Mahābhārata · Adhyāya 13.223
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13.223.1
भगवन्मानुषेष्वेव मानुषाः समदर्शनाः ।
चण्डाला इव दृश्यन्ते स्पर्शमात्रविदूषिताइः ॥ १३.२२३.१ ॥
Ô bienheureux seigneur, parmi les humains, ceux qui regardent tous de la même façon apparaissent comme des caṇḍālas, souillés par le simple contact.
13.223.2
नीचकर्मरता देव सर्वेषां मलहारकाः ।
दुर्गताः क्लेशभूयिष्ठा विरूपा दुष्टचेतसः।
केन कर्मविपाकेन तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२३.२ ॥
Ô dieu, par quel fruit de l'action deviennent ainsi ceux qui se plaisent aux actes vils, portent les ordures de tous, sont infortunés, pleins de souffrance, difformes et de cœur pervers ? Tu devrais me le dire.
13.223.3
तदहं ते प्रवक्ष्यामि तदेकाग्रमनाः शृणु ॥ १३.२२३.३ ॥
Je te le dirai ; écoute avec un esprit concentré.
13.223.4
ये पुरा मनुजा देवि अतिमानयुता भृशम् ।
आत्मसम्भावनायुक्ताः स्तब्धा दर्पसमन्विताः ॥ १३.२२३.४ ॥
Ô déesse, ces hommes d'autrefois qui étaient remplis d'un orgueil excessif, de vanité, arrogants et habités par la fierté—
13.223.5
प्रणामं तु न कुर्वन्ति गुरूणामपि पामराः ।
ये स्वधर्मार्पणं कार्यमतिमानान्न कुर्वते ॥ १३.२२३.५ ॥
Ces hommes vils ne témoignent même pas de révérence envers leurs maîtres, et par excès d'orgueil n'accomplissent pas le devoir de leur propre dharma.
13.223.6
परान्संनामयन्त्येव आज्ञयात्मनि ये बलात् ।
ऋद्धियोगात्परान्नित्यमवमन्यन्ति मानवान्।
पानपाः सर्वभक्षाश्च परुषाः कटुका नराः ॥ १३.२२३.६ ॥
Ceux qui font plier les autres par leur commandement et par la force, qui méprisent toujours les autres hommes par la puissance de la prospérité — buveurs, mangeurs de tout, hommes rudes et amers.
13.223.7
एवंयुक्तसमाचाराक दण्डिता यमशासनैः ।
कथंचित्प्राप्य मानुष्यं चण्डालाः सम्भवन्ति ते ॥ १३.२२३.७ ॥
Ainsi, ceux dont la conduite s'est unie au mal, châtiés par les décrets de Yama, obtenant d'une manière ou d'une autre la naissance humaine, naissent comme caṇḍālas.
13.223.8
नीचकर्मरताश्चैव सर्वेषां मलहारकाः ।
परेषां वन्दनपरास्ते भवन्त्येव मानिनः ॥ १३.२२३.८ ॥
Ceux qui se plaisent aux actes vils deviennent les porteurs de l'impureté de tous ; bien qu'attachés à honorer autrui, ils restent orgueilleux.
13.223.9
विरूपाः पापयोनिस्थाः स्पर्शनादिविवर्जिताः ।
कुवृत्तिमुपजीवन्ति भुत्वा ते रजकादयः।
पुराऽतिमानदोषात्तु भुञ्जते स्वकृतं फलम् ॥ १३.२२३.९ ॥
Les difformes, placés dans des matrices impies, tenus à l'écart du contact et du reste — blanchisseurs et autres — vivent d'un métier vil ; autrefois, par la faute d'un orgueil excessif, ils goûtent le fruit de leurs propres actes.
