Mahābhārata · Adhyāya 14.104
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14.104.1
विप्रयोगे शरीरस्य सेन्द्रियस्य विशेषतः ।
अन्तरा वर्तमानस्य गतिः प्राणस्य कीदृशी ॥ १४.१०४.१ ॥
Lors de la séparation du corps, surtout avec les sens, quelle est la voie du souffle vital (prāṇa) qui demeure entre les deux états ?
14.104.2
शुभाशुभकृतं सर्वं प्राप्नोतीह फलं नरः ।
न तु सर्वस्य भूतस्य पञ्चत्वं विद्यते नृप ॥ १४.१०४.२ ॥
Ici-bas l'homme reçoit le fruit de tout ce qu'il a fait, bien ou mal ; mais, ô roi, il n'existe pas pour tout être l'état de pañcatva (la mort).
14.104.3
पञ्चत्वं पाण्डवश्रेष्ठ भूरिभूतिकरं नृणाम् ।
तेषां पञ्च महायज्ञान्ये कुर्वन्ति द्विजोत्तम ॥ १४.१०४.३ ॥
Ô le meilleur des Pāṇḍava, le pañcatva (la mort) apporte une grande prospérité aux hommes ; ô le meilleur des deux fois-nés, il en est ainsi pour ceux qui accomplissent les cinq grands sacrifices.
14.104.4
पञ्चत्वं पञ्चभिर्भूतैर्वियोगं संप्रचक्षते ।
न जायते न म्रियते पुरुषः शाश्वतः सदा ॥ १४.१०४.४ ॥
On appelle pañcatva la séparation des cinq éléments ; le puruṣa ne naît ni ne meurt, car il est éternel, toujours.
14.104.5
प्रायेण मरणं नाम पापिनामेव पाण्डव ।
येषां तु न गतिः पुण्या तेषां मरणमुच्यते ॥ १४.१०४.५ ॥
En général, la mort, dit-on, n'appartient qu'aux pécheurs, ô Pāṇḍava ; pour ceux dont la voie n'est pas méritoire, on dit que la mort survient.
14.104.6
प्रायेणाकृतकृत्यस्तु मृत्योरुद्विजते जनः ।
कृतकृत्याः प्रतीक्षन्ते मृत्युं प्रियमिवातिथिम् ॥ १४.१०४.६ ॥
En général, celui dont les devoirs ne sont pas accomplis redoute la mort ; mais ceux qui ont accompli leurs devoirs attendent la mort comme un hôte cher.
14.104.7
पञ्च यज्ञाः कथं देव क्रियन्तेऽत्र द्विजातिभिः ।
तेषां नाम च देवेश वक्तुमर्हस्यशेषतः ॥ १४.१०४.७ ॥
Ô dieu, comment les deux fois nés accomplissent-ils ici les cinq sacrifices ? Ô seigneur des dieux, tu dois en dire entièrement les noms.
14.104.8
शृणु पञ्च महायज्ञान्कीर्त्यमानान्युधिष्ठिर ।
यैरेव ब्रह्मसालोक्यं लभ्यते गृहमेधिना ॥ १४.१०४.८ ॥
Écoute, Yudhiṣṭhira, les cinq grands sacrifices qui sont proclamés, par lesquels le chef de famille obtient la compagnie du monde de Brahmā.
14.104.9
ऋभुजज्ञं ब्रह्मयज्ञं भूतयज्ञं च पाण्डव ।
नृयज्ञं पितृयज्ञं च पञ्च यज्ञान्प्रचक्षते ॥ १४.१०४.९ ॥
Ô fils de Pāṇḍu, on proclame cinq sacrifices : le sacrifice des Ṛbhu, le sacrifice brahmique, le sacrifice aux êtres, le sacrifice aux hommes et le sacrifice aux ancêtres.
14.104.10
तर्पणं ऋभुयज्ञः स्यात्स्वाध्यायो ब्रह्मयज्ञकः ।
भूतयज्ञो बलिर्यज्ञो नृयज्ञोऽतिथिपूजनम्।
पितॄनुद्दिश्य यत्कर्म पितृयज्ञः प्रकीर्तितः ॥ १४.१०४.१० ॥
La libation est le sacrifice des Ṛbhu ; la récitation des Écritures est le sacrifice brahmique. L'offrande est le sacrifice aux êtres ; honorer les hôtes est le sacrifice aux hommes. Le rite accompli à l'intention des ancêtres est proclamé sacrifice aux ancêtres.
14.104.11
हुतं चाप्यहुतं चैव तथा प्रहुतमेव च ।
प्राशितं बलिदानं च पाकयज्ञान्प्रचक्षते ॥ १४.१०४.११ ॥
Ce qui est offert au feu, ce qui ne l'est pas, ce qui est versé en oblation, ce qui est consommé en reste et le don d'offrandes : on les nomme sacrifices de nourriture cuite.
14.104.12
वैश्वदेवादयो होमा हुतमित्युच्यते बुधैः ।
अहुतं च भवेद्दत्तं प्रहुतं ब्राह्मणाशितम् ॥ १४.१०४.१२ ॥
Les sages appellent « offert » (huta) les oblations commençant par le Vaiśvadeva. Ce qui est donné est « non offert » (ahuta), et « versé » (prahuta) est ce qu'a mangé un brahmane.
14.104.13
प्राणाग्निहोत्रहोमं च प्राशितं विधिवद्विदुः ।
बलिकर्म च राजेन्द्र पाकयज्ञाः प्रकीर्तिताः ॥ १४.१०४.१३ ॥
L'oblation du prāṇāgnihotra et la consommation de la portion consacrée sont connues selon la règle. Ô seigneur des rois, le rite de l'offrande bali et les sacrifices de cuisson sont déclarés.
14.104.14
केचित्पञ्च महायज्ञान्पाकयज्ञान्प्रचक्षते ।
अपरे ब्रह्मयज्ञादीन्महायज्ञविदो विदुः ॥ १४.१०४.१४ ॥
Certains appellent les cinq grands sacrifices « sacrifices de cuisson », d'autres appellent ainsi le sacrifice brahma et les autres ; les connaisseurs des grands sacrifices le savent ainsi.
