.12
उपलभ्य तु विज्ञानं ज्ञानं वाऽप्यनसूयकः ।
तथैव वर्तेद्गुरुषु भूयांसं वा समाहितः ॥ १३.१५२.१२ ॥
Ayant acquis le discernement ou la connaissance, on doit demeurer exempt d'envie, et se conduire de la même manière envers les maîtres et envers ceux qui sont plus grands, l'esprit recueilli.
13.152.13
अथावमन्येत गुरुं तथा तेषु प्रवर्तते ।
व्यर्थमस्य श्रुतं भवति ज्ञानमज्ञानतां व्रजेत् ॥ १३.१५२.१३ ॥
Si quelqu'un méprise son maître et se conduit ainsi envers eux, son savoir entendu devient vain et sa connaissance se change en ignorance.
13.152.14
गतिं चाप्यशुभां गच्छेन्निरयाय न संशयः ।
प्रक्षीयते तस्य पुण्यं ज्ञानमस्य विरुध्यते ॥ १३.१५२.१४ ॥
Il va sans doute vers un sort néfaste et en enfer. Son mérite s'épuise et sa connaissance est entravée.
13.152.15
अदृष्टपूर्वकल्याणो यथा दृष्ट्वा विधिं नरः ।
उत्सेकान्मोहमापद्य तत्वज्ञानमवाप्तवान् ॥ १३.१५२.१५ ॥
Comme un homme qui n'a jamais vu le bonheur auparavant, qui, ayant vu la loi, tombe dans l'illusion par orgueil et obtient pourtant la connaissance de la vérité.
13.152.16
एवमेवि हि नोत्सेकः कर्तव्यो ज्ञानसम्भवः ।
फलं ज्ञानस्य हि शमः प्रशामाय यतेत्सदा ॥ १३.१५२.१६ ॥
De même, il ne faut pas faire preuve d'orgueil, car ce n'est pas ainsi que naît la connaissance. Le fruit de la connaissance est la paix; il faut donc toujours s'efforcer vers la tranquillité.
13.152.17
उपशान्तेन दान्तेन क्षमायुक्तेन सर्वदा ।
शुश्रूषा प्रतिपत्तव्या नित्यमेवानसूयता ॥ १३.१५२.१७ ॥
Celui qui est apaisé, maître de soi et doué de patience doit toujours, sans envie, rendre service constamment.
13.152.18
धृत्या शिश्नोदरं रक्षेत्पाणिपादं च चक्षुषा ।
इन्द्रियार्थांश्च मनसा मनो बुद्धौ समादधेत् ॥ १३.१५२.१८ ॥
Par la constance, il doit garder le sexe et le ventre; par l'œil, les mains et les pieds; par l'esprit, les objets des sens; et il doit fixer l'esprit dans l'intellect.
13.152.19
धृत्याऽऽसीत ततो गत्वा शुद्धदेशं सुसंवृतम् ।
लब्धासनं यथा दृष्टं विधिपूर्वं समाचरेत् ॥ १३.१५२.१९ ॥
Il faut s'asseoir avec constance ; puis, s'étant rendu dans un lieu pur et bien clos, et ayant pris place, il doit pratiquer selon la règle telle qu'elle a été vue.
13.152.20
ज्ञानयुक्तस्तथा देवं हृदिस्थमुपलक्षयेत् ।
आदीप्यमानं वपुषा विधूममनलं यथा ॥ १३.१५२.२० ॥
De même, celui qui est doué de connaissance doit percevoir le dieu demeurant dans le cœur, flamboyant en sa forme comme un feu sans fumée.
13.152.21
रश्मिमन्तमिवादित्यं वैद्युताग्निमिवाम्बरे ।
संस्थितं हृदये पश्येदीशं शाश्वतमव्ययम् ॥ १३.१५२.२१ ॥
Comme le soleil aux rayons dans le ciel, ou le feu de l'éclair dans l'air, il doit voir le Seigneur, éternel et impérissable, qui se tient dans le cœur.
