Mahābhārata · Adhyāya 14.51
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14.51.1
भूतानामथ पञ्चानामथेषामीश्वरं मनः ।
नियमे च विसर्गे च भूतानां मन एव च ॥ १४.५१.१ ॥
Le mental est le maître des cinq éléments et de ceux-ci ; dans la retenue comme dans la création, le mental des êtres est en vérité (suprême).
14.51.2
अधिष्ठातृमनो नित्यं भूतानां महतां तथा ।
बुद्धिरैश्वर्यमाचष्टे क्षेत्रज्ञश्च स उच्यते ॥ १४.५१.२ ॥
Le mental est toujours le gouverneur des êtres et des grands éléments ; l'intellect en proclame la souveraineté, et celui-ci est appelé le connaisseur du champ.
14.51.3
इनद्रियाणि मनो युङ्क्ते सदश्वानिव सारथिः ।
इन्द्रियाणि मनो बुद्धिः क्षेत्रज्ञे युज्यते सदा ॥ १४.५१.३ ॥
Comme un cocher attelle de bons chevaux, ainsi le mental attelle les sens ; les sens, le mental et l'intellect sont toujours unis au connaisseur du champ.
14.51.4
महदश्वसमायुक्तं बुद्धिसंयमनं रथम् ।
समारुह्य स भूतात्मा समन्तात्परिधावति ॥ १४.५१.४ ॥
Ayant monté le char attelé des grands chevaux, dont l'intellect est les rênes, cette âme des êtres court de tous côtés.
14.51.5
इन्द्रियग्रामसंयुक्तो मनःसारथिरेव च ।
बुद्धिसंयमनो नित्यं महान्ब्रह्ममयो रथः ॥ १४.५१.५ ॥
Le grand char, joint à la troupe des sens, dont le mental est le cocher et l'intellect les rênes, est toujours fait de Brahman.
14.51.6
एवं यो वेत्ति विद्वान्वै सदा ब्रह्ममयं रथम् ।
स धीरः सर्वलोकेषु न मोहमधिगच्छति ॥ १४.५१.६ ॥
Le sage qui connaît ainsi toujours le char fait de Brahman, ce ferme esprit ne tombe dans l'illusion en aucun des mondes.
14.51.7
अव्यक्तादिविशेषान्तं सहस्थावरजङ्गमम् ।
सूर्यचन्द्रप्रभालोकं ग्रहनक्षत्रमण्डितम् ॥ १४.५१.७ ॥
Depuis l'non-manifesté jusqu'à la fin de ses distinctions, avec l'immobile et le mobile, éclairé par la lumière du soleil et de la lune, orné de planètes et d'étoiles.
14.51.8
नदीपर्वतजालैश्च सर्वतः परिभूषितम् ।
विविधाभिस्तथा चाद्भिः सततं समलंकृतम् ॥ १४.५१.८ ॥
Orné de toutes parts d'un réseau de fleuves et de montagnes, et constamment paré de diverses eaux.
14.51.9
अजितं सर्वभूतानां सर्वप्राणभृतां गतिः ।
एतद्ब्रह्मवनं नित्यं तस्मिंश्चरति क्षेत्रवित् ॥ १४.५१.९ ॥
Invincible pour tous les êtres, but de tous les vivants — cette forêt de Brahman est éternelle, et en elle se déplace le connaisseur du champ.
14.51.10
लोकेऽस्मिन्यानि सत्वानि त्रसानि स्थावराणि च ।
तान्येवाग्रे प्रलीयन्ते पश्चाद्भूतकृता गुणाः।
गुणेभ्यः पञ्च भूतानि एष भूतसमुच्छ्रयः ॥ १४.५१.१० ॥
Dans ce monde, les êtres, mobiles et immobiles, se dissolvent d'abord ; ensuite se dissolvent les qualités produites par les éléments. Des qualités proviennent les cinq éléments — tel est l'agrégat des éléments.
14.51.11
देवा मनुष्या गन्धर्वाः पिशाचासुरराक्षसाः ।
सर्वे स्वभावतः सृष्टा न क्रियाभ्यो न कारणात् ॥ १४.५१.११ ॥
Dieux, hommes, gandharvas, piśācas, asuras et rākṣasas — tous ont été créés par leur nature propre, non par les actes, ni par une cause.