14.104.15
सर्व एते महायज्ञाः सर्वथा परिकीर्तिताः ।
बुभुक्षितान्ब्राह्मणांस्तु यथाशक्ति न हापयेत् ॥ १४.१०४.१५ ॥
Tous ces grands sacrifices ont été pleinement déclarés. Il ne faut pas négliger, selon ses moyens, les brahmanes affamés.
14.104.16
अहन्यहनि ये त्वेतानकृत्वा भुञ्जते स्वयम् ।
केवलं मलमश्नन्ति ते नार न च संशयः ॥ १४.१०४.१६ ॥
Ceux qui mangent eux-mêmes chaque jour sans accomplir ceux-ci ne mangent que de l'impureté ; ce ne sont pas des hommes, et il n'y a pas de doute.
14.104.17
तस्मात्स्नात्वा द्विजो विद्वान्कुर्यादेतान्दिनेदिने ।
अतोऽन्यथा तु भुञ्जन्वै प्रायश्चित्ती भवेद्द्विजः ॥ १४.१०४.१७ ॥
C'est pourquoi le dvija instruit, après s'être baigné, doit les accomplir chaque jour ; autrement, le dvija qui mange devient celui qui doit faire expiation.
14.104.18
देवदेवेशक दैत्यघ्न त्वद्भक्तस्य जनार्दन ।
वक्तुमर्हसि देवेश स्नानस्य च विधिं मम ॥ १४.१०४.१८ ॥
Ô dieu des dieux, seigneur, tueur de daityas, Janārdana, tu devrais me dire, à moi ton dévot, ô seigneur des dieux, la règle du bain.
14.104.19
शृणु पाण्डव तत्सर्व पवित्रं पापनाशनम् ।
स्नात्वा येन विधानेन मुच्यन्ते किल्बिषाद्द्विजाः ॥ १४.१०४.१९ ॥
Écoute, Pāṇḍava, tout cela, qui purifie et détruit le péché : la règle selon laquelle les dvijas, après s'être baignés, sont délivrés de la faute.
14.104.20
मृदं च गोमयं चैव तिलं दर्भांस्तथैव च ।
पुष्पाण्यपि यथान्यायमादाय तु जलं व्रजेत् ॥ १४.१०४.२० ॥
Ayant pris comme il convient de l'argile, de la bouse de vache, du sésame, de l'herbe kuśa et aussi des fleurs, il faut alors se rendre vers l'eau.
14.104.21
नद्यां स्नात्वा न च स्नायदन्यत्र द्विजसत्तम ।
सति प्रभूते पयसि नाल्पे स्नायात्कदाचन ॥ १४.१०४.२१ ॥
Ô le meilleur des dvijas, après s'être baigné dans une rivière, on ne doit pas se baigner ailleurs ; quand l'eau est abondante, on ne doit jamais se baigner dans peu d'eau.
14.104.22
गत्वोदकसमीपं तु शुचौ देशे मनोरमे ।
ततो मृद्गोमयादीनि तत्र विप्रो विनिक्षिपेत् ॥ १४.१०४.२२ ॥
S'étant rendu près de l'eau, dans un lieu pur et agréable, le brahmane doit alors y déposer l'argile, la bouse de vache et le reste.
14.104.23
बहिः प्रक्षाल्य पादौ च द्विराचम्य प्रयत्नतः ।
प्रदक्षिणं समावृत्य नमस्कुर्यात्तु तज्जलम् ॥ १४.१०४.२३ ॥
Ayant lavé les pieds à l'extérieur et bu de l'eau deux fois avec soin, ayant fait le tour par la droite, il doit alors rendre hommage à cette eau.
14.104.24
न च प्रक्षालयेद्विद्वांस्तीर्थमद्भिः कदाचन ।
न च पादेन वा हन्याद्धस्तेनान्येन तज्जलम् ॥ १४.१०४.२४ ॥
Un homme sage ne doit jamais laver le gué sacré avec de l'eau, ni frapper cette eau avec le pied, la main ou tout autre objet.
14.104.25
सर्वदेवमया ह्यापो मन्मयाः पाण्डुनन्दन ।
तस्मात्तास्तु न हन्तव्यास्त्वद्भिः प्रक्षालयेत्स्थलं ॥ १४.१०४.२५ ॥
Fils de Pāṇḍu, les eaux sont pleines de tous les dieux et pleines de moi. C'est pourquoi on ne doit jamais les frapper ; le lieu doit être lavé avec l'eau.
14.104.26
केवलं प्रथमं मज्जेन्नाङ्गानि विमृशेद्बुधः ।
तत्तु तीर्थं समासाद्य कुर्यादाचमनं पुनः ॥ १४.१०४.२६ ॥
Le sage doit d'abord seulement se plonger, sans toucher ses membres. Arrivé à ce gué sacré, il doit de nouveau accomplir l'ācamana.
14.104.27
गोकर्णाकृतिवत्कृत्वा करं त्रिः प्रपिबेज्जलम् ।
द्विस्तत्परिमृजेद्वक्त्रं पादावभ्युक्ष्य चात्मनः।
शीर्षण्यांस्तु ततः प्राणान्सकृदेवतु संस्पृशेन ॥ १४.१०४.२७ ॥
Ayant formé la main à la manière de l'oreille d'une vache, on doit boire de l'eau trois fois. Puis on doit essuyer la bouche deux fois, asperger de l'eau sur ses pieds et toucher une fois les souffles de la tête.
14.104.28
बाहू द्वौ च ततः स्पृष्ट्वा हृदयं नाभिमेव च ।
प्रत्यङ्गमुदकं स्पृष्ट्वा मूर्धानं तु पुनः स्पृशेत् ॥ १४.१०४.२८ ॥
Puis, ayant touché les deux bras, le cœur et le nombril, et touché de l'eau à chaque membre, on doit de nouveau toucher la tête.