13.223.10
तानप्यवस्ताकृपणांश्चण्डालानपि बुद्धिमान् ।
न च निन्देन्नापि कुप्येद्भुञ्जते स्वकृतं फलम्।
चण्डाला अपि तां जातिं शोचन्तः शुद्धिमाप्नुयुः ॥ १३.२२३.१० ॥
L'homme sage ne doit ni injurier ni s'irriter contre ces caṇḍālas misérables et pitoyables, car ils goûtent le fruit de leurs propres actes. Les caṇḍālas eux-mêmes, pleurant cette naissance, peuvent obtenir la purification.
13.223.11
भगवन्मानुषाः केचिदाशापाशशतैर्वृताः ।
परेषां द्वारि तिष्ठन्ति प्रतिषिद्धाः प्रवेशने ॥ १३.२२३.११ ॥
Ô bienheureux, certains hommes, enveloppés de centaines de nœuds de l'espérance, se tiennent aux portes d'autrui, interdits d'entrer.
13.223.12
द्रष्टुं ज्ञापयितुं चैव न लभन्ते च यत्नतः ।
केन कर्मविपाकेन तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२३.१२ ॥
Même avec effort, ils n'obtiennent pas la chance de voir ni de se faire connaître. Par la maturation de quel acte cela advient-il ? Vous êtes digne de me le déclarer.
13.223.13
ये पुरा मानुषा देवि ऐश्वर्यस्थानसंयुताः ।
संवादं तु न कुर्वन्ति परैरैश्वर्यमोहिताः ॥ १३.२२३.१३ ॥
Ô déesse, les hommes d'autrefois, dotés de positions de pouvoir, ne conversaient pas avec autrui, égarés par leur souveraineté.
13.223.14
द्वाराणि न ददत्येव लोभमोहादिभिर्वृताः ।
अवस्थामोहसंयुक्ताः स्वार्थमात्रपरायणाः ॥ १३.२२३.१४ ॥
Entourés de cupidité, d'illusion et de semblables, ils n'ouvrent pas leurs portes ; attachés à l'illusion de leur rang, ils ne visent que leur propre intérêt.
13.223.15
सर्वभोगयुता वाऽपि सर्वेषां निष्फला भृशम् ।
अपि शक्ता न कुर्युस्ते परानुग्रहकारणात् ॥ १३.२२३.१५ ॥
Bien qu'ils possèdent toutes les jouissances, ils sont entièrement stériles pour tous ; bien que capables, ils ne feraient rien par bienveillance envers autrui.
13.223.16
निर्दयाश्चैव निर्द्वारा भोगैश्वर्यगतिं प्रति ।
एवंयुक्तसमाचाराः पुनर्जन्मनि शोभने ॥ १३.२२३.१६ ॥
Ils sont impitoyables et sans portes, tournés vers la voie de la jouissance et du pouvoir ; des hommes de telle conduite, même dans une belle renaissance, [rencontrent cette même condition].
13.223.17
यदि चेन्मानुषं जन्म लभेरंस्ते तथाविधाः ।
दुर्गता दुरवस्थाश्च कर्मव्याक्षेपसंयुताः ॥ १३.२२३.१७ ॥
Si de tels hommes obtenaient une naissance humaine, ils seraient dans le malheur et les états misérables, liés aux entraves de leurs propres actes.
13.223.18
अभिधावन्ति ते सर्वे तमर्थमभिवेदिनः ।
राज्ञां वा राजमात्राणां द्वारि तिष्ठन्ति वारिताः ॥ १३.२२३.१८ ॥
Désireux de ce but, ils accourent tous ; ils se tiennent aux portes des rois ou des ministres royaux, mais sont repoussés.
13.223.19
कर्म विज्ञापितुं द्रष्टुं न लभन्ते कथञ्चन ।
प्रवेष्टुमपि ते द्वारं बहिस्तिष्ठन्ति काङ्क्षया ॥ १३.२२३.१९ ॥
Ils n'obtiennent d'aucune façon la possibilité de faire connaître leurs actes ou d'être vus ; dans l'espoir d'entrer par la porte, ils restent debout dehors.
