Mahābhārata · Adhyāya 13.226
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13.226.1
देवदेव महादेव श्रुतं मे भगवन्निदम् ।
आत्मनो जातिसम्बन्धं ब्रूहि स्त्रीपुरुषान्तरम् ॥ १३.२२६.१ ॥
Ô dieu des dieux, grand dieu, seigneur bienheureux, j'ai entendu cela. Dis-moi le lien de l'ātman avec la naissance et la différence entre femme et homme.
13.226.2
स्त्रीप्राणाः पुरुषप्राणा एकतः पृथगेव वा ।
एष मे संशयो देव तं मे छेत्तुं त्वमर्हसि ॥ १३.२२६.२ ॥
Le souffle vital de la femme et celui de l'homme sont-ils un ou séparés? Ô dieu, tel est mon doute; il te convient de le trancher.
13.226.3
तदहं ते प्रवक्ष्यामि शृणु सर्वं समाहिता ।
स्त्रीत्वं पुंस्त्वमिति प्राणे स्थितिर्नास्ति शुभेक्षणे ॥ १३.२२६.३ ॥
Je vais donc te l'exposer; écoute tout avec un esprit concentré. Ô belle aux beaux yeux, la féminité et la masculinité ne demeurent pas dans le souffle vital.
13.226.4
निर्विकारः सदैवात्मा स्त्रीत्वं पुंस्त्वं न चात्मनि ।
कर्मप्रकारेण तथा जात्यां जात्यां प्रजायते ॥ १३.२२६.४ ॥
L'ātman est toujours immuable; la féminité et la masculinité ne sont pas dans l'ātman. Selon la manière de ses actes, il naît dans chaque naissance.
13.226.5
कृत्वा कर्म पुमान्स्त्री वा स्त्री पुमानपि जायते ।
स्त्रीभावं यत्पुमान्कृत्वा कर्मणा प्रमदा भवेत् ॥ १३.२२६.५ ॥
Ayant accompli des actes, un homme naît femme, et une femme naît aussi homme. L'homme qui, par ses actes, prend la condition féminine devient femme.
13.226.6
भगवन्सर्वलोकेश कर्मात्मा न करोति चेत् ।
कोऽन्यः कर्मकरो देहे तन्मे त्वं वक्तुमर्हसि ॥ १३.२२६.६ ॥
Ô seigneur bienheureux, seigneur de tous les mondes! Si le soi fait d'action n'agit pas, qui d'autre est l'agent de l'action dans le corps? Tu dois me le dire.
13.226.7
शृणु भामिनि कर्तारमात्मा हि न च कर्मकृत् ।
प्रकृत्या गुणयुक्तेन क्रियते कर्म नित्यशः ॥ १३.२२६.७ ॥
Écoute, ô noble dame : l'ātman n'est pas l'agent, ni celui qui accomplit l'action. L'action est toujours accomplie par la nature (prakṛti), dotée des guṇas.
13.226.8
शरीरं प्राणिनां लोके यथा पित्तकफानिलैः ।
व्याप्तमेभिस्त्रिभिर्दोषैस्तथा व्याप्तं त्रिभिर्गुणैः ॥ १३.२२६.८ ॥
De même que le corps des êtres vivants en ce monde est pénétré par ces trois humeurs — bile, flegme et vent —, de même il est pénétré par les trois guṇas.
13.226.9
सत्वं रजस्तमश्चैव गुणास्त्वेते शरीरिणः ।
प्रकाशात्मकमेतेषां सत्वं सततमिष्यते ॥ १३.२२६.९ ॥
Sattva, rajas et tamas : tels sont les guṇas des êtres incarnés. Parmi eux, le sattva est toujours considéré comme de nature lumineuse.
13.226.10
रजो दुःखत्मकं तत्र तमो मोहात्मकं स्मृतम् ।
त्रिभिरेतैर्गुणैर्युक्तं लोके कर्म प्रवर्तते ॥ १३.२२६.१० ॥
Le rajas est de nature douloureuse, et le tamas est rappelé comme de nature illusoire. Doté de ces trois guṇas, l'action se déroule dans le monde.
13.226.11
सत्यं प्राणिदया शौचं श्रेयः प्रीतिः क्षमा दमः ।
एवमादि तथाऽन्यश्च कर्म सात्विकमुच्यते ॥ १३.२२६.११ ॥
La véracité, la compassion envers les êtres vivants, la pureté, le bien, l'affection, le pardon, la maîtrise de soi, et d'autres semblables, sont dits des actions de la qualité sattva.