14.104.29
आपः पुनन्त्वित्युक्त्वा च पुनराचमनं चरेत् ।
सोङ्कारव्याहृतीर्वाऽपि सदसस्पतिमित्यृचम् ॥ १४.१०४.२९ ॥
Ayant dit « que les eaux purifient », on doit de nouveau accomplir l'ācamana ; ou bien, avec la syllabe Oṃ, les vyāhṛti, ou le ṛc commençant par « sadasaspatim ».
14.104.30
आचम्य मृत्तिकाः पश्चात्त्रिधा कृत्वा समालभेत् ।
ऋचेदं विष्णुरित्यङ्गमुत्तमाधममध्यमम्।
आलभ्य वारुणैः सूक्तैर्नमस्कृत्य जलं ततः ॥ १४.१०४.३० ॥
Après avoir bu de l'eau rituelle (ācamana), puis divisé l'argile en trois, on touchera avec le verset « idaṃ viṣṇuḥ » les membres supérieur, inférieur et médian ; ensuite, après avoir touché avec les hymnes de Varuṇa et salué, on prendra de l'eau.
14.104.31
स्रवन्ती चेत्प्रतिस्रोतः प्रत्यर्कं चान्यवारिषु ।
मज्जेदोमित्युदाहृत्य न च विक्षोभयेज्जलम् ॥ १४.१०४.३१ ॥
Si l'eau coule, on doit plonger à contre-courant, ou face au soleil, ou dans d'autres eaux, en prononçant « oṃ » ; et on ne doit pas troubler l'eau.
14.104.32
गोमयं च त्रिधा कृत्वा जले पूर्वं समालभेत् ।
सव्याहृतीकां सप्रणवां गायत्रीं च जपेत्पुनः ॥ १४.१०४.३२ ॥
Ayant divisé la bouse de vache en trois, on la touchera d'abord dans l'eau ; puis on récitera de nouveau la Gāyatrī, avec les vyāhṛti et le praṇava.
14.104.33
पुनराचमनं कृत्वा मद्गतेनान्तरात्मना ।
आपोहिष्ठेति तिसृभिर्ऋग्भिः पूतेन वारिणा।
तथा तरत्समन्दीभिः सिञ्चेच्चतसृभिः क्रमात् ॥ १४.१०४.३३ ॥
Ayant de nouveau bu de l'eau rituelle, le soi intérieur fixé sur moi, on s'aspergera d'eau pure avec les trois versets commençant par « Āpo hiṣṭhā », puis de même avec les quatre versets « taratsamandī » dans l'ordre.
14.104.34
गोसूक्तेनाश्वसूक्तेन शुद्धवर्गेणि चात्मनः ।
वैष्णवैर्वारुणैः सूक्तैः सावित्रैरिन्द्रदेवतैः ॥ १४.१०४.३४ ॥
Avec le Go-sūkta et l'Aśva-sūkta, et avec son propre groupe pur ; et avec les hymnes vaiṣṇava, vāruṇa, sāvitra et de la divinité Indra, on doit s'aspergeir (consacrer soi-même).
14.104.35
वामदैव्येन चात्मानमन्यैर्मन्मयसामभिः ।
स्थित्वाऽन्तःसलिले सूक्तं जपेद्वाचाऽघमर्षणं ॥ १४.१०४.३५ ॥
Avec l'hymne Vāmadevya et les autres Sāman qui me constituent, on doit se purifier ; debout dans l'eau, on doit réciter à voix haute l'hymne Aghamarṣaṇa.
14.104.36
सव्याहृतीकां सप्रणवां गायत्रीं वा ततो जपेत् ।
आश्वासमोक्षात्प्रणवं जपेद्वा मामनुस्मरन् ॥ १४.१०४.३६ ॥
Ou bien qu'il récite la Gāyatrī accompagnée des vyāhṛti et de la syllabe Oṃ ; ou bien, jusqu'à l'expiration du souffle, qu'il récite Oṃ en se souvenant de moi.
14.104.37
उत्प्लुत्य तीर्थमासाद्य धौते शुक्ले च वाससी ।
शुद्धे चाच्छादयेत्कक्षे न कुर्यात्परिपाशके ॥ १४.१०४.३७ ॥
S'élançant et atteignant le lieu sacré d'ablution, qu'il couvre ses reins de deux vêtements blancs, lavés et purs, et ne fasse pas de nœud à la ceinture.
14.104.38
पाशेन बद्ध्वा कक्षे यत्कुरुते कर्म वैदिकम् ।
राक्षसा दानवा दैत्यास्तद्विलुंपन्ति हर्षिताः।
तस्मत्सर्वप्रयत्नेन कक्ष्यापाशं न धारयेत् ॥ १४.१०४.३८ ॥
Tout rite védique accompli avec un lien noué à la ceinture, les rākṣasa, les dānava et les daitya le détruisent avec joie. C'est pourquoi, avec toute la diligence possible, on ne doit pas porter le nœud de ceinture.
14.104.39
ततः प्रक्षाल्य पादौ च हस्तौ चैव मृदा शनैः ।
आचम्य पुनराचामेत्पुनः सावित्रिया द्विजः ॥ १४.१०४.३९ ॥
Puis, lavant lentement ses deux pieds et ses deux mains avec de l'argile, qu'il fasse l'āchamana ; et que le deux-fois-né refasse l'āchamana avec la Sāvitrī.
14.104.40
प्राङ्मुखोदङ्मुखो वाऽपि ध्यायन्वेदान्समाहितः ।
जले जलगतः शुद्धः स्थल एव स्थलस्थितः।
उभयत्र स्थितस्तस्मादाचामेदात्मशुद्धये ॥ १४.१०४.४० ॥
Face à l'est ou au nord, méditant les Veda, l'esprit recueilli : celui qui est dans l'eau est pur en restant dans l'eau, celui qui est sur terre en restant sur terre. Debout en l'un ou l'autre lieu, qu'il fasse l'āchamana pour la purification de soi.
14.104.41
दर्भेषु दर्भपाणिः सन्प्राङ्मुखः सुसमाहितः ।
प्राणायामांस्ततः कुर्यान्मद्गतेनान्तरात्मना ॥ १४.१०४.४१ ॥
Assis sur l'herbe kuśa, tenant de l'herbe kuśa dans la main, face à l'est et bien recueilli, qu'il pratique ensuite les prāṇāyāma, son âme intérieure tournée vers moi.