13.223.20
भगवन्मानुषाः केचिन्मनुष्येषु बहुष्वपि ।
सहसा नष्टसर्वस्वा भ्रष्टकोशपरिग्रहाः ॥ १३.२२३.२० ॥
Ô Bienheureux, parmi les nombreux hommes, certains perdent soudain toute leur fortune, et leur trésor et leurs biens disparaissent.
13.223.21
दृश्यन्ते मानुषाः केचिद्राजचोरोदकादिभिः ।
केन कर्मविपाकेन तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२३.२१ ॥
On voit des hommes ruinés par le roi, par les voleurs, par les eaux et autres causes semblables. Par la maturation de quelle action cela arrive-t-il ? C'est à vous qu'il revient de me le dire.
13.223.22
ये पुरा मानुषा देवि आसुरं भावमाश्रिताः ।
परेषां वृत्तिनाशं तु कुर्वते द्वेषलोभतः ॥ १३.२२३.२२ ॥
Ô déesse, ces hommes qui, autrefois, ont adopté une nature démoniaque détruisent les moyens de subsistance d'autrui par haine et par avidité.
13.223.23
उत्कोचनपराश्चैव पिशुनाश्च तथाविधाः ।
परद्रव्यहरा घोराश्चौर्याद्वाऽन्येन कर्मणा ॥ १३.२२३.२३ ॥
Ceux qui s'adonnent aux pots-de-vin, les calomniateurs et leurs semblables, les cruels spoliateurs des biens d'autrui — par le vol ou par quelque autre acte.
13.223.24
निर्दया निरनुक्रोशाः परेषां वृत्तिनाशकाः ।
नास्तिकाऽनृतभूयिष्ठाः परद्रव्यापहारिणः ॥ १३.२२३.२४ ॥
Impitoyables, sans compassion, destructeurs des moyens de subsistance d'autrui, incroyants, adonnés pour la plupart au mensonge, spoliateurs des biens d'autrui.
13.223.25
एवंयुक्तसमाचारा दण्डिता यमशासनैः ।
निरयस्थाश्चिरं कालं तत्र दुःखसमन्विताः ॥ १३.२२३.२५ ॥
Ceux dont la conduite fut ainsi, châtiés par les ordres de Yama, demeurent longtemps en enfer, accablés de souffrance.
13.223.26
यदि चेन्मानुषं जन्म लभेरंस्ते तथाविधाः ।
तत्रस्थाः प्राप्नुवन्त्येव सहसा द्रव्यवाशनम् ॥ १३.२२३.२६ ॥
Si de tels êtres obtiennent une naissance humaine, alors, demeurant là, ils subissent soudain la perte de leurs biens.
13.223.27
कष्टं तत्प्राप्नुवन्त्येव कारणाकारणादपि ।
नाशं विनाशं द्रव्याणामुपघातं च सर्वशः ॥ १३.२२३.२७ ॥
Ils subissent assurément cette détresse, qu'il y ait une cause ou non ; il y a destruction, ruine et atteinte aux biens de toutes les manières.
13.223.28
भगवन्मानुषाः केचिद्बान्धवैः सहसा पृथक् ।
कारणादेव सहसा सर्वेषां प्राणनाशनम् ॥ १३.२२३.२८ ॥
Ô bienheureux seigneur, certains hommes sont soudainement séparés de leurs proches ; et par quelque cause la destruction de la vie de tous survient brusquement.
13.223.29
शस्त्रेण वाऽन्यथा वाऽपि प्राप्नुवन्ति वधं नराः ।
केन कर्मविपाकेन तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२३.२९ ॥
Les hommes trouvent la mort par une arme ou autrement également ; par la maturation de quelle action cela arrive-t-il ? Vous devriez me le dire.