13.152.22
न चायुक्तेन शक्येत द्रष्टुं देहे महेश्वरः ।
युक्तस्तु पश्यते बुद्ध्या सन्निवेश्य मनो हृदि ॥ १३.१५२.२२ ॥
Le grand Seigneur ne peut être vu dans le corps par celui qui n'est pas discipliné ; mais celui qui est discipliné le voit par l'intellect, ayant fixé l'esprit dans le cœur.
13.152.23
अथ त्वेवं न शक्नोति कर्तुं हृदयधारणम् ।
यथासांख्यमुपासीत यथावद्योगमास्थितः ॥ १३.१५२.२३ ॥
Mais s'il ne peut le tenir ainsi dans le cœur, il doit, ayant recours au yoga, le vénérer comme il convient selon l'ordre du Sāṃkhya.
13.152.24
पञ्च बुद्धीन्द्रियाणीह पञ्च कर्मेन्द्रियाणि वै ।
पञ्च भूतविशेषाश्च मनश्चैव तु षोडश ॥ १३.१५२.२४ ॥
Ici sont les cinq organes de perception, en effet les cinq organes d'action, les cinq éléments spécifiques, et aussi l'esprit : ceux-ci font seize.
13.152.25
तन्मात्राण्यपबि पञ्चैव मनोऽहङ्कार एव च ।
अष्टमं चाप्यथाव्यक्तमेताः प्रकृतिसंज्ञिताः।
एताः प्रकृतयश्चाष्टौ विकाराश्चापि षोडश ॥ १३.१५२.२५ ॥
Les éléments subtils, au nombre de cinq; le manas et l'ahaṅkāra; et, huitième, l'Avyakta — ceux-ci sont appelés prakṛti.
13.152.26
एवमेतदिहस्थेन विज्ञेयं तत्वबुद्धिना ।
एवं वर्ष्म समुत्तीर्य तीर्णो भवति नान्यथा ॥ १३.१५२.२६ ॥
Celui qui demeure ici, doté d'un intellect qui saisit la vérité, doit le connaître ainsi. C'est en franchissant ainsi le corps qu'on passe outre, et non autrement.
13.152.27
परिसंख्यानमेवैतन्मन्तव्यं ज्ञानबुद्धिना ॥ १३.१५२.२७ ॥
Ceci n'est qu'une énumération; il faut le tenir ainsi par un intellect de savoir.
13.152.28
अहन्यहनि शान्तात्मा पावनाय हिताय च ।
एवमेव प्रसंख्याय तत्वबुद्धिर्विमुच्यते।
निष्पलं केवलं भवति शुद्धतत्वार्थतत्ववित् ॥ १३.१५२.२८ ॥
Celui dont le soi est apaisé, jour après jour, pour la purification et le bien (doit le pratiquer). Ayant ainsi énuméré, l'intellect de vérité se libère; le connaisseur du sens des principes purs devient sans fruit et seul.
13.152.29
भिक्षुकाश्रममास्थाय शुश्रूषानिरतो बुधः ।
शूद्रो निर्मुच्यते सत्वसंसर्गादेव नान्यथा ॥ १३.१५२.२९ ॥
Un śūdra sage qui, ayant embrassé l'étape du mendiant et s'étant consacré au service, est libéré par la fréquentation du sattva — et non autrement.
13.152.30
सत्संनिक्रषे परिवर्तितव्यं ।
विद्याधिकाश्चापि निषेवितव्याः।
सवर्णतां गच्छति सन्निकर्षा-
न्नीलः खगो मेरुमिवाश्रयन्वै ॥ १३.१५२.३० ॥
Il faut vivre dans la compagnie des bons et servir ceux qui excellent en savoir. Comme l'oiseau bleu qui se réfugie au mont Meru en partage la nature, ainsi par la proximité on atteint la parenté de nature.
13.152.31
इत्येवमाख्याय महामुनिस्तदा ।
चतुर्षु वर्णेषु विधानमर्थवित्।
शुश्रूषया वृत्तगतिं समाधिना ।
समाधियुक्तः प्रययौ स्वमाश्रमम् ॥ १३.१५२.३१ ॥
Ayant ainsi exposé la règle des quatre classes sociales, le grand sage, connaisseur du sens, partit pour son ermitage, doté de recueillement, ayant appris la conduite par le service et la fermeté par la méditation.