14.104.42
सहस्रकृत्वः सावित्रीं शतकृत्वस्तु वा जपेत् ॥ १४.१०४.४२ ॥
Mille fois, ou cent fois, il faut réciter le Sāvitrī.
14.104.43
समाहितो जपेत्तस्मात्सावित्र्या चाभिमन्त्र्य च ।
मन्देहानां विनाशाय रक्षसां विक्षिपेज्जलम् ॥ १४.१०४.४३ ॥
Ainsi, l'esprit recueilli, il doit réciter, puis, ayant consacré l'eau par le Sāvitrī, la répandre pour détruire les rākṣasas aux esprits obtus.
14.104.44
उद्वर्गोसीत्यथा चान्तःप्रायश्चित्तजलं क्षिपेत् ॥ १४.१०४.४४ ॥
Disant « Tu es l'udvarga », puis, depuis l'intérieur, il doit jeter l'eau expiatoire.
14.104.45
अथादाय सुपुष्पाणि तोयमञ्जलिना द्विजः ।
प्रक्षिप्य प्रतिसूर्यं च व्योममुद्रां प्रकल्पयेत् ॥ १४.१०४.४५ ॥
Puis le dvija, prenant de belles fleurs et de l'eau dans ses paumes jointes, les ayant jetées vers le soleil, doit former le geste du ciel.
14.104.46
ततो द्वादशकृत्वस्तु सूर्यस्येकाक्षरं जपेत् ।
ततः षडक्षरादीनि षट्कृत्वः परिवर्तयेत् ॥ १४.१०४.४६ ॥
Puis il doit réciter douze fois le mantra monosyllabique du soleil ; ensuite, il doit répéter le mantra de six syllabes et les autres, six fois chacun.
14.104.47
प्रदक्षिणं परामृश्य मुद्रया स्वमुखान्तरे ।
ऊर्ध्वबाहुस्ततो भूत्वा सूर्यमीक्षेत्समाहितः ॥ १४.१०४.४७ ॥
Ayant accompli la circumambulation et touché l'intérieur de sa bouche par le geste, puis, les bras levés, il doit contempler le soleil l'esprit recueilli.
14.104.48
तन्मण्डलस्थं मां ध्यायंस्तोजोमूर्तिं चतुर्भुजम् ।
उदुत्यं च जपेन्मन्त्रं चित्रं तच्चक्षुरित्यपि ॥ १४.१०४.४८ ॥
En me méditant, moi qui demeure dans ce disque, forme de splendeur aux quatre bras, il doit réciter le mantra « udutyaṃ » et aussi « citraṃ tac cakṣuḥ ».
14.104.49
सावित्रीं च यथाशत्ति जप्त्वा सूक्तं च मामकम् ।
मन्मयानि च सामानि पुरुषव्रतमेव च ॥ १४.१०४.४९ ॥
Ayant récité selon ses moyens la Sāvitrī et mon propre hymne, ainsi que les chants sāma qui sont faits de moi, et de même le vœu de Puruṣa.
14.104.50
ततश्चालोकयेदर्कं हंसः शुचिषदित्यपि ।
प्रदक्षिणं समावृत्य नमस्कृत्य दिवाकरम् ॥ १४.१०४.५० ॥
Ensuite il doit contempler le soleil, en récitant aussi « haṃsaḥ śuciṣad ». Ayant fait le tour et s'étant incliné, il doit rendre hommage au soleil, faiseur du jour.
14.104.51
ततस्तु तर्पयेदद्भिर्ब्रह्म्णां मां च शङ्करम् ।
प्रजापतिं च देवांश्च तथा देवमुनीनपि ॥ १४.१०४.५१ ॥
Puis il doit faire des libations d'eau aux brahmanes, à moi, à Śaṅkara, à Prajāpati, aux dieux et de même aux sages divins.
14.104.52
साङ्गानपि तथा वेदानितिहासान्क्रतूनपि ।
पुराणानि च सर्वाणि कुलान्यप्सरसां तथा ॥ १४.१०४.५२ ॥
De même les Veda avec leurs membres, les épopées, les sacrifices, tous les Purāṇa et les lignées des apsaras.
14.104.53
क्रतून्संवत्सरं चैव कलाकाष्ठात्मकं तथा ।
भूतग्रामांश्च भूतानि सरितः सागरांस्तथा।
शैलाञ्शैलस्थितान्देवानोषधीः सवनस्पतीः ॥ १४.१०४.५३ ॥
Les sacrifices, l'année et le temps sous forme de kalā et kāṣṭhā ; les multitudes d'êtres et les êtres ; les fleuves, les océans, les montagnes, les dieux demeurant sur les montagnes, les herbes et les arbres.
14.104.54
तर्पयेदुपवीती च प्रत्येकं तृप्यतामिति ।
अन्वारभ्य च सव्येन पाणिना दक्षिणेन तु ॥ १४.१०४.५४ ॥
Portant le cordon sacré, on doit offrir des libations à chacun en disant « qu'ils soient satisfaits », après avoir touché avec la main gauche et avec la main droite.
14.104.55
निवीती तर्पयेद्विद्वानृषीन्मन्त्रकृतस्तथा ।
मरीच्यादीनृषींश्चैव नारदाद्यान्समाहितः ॥ १४.१०४.५५ ॥
Portant le cordon autour du cou, le sage doit offrir des libations aux sages, auteurs des mantras, et de même à Marīci et aux autres sages ainsi qu'à Nārada et aux autres, l'esprit recueilli.
14.104.56
प्राचीनावीत्यथैतास्तु तर्पयेद्देवताः पितॄत् ।
ततस्तु कव्यवाडग्निं सों वैवस्वतं तथा ॥ १४.१०४.५६ ॥
Puis, portant le cordon sur l'épaule droite, on doit offrir des libations à ces dieux et aux pères ; ensuite aussi à Kavyavāṭ Agni, à Soma, et de même à Yama, fils de Vivasvat.