13.223.30
ये पुरा मनुजा देवि घोरकर्मरतानृताः ।
आसुराः प्रायशो मूर्खाः प्राणिहिंसाप्रिया भृशं ॥ १३.२२३.३० ॥
Ô déesse, ces hommes d'autrefois qui se délectaient d'actes terribles, étaient menteurs, pour la plupart de nature démoniaque, insensés et très friands de nuire aux êtres vivants.
13.223.31
निर्दयाः प्राणिहिंसायां तथा प्राणिविघातकाः ।
विश्वस्तघातकाश्चैव तथा सुप्तविघातकाः।
प्रायशोऽनृतभूयिष्ठा नास्तिका मांसभोजनाः ॥ १३.२२३.३१ ॥
Impitoyables dans la violence envers les êtres vivants, meurtriers des créatures, tueurs de ceux qui leur font confiance et des dormeurs, pour la plupart pleins de mensonge, incroyants et mangeurs de viande.
13.223.32
एवंयुक्तसमाचाराः कालधर्मं गताः पुनः ।
दण्डिता यमदण्डेन निरयस्थाश्चिरं प्रिये ॥ १३.२२३.३२ ॥
Ceux dont la conduite est telle, ayant de nouveau atteint la loi du temps, sont châtiés par le bâton de Yama et demeurent longtemps en enfer, ô bien-aimée.
13.223.33
तिर्यग्योनिं पुनः प्राप्य तत्र दुःखपरिक्षयात् ।
यदि चेन्मानुपं जन्म लभेरंस्ते तथाविधाः।
तत्र ते प्राप्नुवन्त्येव वधबन्धान्यथा तथा ॥ १३.२२३.३३ ॥
Ayant de nouveau obtenu une matrice animale, ils y demeurent jusqu'à l'épuisement de leur souffrance; et s'ils obtiennent une naissance humaine, ils y subissent aussi le meurtre et les liens d'une manière ou d'une autre.
13.223.34
आढ्या वा दुर्गता वाऽपि भुञ्जते स्वकृतं फलम् ।
सुप्ता मत्ताश्च विश्वस्तास्तथा ते प्राप्नुवन्त्युत ॥ १३.२२३.३४ ॥
Qu'ils soient riches ou misérables, ils goûtent le fruit de leurs propres actes ; les dormeurs, les ivres et les confiants le reçoivent de même.
13.223.35
प्राणवाधकृतं दुःखं बान्धवैः सहसा पृथक् ।
पुत्रदारविनाशं वा शस्त्रेणान्येन वा वधम् ॥ १३.२२३.३५ ॥
La souffrance causée par la mise à mort d'un être vivant, la séparation soudaine d'avec les parents, la destruction du fils et de l'épouse, ou la mort par une autre arme.
13.223.36
भगवन्मानुषाः केचिद्राजनीतिविशार दैः ।
दण्ड्यन्ते मानुषे लोके मानुषाः सर्वतोभयाः।
केन कर्मविपाकेन तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२३.३६ ॥
Ô bienheureux, certains hommes sont châtiés dans le monde humain par des experts en politique, et les hommes vivent craintifs de toutes parts. Par quel mûrissement de l'action cela arrive-t-il ? Tu dois me le dire.
13.223.37
ये पुरा मनुजा देवि मानुषांश्चेतराणि वा ।
क्लिष्टघातेन निघ्नन्ति प्राणान्प्राणिषु निर्दयाः।
आसुर घोरकर्माणः क्रूरदण्डवधप्रियाः ॥ १३.२२३.३७ ॥
Ô déesse, ceux qui jadis, sans pitié, ôtent la vie d'humains ou d'autres êtres par un massacre douloureux sont démoniaques, auteurs d'actes terribles, prenant plaisir au châtiment cruel et au meurtre.
13.223.38
ये दण्डयन्त्यदण्ड्यांश्च राजानः कोपमोहिताः ।
हिंसाहङ्कारपरुषा मांसादा नास्तिकाशुभाः ॥ १३.२२३.३८ ॥
Les rois aveuglés par la colère châtient ceux qui ne doivent pas l'être ; durs par la violence et l'orgueil, mangeurs de chair, incrédules et de mauvais augure.