14.51.12
एते विश्वसृजो विप्रा जायन्तीह पुनः पुनः ।
तेभ्यः प्रसूतास्तेष्वेव महाभूतेषु पञ्चसु।
प्रलीयन्ते यथाकालमूर्मयः सागरे यथा ॥ १४.५१.१२ ॥
Ces sages, créateurs du monde, naissent ici encore et encore ; nés d'eux, ils se dissolvent en temps voulu dans ces mêmes cinq grands éléments, comme les vagues dans l'océan.
14.51.13
विश्वसृग्भ्यस्तु भूतेभ्यो महाभूतास्तु सर्वशः ।
भूतेब्यश्चापि पञ्चभ्यो भुक्तो गच्छेत्परां गतिम् ॥ १४.५१.१३ ॥
Des créateurs du monde et des êtres naissent entièrement les grands éléments ; et celui qui a été goûté par les cinq éléments atteint le but suprême.
14.51.14
प्रजापतिरिदं सर्वं मनसैवासृजत्प्रभुः ।
तथैव देवानृषयस्तपसा प्रतिपेदिरे ॥ १४.५१.१४ ॥
Le seigneur Prajāpati créa tout cela par le seul esprit ; de même, les dieux et les sages l'obtinrent par l'ascèse.
14.51.15
तपसश्चानुपूर्व्येण फलमूलाशिनस्तथा ।
त्रैलोक्यं तपसा सिद्धाः पश्यन्तीह समाहिताः ॥ १४.५१.१५ ॥
Par l'ordre convenable de l'ascèse, ceux qui se nourrissent de fruits et de racines, et les parfaits, de même, par l'ascèse et recueillis ici, voient les trois mondes.
14.51.16
औषधान्यगदादीनि नानाविद्याश्च सर्वशः ।
तपसैव प्रसिद्ध्यन्ति तपोमूलं हि साधनम् ॥ १४.५१.१६ ॥
Les herbes, les antidotes et autres, et les diverses sciences, s'accomplissent de toutes manières uniquement par l'ascèse, car l'ascèse est la racine du moyen.
14.51.17
यद्दुरापं दुराम्नायं दुराधर्षं दुरन्वयम् ।
तत्सर्वं तपसा साध्यं तपो हि दुरतिक्रमम् ॥ १४.५१.१७ ॥
Tout ce qui est difficile à obtenir, difficile à apprendre par la tradition, difficile à vaincre, difficile à suivre, tout cela s'accomplit par l'ascèse, car l'ascèse est difficile à transgresser.
14.51.18
सुरापो ब्रह्महा स्तेनो भ्रूणहागुरुतल्पगः ।
तपसैव सुतप्तेन मुच्यते किल्बिषात्ततः ॥ १४.५१.१८ ॥
Le buveur d'alcool, le meurtrier d'un brahmane, le voleur, le meurtrier d'un embryon, le violateur du lit du maître — même celui-là est délivré du péché par une ascèse bien accomplie.
14.51.19
मनुष्याः पितरो देवाः पशवो मृगपक्षिणः ।
यानि चान्यानि भूतानि चराणि स्थावराणि च ॥ १४.५१.१९ ॥
Les hommes, les ancêtres, les dieux, les bêtes, les cerfs et les oiseaux, et les autres êtres, mobiles et immobiles.
14.51.20
तपःपरायणा नित्यं सिद्ध्यन्ते तपसा सदा ।
तथैव तपसा देवा महाभागा दिवं गताः ॥ १४.५१.२० ॥
Ceux qui se consacrent toujours à l'ascèse atteignent toujours la perfection par l'ascèse ; de même, les dieux bienheureux allèrent au ciel par l'ascèse.
14.51.21
आशीर्युक्तानि कर्माणि कुर्वते ये त्वतन्द्रिताः ।
अहङ्कारसमायुक्तास्ते सकाशे प्रजापतेः ॥ १४.५१.२१ ॥
Ceux qui accomplissent sans relâche des actes liés au désir, et sont animés d'égoïsme, vont auprès du Seigneur des créatures.