14.104.57
ततश्चार्यमणं चापि ह्यग्निष्वात्तांस्तथैव च ।
सोमपांश्चैव दर्भेषु सतिलैरेव वारिभिः।
तृप्यतामिति पश्चात्तु स पितॄंस्तर्पयेत्ततः ॥ १४.१०४.५७ ॥
Puis, aussi à Aryaman, et de même aux Agniṣvāttas et aux Somapas, avec de l'eau mêlée de sésame sur l'herbe kuśa, en disant « qu'ils soient satisfaits » ; ensuite il doit offrir des libations aux pères.
14.104.58
पितॄन्पितामहांश्चैव तथैव प्रपितामहान् ।
पितामहीस्तता चापि तथैव प्रपितामहीः ॥ १४.१०४.५८ ॥
Les pères, les grands-pères et de même les arrière-grands-pères ; les grand-mères et de même les arrière-grand-mères.
14.104.59
मातरं चात्मनश्चैव गुरुमाचार्यमेव च ।
पितृमातृष्वसारौ च तथा मातामहीमपि ॥ १४.१०४.५९ ॥
La mère, sa propre mère, le maître et le précepteur aussi ; les sœurs du père et de la mère, et la grand-mère maternelle également.
14.104.60
उपाध्यायान्सखीन्बन्धूञ्शिष्यर्त्विग्ज्ञातिबांधवान् ।
प्रमीतानानृशंस्यार्थं तर्पयेत्तानमत्सरः ॥ १४.१०४.६० ॥
Les maîtres, les amis, les parents, les disciples, les officiants, les proches et les défunts : par compassion, sans envie, on doit les satisfaire par des libations (tarpaṇa).
14.104.61
तर्पयित्वा तथाऽऽचम्य स्नानवस्त्रं प्रपीडयेत् ।
वृत्तिं भृत्यजनस्याहुः स्नानं पानं च तद्विदः ॥ १४.१०४.६१ ॥
Après avoir satisfait (les défunts) par des libations et s'être purifié en buvant de l'eau, on doit essorer le linge de bain ; ceux qui savent cela disent que le bain et la boisson sont la subsistance des serviteurs.
14.104.62
अतर्पयित्वा तान्पूर्वं स्नानवस्त्रं न पीडयेत् ।
पीडयेच्चेत्पुरा मोहाद्देवाः सर्पिगणास्तथा।
पितरस्तु निराशास्ते शप्त्वा यान्ति यथागतं ॥ १४.१०४.६२ ॥
On ne doit pas essorer le linge de bain sans les avoir d'abord satisfaits par des libations ; si, par égarement, on l'essorait auparavant, les dieux, les troupes de serpents et les ancêtres, déçus, maudiraient et repartiraient par où ils étaient venus.
14.104.63
प्रक्षाल्य तु मृदा पादावाचम्य प्रयतः पुनः ।
दर्भेषु दर्भपाणिः सन्स्वाध्यायं तु समारभेत् ॥ १४.१०४.६३ ॥
Puis, après s'être lavé les pieds avec de la terre et s'être à nouveau purifié en buvant de l'eau, maîtrisé, tenant de l'herbe kuśa dans la main et assis sur des kuśa, on doit commencer la récitation védique (svādhyāya).
14.104.64
वेदमादौ समारभ्य ततोपर्युपरि क्रमात् ।
यदधीतेऽन्वहं शक्त्या तत्स्वाध्यायं प्रचक्षते ॥ १४.१०४.६४ ॥
Commençant le Veda par le début et avançant peu à peu dans l'ordre, ce que l'on récite chaque jour selon sa capacité : on appelle cela svādhyāya.
14.104.65
ऋचो वाऽपि यजुर्वाऽपि सामगायमथापि च ।
इतिहासपुराणानि यथाशक्ति न हापयेत् ॥ १४.१०४.६५ ॥
Les strophes du Ṛg, les formules du Yajus ou les chants du Sāman, de même que les histoires et les Purāṇa : on ne doit pas les négliger, selon sa capacité.
14.104.66
उत्थाय तु नमस्कृत्य दिशो दिग्देवता अपि ।
ब्रह्मणं च ततश्चाग्निं पृथिवीमोषधीस्तथा ॥ १४.१०४.६६ ॥
Se levant et s'inclinant, on doit honorer les directions et leurs divinités, puis Brahmā et Agni, de même la terre et les plantes médicinales.
14.104.67
वाचं वाचस्पतिं चैव मां चैव सरितस्तथा ।
नमस्कृत्य तथाऽद्भिस्तु प्रणवादि च पूर्ववत् ॥ १४.१०४.६७ ॥
Ayant salué la parole, Vācaspati, moi-même et de même les fleuves, et de même avec l'eau, avec la syllabe praṇava et le reste, comme auparavant.
14.104.68
ततो नमोऽद्भ्य इत्युक्त्वा नमस्कुर्यात्तु तज्जलम् ।
घृणिः सूर्यस्तथाऽऽदित्यस्तं प्रणम्य स्वमूर्धनि ॥ १४.१०४.६८ ॥
Puis, disant « hommage aux eaux », on doit saluer cette eau ; ayant salué le Soleil radieux et Āditya, sur sa propre tête.
14.104.69
ततस्त्वालोकयन्नर्कं प्रणवेन समाहितः ।
ततो मामर्चयेत्पुष्पैर्मत्प्रियैरेव नित्यशः ॥ १४.१०४.६९ ॥
Puis, regardant le soleil, recueilli avec la syllabe praṇava ; puis on doit m'honorer chaque jour avec les fleurs qui me sont chères.
14.104.70
त्वत्प्रियाणि प्रसूनानि त्वदधिष्ठानि माधव ।
सर्वाण्याचक्ष्व देवेश त्वद्भक्तस्य ममाच्युत ॥ १४.१०४.७० ॥
Dis-moi toutes les fleurs qui te sont chères et où tu demeures, ô Mādhava ; ô seigneur des dieux, ô Acyuta, à moi, ton dévot.