13.223.39
केचित्स्त्रीपुरुषघ्नाश्च गुरुघ्नाश्च तथा प्रिये ।
एवंयुक्तसमाचारा प्राणिधर्मं गताः पुनः ॥ १३.२२३.३९ ॥
Ô bien-aimée, certains tuent des femmes et des hommes, et tuent leurs maîtres ; ceux dont la conduite est ainsi liée retournent à la nature des êtres vivants.
13.223.40
दण्डिता यमदण्डेन निरयस्थाश्चिरं प्रिये ।
पूर्वजन्मकृतं कर्म भुञ्जते तदिह प्रजाः ॥ १३.२२३.४० ॥
Ô bien-aimée, ceux qui sont châtiés par le bâton de Yama et demeurent longtemps en enfer goûtent ici l'acte accompli dans une naissance antérieure.
13.223.41
इहैव यत्कर्म कृतं तत्परत्र फलत्युत ।
एषा व्यवस्थितिर्देवि मानुषेष्वेव दृश्यते ॥ १३.२२३.४१ ॥
L'acte accompli ici porte fruit aussi dans l'autre monde ; ô déesse, cet ordre ne se voit que chez les humains.
13.223.42
न चर्षीणां न देवानाममृतत्वात्तपोबलात् ।
तैरेकेन शरीरेण भुज्यते कर्मणः फलम् ॥ १३.२२३.४२ ॥
Ni les sages ni les dieux, en raison de leur immortalité et de la force de l'ascèse, ne goûtent le fruit de l'action par ce seul corps.
13.223.43
न तथा मानुषाणां स्यादन्तर्धाय भवेद्धि तत् ॥ १३.२२३.४३ ॥
Il n'en est pas ainsi pour les hommes ; cela n'arrive qu'une fois le corps disparu.
13.223.44
किमर्थं मानुषा लोके दण्ड्यन्ते पृथिवीश्वरैः ।
कृतापराधमुद्दिश्य हन्ता हर्ताऽयमित्युत ॥ १३.२२३.४४ ॥
Pourquoi, dans le monde, les hommes sont-ils punis par les souverains de la terre, visant le coupable d'une offense et disant : « celui-ci est le meurtrier, celui-ci le voleur » ?
13.223.45
पुत्रार्थी पुत्रकामेष्ट्या इहैव लभते सुतान् ।
तैरेव हि शरीरेण भुञ्जन्ते कर्मणां फलम् ॥ १३.२२३.४५ ॥
Celui qui désire un fils obtient des fils ici même par le sacrifice putreṣṭi ; et c'est avec ce même corps que les hommes goûtent les fruits de leurs actes.
13.223.46
दृश्यन्ते मानुषे लोके तद्भवान्नानुमन्यते ।
एतन्मे संशयस्थानं तन्मे त्वं छेत्तुमर्हसि ॥ १३.२२३.४६ ॥
Ces choses se voient dans le monde humain, et pourtant vous ne l'admettez pas. Voilà le point de mon doute ; vous devriez le dissiper pour moi.
13.223.47
स्थाने संशयितं देवि तत्त्वं शृणु समाहिता ।
कर्म कर्मफलं चेति युगपद्भुवि नेष्यते ॥ १३.२२३.४७ ॥
Ton doute est bien placé, ô déesse. Écoute attentivement la vérité : sur terre, l'action et le fruit de l'action ne sont pas tenus pour simultanés.
13.223.48
ये त्वयाऽभिहिता देवि हन्ता हर्ताऽयमित्यपि ।
तेषां तत्पूर्वकं कर्म दण्ड्यते यत्र राजभिः ॥ १३.२२३.४८ ॥
Ô déesse, ceux dont tu as dit : « Celui-ci est le tueur, celui-ci le ravisseur » — pour l'acte accompli auparavant par eux, là où les rois les punissent.