13.226.12
दाक्ष्यं कर्मपरत्वं च लोभो मोहो विधिं प्रति ।
कलत्रसङ्गो माधुर्यं नित्यमैश्वर्यलुब्धता।
रजसश्चोद्भवं चैतत्कर्म नानाविधं सदा ॥ १३.२२६.१२ ॥
L'habileté, l'attachement à l'action, la cupidité, l'illusion envers le rite, l'attachement à l'épouse, la recherche du plaisir et l'avidité constante de pouvoir naissent du rajas ; une telle action est toujours de nombreuses sortes.
13.226.13
अनृतं चैव पारुष्यं धृतिर्विद्वेषिता भृशम् ।
हिंसाऽसत्यं च नास्तिक्यं निद्रालस्यभयानि च।
तमसश्चोद्भवं चैतत्कर्म पापयुतं तथा ॥ १३.२२६.१३ ॥
Le mensonge et la dureté, la forte hostilité et l'obstination, la violence, la fausseté et l'incrédulité, le sommeil, la paresse et la peur : ils naissent du tamas, et l'action qui les accompagne est pécheresse.
13.226.14
तस्माद्गुणमयः सर्वः कार्यारम्भः शुभाशुभः ।
तस्मादात्मानमव्यग्रं विद्ध्यकर्तारमव्ययम् ॥ १३.२२६.१४ ॥
Ainsi, tout commencement d'action, bon ou mauvais, est fait des guṇas. Sache donc que le soi est imperturbable, non-agent et impérissable.
13.226.15
सात्विकाः पुण्यलोकेषु राजसा मानुषे पदे ।
तिर्यग्योनौ च नरके तिष्ठेयुस्तामसा नराः ॥ १३.२२६.१५ ॥
Les hommes de sattva demeurent dans les mondes de mérite, ceux de rajas dans l'état humain, et ceux de tamas dans les matrices animales et en enfer.
13.226.16
किमर्थमात्मा भिन्नेऽस्मिन्देहे शस्त्रेण वा हते ।
स्वयं प्रयास्यति तदा तन्मे शंसितुमर्हसि ॥ १३.२२६.१६ ॥
Lorsque ce corps est brisé, ou frappé par une arme, pour quelle raison le soi s'en va-t-il de lui-même ? Il te convient de me le dire.
13.226.17
तदहं ते प्रक्ष्यामि शृणु कल्याणि कारणम् ।
एतन्निर्णायकैश्चापि मुह्यन्ते सूक्ष्मबुद्धिभिः ॥ १३.२२६.१७ ॥
Je vais donc te révéler cette cause ; écoute, ô bienheureuse. Même ceux qui tranchent ces questions, bien que d'esprit subtil, s'y trouvent égarés.
13.226.18
कर्मक्षये तु सम्प्राप्ते प्राणिनां जन्मधारिणाम् ।
उपद्रवो भवेद्देहे येन केनापि हेतुना ॥ १३.२२६.१८ ॥
Lorsque le karma des êtres qui portent une naissance est épuisé, une affliction peut frapper le corps, quelle qu'en soit la cause.
13.226.19
तन्निमित्तं शरीरी तु शरीरं प्राप्य संक्षयम् ।
अपयाति परित्यज्य ततः कर्मवशेन सः ॥ १३.२२६.१९ ॥
Pour cette raison, l'être incarné, lorsque le corps atteint sa destruction, l'abandonne et s'en va, soumis au pouvoir de l'action (karma).
13.226.20
देहक्षयेपि नैवात्मा वेदनाभिर्न चाल्यते ।
तिष्ठेत्कर्मफलं यावद्व्रजेत्कर्मक्षये पुनः ॥ १३.२२६.२० ॥
Même lorsque le corps périt, le soi n'est pas ébranlé par les souffrances ; il demeure tant que dure le fruit de l'action, et lorsque l'action est épuisée, il s'en va de nouveau.
13.226.21
आदिप्रभृति लोकेऽस्मिन्नेवमात्मगतिः स्मृता ।
एतत्ते कथितं देवि किं भूयः श्रोतुमिच्छसि ॥ १३.२२६.२१ ॥
Dès l'origine dans ce monde, la voie du soi a été ainsi enseignée. Cela, ô déesse, je te l'ai dit ; que désires-tu encore entendre ?