14.104.71
शृणुष्वावहितो राजन्पुष्पाणि प्रियकृन्ति मे ।
कुमुदं करवीरं च चणकं चंपकं तथा ॥ १४.१०४.७१ ॥
Écoute attentivement, ô roi, les fleurs qui me réjouissent : le nénuphar (kumuda), le laurier-rose (karavīra), la fleur de pois chiche (caṇaka), le champaka, et de même.
14.104.72
मल्लिकाजातिपुष्पं च नन्द्यावर्तं च नन्दिकम् ।
पलाशपुष्पपत्राणि दूर्वा भृङ्गकमेव च ॥ १४.१०४.७२ ॥
Les fleurs de mallikā et de jāti, le nandyāvarta et le nandika, les fleurs et feuilles de palāśa, l'herbe dūrvā, et aussi le bhṛṅgaka.
14.104.73
वनमाला च राजेन्द्र मत्प्रियाणि विशेषतः ।
सर्वेषामपि पुष्पाणां सहस्रगुणमुत्पलम् ॥ १४.१०४.७३ ॥
Ô seigneur des rois, la guirlande de la forêt m'est particulièrement chère ; et parmi toutes les fleurs, le lotus bleu vaut mille fois plus.
14.104.74
तस्मात्पद्मं तथा राजन्पद्मात्तु सतपत्रकम् ।
तस्मात्सहस्रपत्रं तु पुण्डरीकं ततः परम् ॥ १४.१०४.७४ ॥
Ensuite, ô roi, le lotus ; supérieure au lotus est la fleur aux cent pétales ; ensuite celle aux mille pétales ; et au-delà, le lotus blanc.
14.104.75
पुण्डरीकसहस्रात्तु तुलसी गुणतोऽधिका ।
बकपुष्पं ततस्तस्मात्सौवर्णं तु ततोऽधिकम्।
सौवर्णात्तु प्रसूनाच्च मत्प्रियं नास्ति पाण्डव ॥ १४.१०४.७५ ॥
Le tulasī surpasse en vertu mille lotus blancs ; puis la fleur baka ; au-delà, la fleur d'or ; et, ô Pāṇḍava, rien ne m'est plus cher que la fleur d'or.
14.104.76
पुष्पाभावे तुलस्यास्तु पत्रैर्मामर्चयेत्पुनः ।
पत्रालाभे तु शाखाभिः शाकालाभे शिफालवैः।
शिफाभावे मृदा तत्र भक्तिमानर्चयेत माम् ॥ १४.१०४.७६ ॥
S'il n'y a pas de fleurs de tulasī, qu'il m'honore de nouveau avec ses feuilles ; sans feuilles, avec des rameaux ; sans herbes, avec des pousses et des vrilles ; sans racines, que le dévot m'honore avec de la terre.
14.104.77
वर्जनीयानि पुष्पाणि शृणु राजन्समाहितः ।
किङ्किणी मुनिपुष्पं च धुर्धूरं पाटलं तथा ॥ १४.१०४.७७ ॥
Écoute attentivement, ô roi, les fleurs à éviter : le kiṅkiṇī, la fleur muni, le dhurdhūra et aussi le pāṭala.
14.104.78
तथाऽतिमुक्तकं चैव पुन्नागं नक्तमालिकम् ।
यौधिकं क्षीरिकापुष्पं निर्गुण्डी लाङ्गुली जपा ॥ १४.१०४.७८ ॥
De même l'atimuktaka, le punnāga, le naktamālikā, le yaudhika, la fleur kṣīrikā, le nirguṇḍī, le lāṅgulī et le japā.
14.104.79
कर्णिकारं तथाऽशोकं शल्मलीपुष्पमेव च ।
ककुभाः कोविदाराश्च वैभीतकमथापि च ॥ १४.१०४.७९ ॥
De même le karṇikāra, l'aśoka, la fleur śalmalī, les kakubha, les kovidāra et le vaibhītaka.
14.104.80
कुरण्टकप्रसूनं च कल्पकं कालकं तथा ।
अङ्केलं गिरिकर्णी च नीलान्येव च सर्वशः।
एकपर्णानि चान्यानि सर्वाण्येव विवर्जयेत् ॥ १४.१०४.८० ॥
La fleur kuraṇṭaka, le kalpaka, le kālaka, l'aṅkela, le giri-karṇī, toutes les fleurs bleues, celles à feuille unique et toutes les autres doivent être évitées.
14.104.81
अर्कपुष्पाणि वर्ज्यानि अर्कपत्रस्तितानि च ।
व्याघृताः पिचुमन्दानि सर्वाण्येव विवर्जयेत् ॥ १४.१०४.८१ ॥
Les fleurs d'arka sont à éviter, de même que les feuilles d'arka ; la vyāghṛtā et le picumanda, tous ceux-ci doivent être évités.
14.104.82
अन्यैस्तु शुक्लपत्रैस्तु गन्धवद्भिर्नराधिप ।
अवर्ज्यैस्तैर्यथालाभं मद्भक्तो मां समर्चयेत् ॥ १४.१०४.८२ ॥
Ô seigneur des hommes, avec d'autres feuilles blanches parfumées qui ne sont pas à éviter, selon ce qui est disponible, mon dévot doit m'adorer.
14.104.83
कथं त्वमर्चनीयोसि मूर्तयः कीदृशास्तु ते ।
वैखानसाः कथं ब्रुयूः कथं वा पाञ्चरात्रिकाः ॥ १४.१०४.८३ ॥
Comment dois-tu être adoré ? Quelles sont tes images ? Comment doivent parler les vaikhānasa, ou les pāñcarātrika ?
14.104.84
शृणु पाण्डव तत्सर्वमर्चनाक्रममात्मनः ।
स्थण्डिले पद्मकं कृत्वा चाष्टपत्रं सकर्णिकम् ॥ १४.१०४.८४ ॥
Écoute, Pāṇḍava, tout l'ordre de mon culte : ayant tracé sur un sol uni un lotus à huit pétales et à pistil,
14.104.85
अष्टाक्षरविधानेन ह्यथवा द्वादशाक्षरैः ।
वैदिकैरथ मन्त्रैश्च मम सूक्तेन वा पुनः ॥ १४.१०४.८५ ॥
selon le rite du mantra de huit syllabes, ou avec celui de douze, avec des mantras védiques, ou encore avec mon hymne.