13.223.49
देवि कर्म कृतं चैषां हेतुर्भवति शासने ।
अपराधापरेशेन राजा दण्डयति प्रजाः ॥ १३.२२३.४९ ॥
Ô déesse, l'acte qu'ils ont accompli devient la cause dans le gouvernement ; le roi, en tant que maître de la transgression et de son contraire, punit les sujets.
13.223.50
इह लोके व्यवस्थार्थं राजभिर्दण्डनं स्मृतम् ।
उद्वेजनार्थं शेषाणामपराधं तमुद्दिशन् ॥ १३.२२३.५० ॥
En ce monde, le châtiment par les rois est prescrit pour l'ordre, en désignant cette transgression afin d'effrayer les autres.
13.223.51
पुराकृतफलं दण्डो दण्ड्यमानस्य तद्ध्रुवम् ।
प्रागेव च मया प्रोक्तं तत्र निःसंशया भव ॥ १३.२२३.५१ ॥
Le châtiment est le fruit des actes passés, certain pour celui qui le subit. Je l'ai déjà dit auparavant ; n'en doute pas.
13.223.52
भगवन्भुवि मर्त्यानां दण्डितानां नरेश्वरैः ।
दण्डेनैव तु तेनेह पापनाशो भवेन्न वा। ॥ १३.२२३.५२ ॥
Ô seigneur vénéré, pour les mortels sur terre punis par les rois — le péché est-il détruit ici par ce même châtiment, ou non ?
13.223.53
एतन्मया संशयितं तद्भवांश्छेत्तुमर्हति ।
स्थाने संशयितं देवि शृणु तत्वं समाहिता ॥ १३.२२३.५३ ॥
Ce doute a surgi en moi ; que tu veuilles le résoudre. (Maheśvara :) Ô déesse, ce doute est bien fondé ; écoute la vérité l'esprit recueilli.
13.223.54
ये नृपैर्दण्डिता भूमावपराधापदेशतः ।
यमलोके न दण्ड्यन्ते तत्र ते यमदण्डनैः ॥ १३.२२३.५४ ॥
Ceux qui sont punis sur terre par les rois sous le prétexte d'une faute ne sont pas punis à nouveau dans le monde de Yama par les châtiments de Yama.
13.223.55
अदण्डिता वा ये मिथ्या मिथ्या वा दण्डिता भुवि ।
तान्यमो दण्डयत्येव स हि वेद कृताकृतम्।
नातिक्रमेद्यमं कश्चित्कर्म कृत्वेह मानुषः ॥ १३.२२३.५५ ॥
Ceux qui ne sont pas punis sur terre, ou qui sont punis à tort, Yama les punit assurément; car il connaît ce qui a été fait et ce qui ne l'a pas été. Nul mortel qui a agi ici ne doit transgresser Yama.
13.223.56
राजा यमश्च कुर्वाते दण्डमात्रं तु शोभने ।
उभाभ्यां यमराजभ्यां दण्डितोऽदण्डितोपि वा।
पश्चात्कर्मफलं भुङ्क्ते नरके मानुषेषु वा ॥ १३.२२३.५६ ॥
Le roi et Yama n'infligent tous deux que le châtiment, ô belle. Qu'il soit puni ou non par ces deux seigneurs de Yama, l'homme goûte ensuite le fruit de son action, en enfer ou parmi les mortels.
13.223.57
नास्ति कर्मफलच्छेत्ता कश्चिल्लोकत्रयेऽपि च ।
इति ते कथितं सर्वं निर्विशङ्का भव प्रिये ॥ १३.२२३.५७ ॥
Dans les trois mondes, il n'existe personne qui puisse trancher le fruit de l'action. Je t'ai dit tout cela ; sois libre de doute, bien-aimée.