14.104.86
स्थापितं मां ततस्तस्मिन्नर्ययित्वा विचक्षणः ।
पुरुषं च ततः सत्यमत्युतं च युधिष्टिर ॥ १४.१०४.८६ ॥
M'ayant installé là et m'ayant honoré comme le sage doit le faire, puis Puruṣa, Satya et Acyuta aussi, ô Yudhiṣṭhira.
14.104.87
अनिरुद्धं च मां प्राहुर्वैखानसविदो जनाः ।
अन्ये त्वेवं विजानन्ति मां राजन्पाञ्चरात्रिकाः। ॥ १४.१०४.८७ ॥
Ceux qui connaissent les Vaikhānasa m'appellent Aniruddha ; mais d'autres, les Pāñcarātrika, ô roi, me connaissent ainsi.
14.104.88
वासुदेवं च राजेन्द्र संकर्षणमथापि वा ।
प्रद्युम्नं चानिरुद्धं च चतुर्मूर्तिं प्रचक्षते ॥ १४.१०४.८८ ॥
Ô seigneur des rois, Vāsudeva et Saṃkarṣaṇa, ou Pradyumna et Aniruddha : c'est ainsi qu'on proclame celui aux quatre formes.
14.104.89
एताश्चान्याश्च राजेन्द्र संज्ञाभेदेन मूर्तयः ।
विद्ध्यार्थान्तरा एवं मामेवं चार्चयेद्भुधः ॥ १४.१०४.८९ ॥
Ô seigneur des rois, celles-ci et les autres sont des formes distinguées par le nom ; sache qu'elles ont des sens différents. C'est ainsi que le sage doit m'honorer.
14.104.90
त्वद्भक्ताः कीदृसा देव कानि तेषं व्रतानि च ।
एतत्कथय देवेश त्वद्भक्तस्य ममाच्युत ॥ १४.१०४.९० ॥
Ô dieu, quels sont tes dévots et quels sont leurs vœux ? Dis-moi cela, ô seigneur des dieux, ô Acyuta, à moi ton dévot.
14.104.91
अनन्यदेवताभक्ता चे मद्भक्तजनप्रियाः ।
मामेव शरणं प्राप्ता मद्भक्तास्ते प्रकीर्तिताः ॥ १४.१०४.९१ ॥
Ceux qui ne sont dévots d'aucun autre dieu, chers aux dévots qui sont miens, qui ont trouvé refuge en moi seul — ceux-là sont proclamés mes dévots.
14.104.92
स्वर्ग्याण्यपि यशस्यानि मत्प्रियाणि विशेषतः ।
मद्भक्तः पाण्डवश्रेष्ठ व्रतानीमानि धारयेत् ॥ १४.१०४.९२ ॥
Ô le meilleur des Pāṇḍava, ces vœux, qui donnent le ciel et la gloire et me sont particulièrement chers, doivent être observés par mon dévot.
14.104.93
नान्यदाच्छादयेद्वस्त्रं मद्भक्तो जलतारणे ।
स्वस्थस्तु न दिवा स्वप्येन्मधुमांसानि वर्जयेत् ॥ १४.१०४.९३ ॥
En traversant l'eau, mon dévot ne doit pas se couvrir d'un autre vêtement ; bien portant, il ne doit pas dormir le jour, et il doit éviter le miel et la viande.
14.104.94
प्रदक्षिणं व्रजेद्विप्रान्गामश्वत्थं हुताशनम् ।
न धावेत्पतिते वर्षे नाग्नभिक्षां च लोपयेत् ॥ १४.१०४.९४ ॥
Il doit faire le tour rituel des brahmanes, de la vache, du figuier et du feu ; il ne doit pas courir quand tombe la pluie, et ne doit pas omettre l'aumône du feu.
14.104.95
प्रत्यक्षलवणं नाद्यत्सौभाञ्जनकरञ्जनौ ।
ग्रासमुष्टिं गवपे दद्याद्धान्याम्लं चैव वर्जयेत् ॥ १४.१०४.९५ ॥
Il ne doit pas manger de sel visible, ni de saubhāñjana ni de karañja ; il doit donner une poignée de nourriture à la vache, et éviter le liquide aigre de céréales.
14.104.96
तथा पर्युषितं चापि पक्वं परगृहागतम् ।
अनिवेदितं च यद्द्रव्यं तत्प्रयत्नेन वर्जयेत् ॥ १४.१०४.९६ ॥
De même, ce qui est rassis, cuit mais venu de la maison d'autrui, et toute substance non offerte doit être soigneusement évité.
14.104.97
विभितककरञ्जानां छायां दूरे विवर्जयेत् ।
पिप्रदेवपरीवादान्न वदेत्पीडितोपि सन् ॥ १४.१०४.९७ ॥
On doit éviter de loin l'ombre des arbres vibhītaka et karañja, et, même affligé, ne pas médire des brahmanes.
14.104.98
सात्विका राजसाश्चापि तामसाश्चापि पाण्डव ।
मामर्चयन्ति मद्भक्तास्तेषामीदृग्विदा गतिः ॥ १४.१०४.९८ ॥
Ô Pāṇḍava, même les sāttviques, les rājasiques et les tāmasiques qui m'adorent en tant que mes dévots — leur destin est celui de tels connaisseurs.
14.104.99
तामसास्तिमिरं यान्ति राजसा रज एव तत् ।
सात्विकाः सत्वसंपन्नाः सत्वमेव प्रयान्ति ते ॥ १४.१०४.९९ ॥
Les tāmasiques vont vers les ténèbres, les rājasiques vers la passion ; mais les sāttviques, doués de sattva, n'atteignent que le sattva.
14.104.100
ये सिद्धाः सन्ति साङ्ख्येन योगसत्वबलेन च ।
नभस्यादित्यचन्द्राभ्यां पश्यन्ति पदविस्तरम् ॥ १४.१०४.१०० ॥
Ceux qui sont parfaits par le Sāṅkhya et la force du yoga et du sattva voient dans le ciel, par le soleil et la lune, l'immense étendue du chemin.
14.104.101
एकस्तंभे नवद्वारे त्रिस्थूणे पञ्चसाक्षिके ।
एतस्मिन्देहनगरे राजसस्तु सदा भवेत् ॥ १४.१०४.१०१ ॥
Dans cette cité du corps, avec un pilier, neuf portes, trois appuis et cinq témoins, la qualité rājasique est toujours présente.
14.104.102
उदिते सवितर्याप्य क्रियायुक्तस्य धीमतः ।
चतुर्वेदविदश्चापि देहे षड्वृषलाः स्मृताः ॥ १४.१०४.१०२ ॥
Lorsque le soleil s'est levé, dans le corps du sage adonné aux rites et du connaisseur des quatre Veda, on dit qu'il y a six vṛṣalas.
14.104.103
क्षत्रियाः सप्त विज्ञेया वैश्यास्त्वष्टौ प्रकीर्तिताः ।
नियताः पाण्डवश्रेष्ठ शूद्राणामेकविंशतिः ॥ १४.१०४.१०३ ॥
Sept kṣatriyas sont à reconnaître, et huit vaiśyas sont déclarés. Vingt et un śūdras sont fixés, ô le meilleur des Pāṇḍavas.
14.104.104
कामः क्रोधश्च लोभश्च मोहश्च मद एव च ।
महामोहश्च इत्येते देहे षड्वृषलाः स्मृताः ॥ १४.१०४.१०४ ॥
Le désir, la colère, la cupidité, l'illusion, l'ivresse et la grande illusion : voilà les six vṛṣalas du corps.
14.104.105
गर्वः स्तंभो ह्यहङ्कार ईर्ष्या च द्रोह एव च ।
पारुष्यं क्रूरता चैव सप्तैत क्षत्रियाः स्मृताः ॥ १४.१०४.१०५ ॥
L'orgueil, l'entêtement, la vanité, l'envie, la malveillance, la dureté et la cruauté : ces sept sont dits kṣatriyas.
14.104.106
तीक्ष्णता निकृतिर्माया शाठ्यं डंभो ह्यनार्जवम् ।
पैशुन्यमनृतं चैव वेश्यास्त्वष्टौ प्रकीर्तिताः ॥ १४.१०४.१०६ ॥
L'aigreur, la tromperie, l'illusion, la duplicité, l'hypocrisie, la fausseté, la médisance et le mensonge : ces huit sont déclarés vaiśyas.
14.104.107
तृष्णा बुभुक्षा निद्रा च ह्यालस्यं चाघृणादयः ।
आधिश्चापि विषादश्च प्रमादो हीनसत्वता ॥ १४.१०४.१०७ ॥
La soif, la faim, le sommeil, la paresse, l'absence de pitié et autres, l'angoisse mentale, l'abattement, la négligence et la faiblesse d'âme.
14.104.108
भयं विक्लबता जाड्यं पापकं मन्युरेव च ।
आशा चाश्रद्दधानत्वमनवस्थाप्यमन्त्रणम् ॥ १४.१०४.१०८ ॥
La peur, le trouble, la torpeur, les actes pécheurs et la colère, l'espoir, le manque de foi, l'instabilité et les délibérations perverses.
14.104.109
आशौचं मलिनत्वं च शूद्रा ह्येते प्रकीर्तिताः ।
यस्मिन्नेते न दृश्यन्ते स वै ब्राह्मण उच्यते ॥ १४.१०४.१०९ ॥
L'impureté et la souillure : ce sont là, dit-on, les marques du śūdra. Celui en qui on ne les voit pas est appelé brāhmaṇa.
14.104.110
येषुयेषु हि भावेषु यत्कालं वर्तते द्विजः ।
तत्कालं वै स विज्ञेयो ब्राह्मणो ज्ञानदुर्बलः ॥ १४.१०४.११० ॥
Dans quelque état qu'un dvija demeure à un moment donné, c'est à ce moment qu'il doit être reconnu comme brāhmaṇa, celui qui est faible en savoir.
14.104.111
प्राणानायम्य यत्कालं येन मां चापि चिन्तयेत् ।
तत्कालो वै द्विजो ज्ञेयः शेषकालो ह्यथेतरः ॥ १४.१०४.१११ ॥
Lorsque, ayant maîtrisé les souffles, on me contemple, à ce moment-là il doit être connu comme dvija ; le reste du temps est autre.
14.104.112
तस्मात्तु सात्विको भूत्वा शुचिः क्रोधविवर्जितः ।
मामर्चयेत्तु सततं मत्प्रियत्वं यदीच्छति ॥ १४.१०४.११२ ॥
C'est pourquoi, devenu pur de nature, propre et libre de colère, celui qui désire m'être cher doit constamment m'adorer.
14.104.113
अलोलजिह्वः समुपस्थितो धृतिं ।
निधाय चक्षुर्युगमात्रमेव तत।
मनश्च वाचं च निगृह्य चञ्चलं ।
भयान्निवृत्तो मम भक्त उच्यते ॥ १४.१०४.११३ ॥
Celui dont la langue n'est pas agitée, qui se tient présent avec fermeté, qui fixe son regard à la distance d'un joug, qui retient le mental et la parole agitée, et qui s'est détourné de la peur, celui-là est appelé mon dévot.
14.104.114
ईदृशाध्यात्मिनो ये तु ब्राह्मणा नियतेन्द्रियाः ।
तेषां श्राद्धेषु तृप्यन्ति तेन तृप्ताः पितामहाः ॥ १४.१०४.११४ ॥
Ces brahmanes, versés dans le soi et dont les sens sont maîtrisés, sont ceux dans les rites śrāddha desquels les ancêtres sont satisfaits ; satisfaits par cela, les ancêtres se réjouissent.
14.104.115
धर्मो जयति नाधर्मः सत्यं जयति नानृतम् ।
क्षमा जयति न क्रोधः क्षमावान्ब्राह्मणो भवेत् ॥ १४.१०४.११५ ॥
Le dharma triomphe, non l'adharma ; la vérité triomphe, non le mensonge ; le pardon triomphe, non la colère. Que celui qui pardonne soit brahmane.