13.223.58
किमर्थं दुष्कृतं कृत्वा मानुषा भुवि नित्यशः ।
पुनस्तत्कर्मनाशाय प्रायश्चित्तानि कुर्वते ॥ १३.२२३.५८ ॥
Pourquoi les hommes, ayant sans cesse commis de mauvaises actions sur terre, accomplissent-ils ensuite des expiations pour anéantir cette action ?
13.223.59
सर्वपापहरं चेति हयमेधं वदन्ति च ।
प्रायश्चित्तानि चान्यानि पापनाशाय कुर्वते।
तस्मान्मया संशयितं त्वं तच्छेत्तुमिहार्हसि ॥ १३.२२३.५९ ॥
On dit que le sacrifice du cheval (aśvamedha) efface tous les péchés, et l'on accomplit aussi d'autres expiations pour détruire le péché. C'est pourquoi j'ai un doute ; vous devriez le résoudre ici.
13.223.60
स्थाने संशयितं देवि शृणु तत्वं समाहिता ।
संशयो हि महानेव पूर्वेषां च मनीषिणाम् ॥ १३.२२३.६० ॥
Ô déesse, ce doute s'est justement élevé ; écoute la vérité d'un esprit recueilli. Même pour les sages d'autrefois, ce doute fut grand.
13.223.61
द्विधा तु क्रियते पापं सद्भिश्चासद्भिरेव च ।
अभिसन्धाय वा नित्यमन्यथा वा यदृच्छया ॥ १३.२२३.६१ ॥
Le péché se commet de deux manières, par les bons comme par les méchants : avec une intention délibérée, ou autrement, ou par hasard.
13.223.62
केवलं चाभिसन्धाय संरम्भाच्च करोति यत् ।
कर्मणस्तस्य नाशस्तु न कथंचन विद्यते ॥ १३.२२३.६२ ॥
Pour l'acte que quelqu'un accomplit uniquement avec une intention délibérée et par passion, il n'existe aucune destruction de cet acte d'aucune manière.
13.223.63
अभिसन्धिकृतस्यैव नैव नाशोस्ति कर्मणः ।
अश्वमेधसहस्रैश्च प्रायश्चित्तशतैरपि ॥ १३.२२३.६३ ॥
Pour l'acte accompli avec une intention délibérée, il n'y a en effet aucune destruction, pas même par mille sacrifices de cheval et des centaines d'expiations.
13.223.64
अन्यथा यत्कृतं पापं प्रमादाद्वा यदृच्छया ।
प्रायश्चित्ताश्वमेधाब्यां श्रेयसा तत्प्रणश्यति ॥ १३.२२३.६४ ॥
En revanche, le péché commis autrement, par négligence ou par hasard, est détruit favorablement par l'expiation et le sacrifice du cheval.
13.223.65
लोकसंव्यवहारार्थं प्रायश्चित्तादिरिष्यते ।
विद्ध्येवं पापके कार्ये निर्विशङ्का भव प्रिये ॥ १३.२२३.६५ ॥
Pour la conduite ordinaire du monde, l'expiation et autres rites sont prescrits. Sache cela, ô bien-aimée : même dans une action coupable, sois sans hésitation.
13.223.66
इति ते कथितं देवि भूयः श्रोतुं किमिच्छसि ॥ १३.२२३.६६ ॥
Ainsi t'a-t-il été dit, ô déesse. Que désires-tu encore entendre ?
13.223.67
भगवन्देवदेवेश मानुषाश्चेतरा अपि ।
म्रियन्ते मानुषा लोके कारणाकारणादपि।
केन कर्मविपाकेन तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२३.६७ ॥
Seigneur bienheureux, maître des dieux, les hommes et autres êtres meurent aussi dans le monde, par une cause et même sans cause. Par quel fruit d'action cela arrive-t-il ? Tu es digne de me le dire.
13.223.68
ये पुरा मनुजा देवि कारणाकारणादपि ।
यथाऽसुभिर्वियुज्यन्ते प्राणिनः प्राणिनिर्दर्यः ॥ १३.२२३.६८ ॥
Déesse, ceux qui furent autrefois des hommes, par une cause ou même sans cause, sont séparés de leurs souffles vitaux, cruels envers les êtres vivants.
13.223.69
तथैव ते प्राप्नुवन्ति यथैवात्मकृतं फलम् ।
विषदास्तु विषेणैव शस्त्रैः शस्त्रेण घातकाः ॥ १३.२२३.६९ ॥
De même, ils obtiennent exactement le fruit de leurs propres actes. Les empoisonneurs périssent par le poison, et les meurtriers par les armes, par l'arme seule.
13.223.70
एवमेव यथा लोके मानुषान्घ्नन्ति मानुषाः ।
कारणेनैव तेनाथ तता स्वप्राणनाशनम्।
प्राप्नुवन्ति पुनर्देवि नास्ति तत्र विचारणा ॥ १३.२२३.७० ॥
De même que dans le monde les hommes tuent les hommes, par cette même cause ils trouvent la ruine de leur propre vie. Déesse, il n'y a là aucun doute.
13.223.71
इति ते कथितं सर्वं कर्मपाकफलं प्रिये ।
भूयस्तव समासेन कथयिष्यामि तच्छृणु ॥ १३.२२३.७१ ॥
Je t'ai ainsi tout raconté sur le fruit de la maturation de l'action, ô bien-aimée. Maintenant je vais le redire brièvement ; écoute.
13.223.72
सत्यप्रमाणकरणान्नित्यमव्यभिचारि च ।
यैः पुरा मनुजैर्देवि यस्मिन्काले यथा कृतम् ॥ १३.२२३.७२ ॥
Parce qu'il prend la vérité pour preuve, cela est toujours infaillible. Ô déesse, selon ce que firent autrefois les hommes, en tel temps et de telle manière.
13.223.73
येनैव कारणेनापि कर्म यत्तु शुभाशुभम् ।
तस्मन्काले तथा देवि कारणेनैव तेन तु ॥ १३.२२३.७३ ॥
Pour quelque cause qu'une action bonne ou mauvaise soit accomplie, à ce même moment, ô déesse, par cette même cause.
13.223.74
प्राप्नुवन्ति नराः प्रेत्य निःसन्देहं शुभाशुभम् ।
इति सत्यं प्रजानीहि लोके तत्र विधिं प्रति ॥ १३.२२३.७४ ॥
Les hommes, après la mort, obtiennent sans nul doute le bien et le mal. Sache que cela est vrai, concernant la règle de ce monde-là.
13.223.75
कर्मकर्ता नरो भोक्ता स नास्ति दिवि वा भुवि ।
न शक्यं कर्म चाभोक्तुं सदेवासुरमानुषैः ॥ १३.२२३.७५ ॥
L'homme qui accomplit l'acte en est le jouissant ; il n'existe pas d'autre jouissant, ni au ciel ni sur terre. Et il n'est pas possible, même pour les dieux, les asuras et les hommes, de ne pas goûter à l'action.
13.223.76
कर्मणा ग्रथितो लोक आदिप्रभृति वर्तते ।
एतदुद्देशतः प्रोक्तं कर्मपाकफलं प्रति ॥ १३.२२३.७६ ॥
Ce monde est tissé par l'action et existe depuis le commencement. Cela a été exposé dans ses grandes lignes, concernant le fruit de la maturation de l'action.
13.223.77
यदन्यच्च मया नोक्तं यस्मिंस्ते कर्मसङ्ग्रहे ।
बुद्धितर्केण तत्सर्वं तथा वेदितुमर्हसि।
कथितं श्रोतुकामाया भूयः श्रोतुं किमिच्छसि ॥ १३.२२३.७७ ॥
Tout ce que je ne t'ai pas dit dans ce recueil de l'action, tu dois le connaître par l'intellect et le raisonnement. Ayant été instruite de ce que tu désirais entendre, que désires-tu encore entendre ?