14.51.22
ध्यानयोगेन शुद्वेन निर्ममा निरहंकृताः ।
आप्नुवन्ति महात्मानो महान्तं लोकमुत्तमम् ॥ १४.५१.२२ ॥
Par le yoga pur de la méditation, libres de possessivité et d'égoïsme, les grandes âmes atteignent le monde suprême et vaste.
14.51.23
ध्यानयोगमुपागम्य प्रसन्नमतयः सदा ।
सुखोपचयमव्यक्तं प्रविशन्त्यात्मवित्तमाः ॥ १४.५१.२३ ॥
Ayant recours au yoga de la méditation, toujours sereins d'esprit, les meilleurs connaisseurs du soi entrent dans l'Non-manifesté, plein de félicité.
14.51.24
ध्यानयोगादुपागम्य निर्ममा निरहंकृताः ।
अव्यक्तं प्रविशन्तीह महतां लोकमुत्तमम् ॥ १४.५१.२४ ॥
Ayant recours au yoga de la méditation, libres de possessivité et d'égoïsme, ils entrent ici dans l'Non-manifesté, le monde suprême des grands.
14.51.25
अव्यक्तादेव सम्भूताः समयज्ञा गताः पुनः ।
तमोरजोभ्यां निर्मुक्ताः सत्वमास्थाय केवलम् ॥ १४.५१.२५ ॥
Nés seulement de l'Non-manifesté, connaisseurs du temps opportun, ils y retournèrent, libérés de l'obscurité et de la passion, ne prenant refuge que dans la pureté (sattva).
14.51.26
निर्मुक्तः सर्वपापेभ्यः सर्वं त्यजति निष्कलः ।
क्षेत्रज्ञ इति तं विद्याद्यस्तं वेद स वेदवित् ॥ १४.५१.२६ ॥
Libéré de tous les péchés, il abandonne tout ; il est l'indivisible (niṣkala). Il doit être connu comme le connaisseur du champ (kṣetrajña) ; qui le connaît est vraiment un connaisseur des Veda.
14.51.27
चित्तं चित्तादुपागम्य मुनिरासीत संयतः ।
यच्चित्तस्तन्मना भूत्वा ग्राह्यमेतत्सनातनम् ॥ १४.५१.२७ ॥
S'approchant de l'esprit par l'esprit, le sage doit s'asseoir maîtrisé ; ayant fait de son esprit un avec ce sur quoi sa pensée est fixée, qu'il saisisse cela, l'éternel.
14.51.28
अव्यक्तादिविशेषान्तमविद्यालक्षणं स्मृतम् ।
निबोधत तथा ज्ञानं गुणैर्लक्षणमित्युत ॥ १४.५१.२८ ॥
Depuis le non-manifesté jusqu'à la dernière distinction, on enseigne que l'ignorance en est la marque ; comprends-le. De même, la connaissance se définit par les qualités : telle est sa définition.
14.51.29
द्व्यक्षरस्तु भवेन्मृत्युस्त्र्यक्षरं ब्रह्म शाश्वतम् ।
ममेति च भवेन्मृत्युर्न ममेति च शाश्वतम् ॥ १४.५१.२९ ॥
Ce qui a deux syllabes est la mort, mais le Brahman de trois syllabes est éternel. Dire « mien » est la mort ; dire « non mien » est l'éternel.
14.51.30
कर्म केचित्प्रशंसन्ति मन्दबुद्धितया नराः ।
ये तु वृद्धा महात्मानो न प्रशंसन्ति कर्म ते ॥ १४.५१.३० ॥
Certains hommes, par leur intelligence obtuse, louent l'action ; mais les anciens et les grandes âmes ne louent pas l'action.
14.51.31
कर्मणा जायते जन्तुर्मूर्तिमान्षोडशात्मकः ।
पुरुषं ग्रसते विद्या तद्ग्राह्यममृताशिनम् ॥ १४.५१.३१ ॥
Par l'action naît l'être vivant, incarné, aux seize parties. La connaissance saisit le puruṣa; cela est à saisir, celui qui se nourrit d'immortalité.
14.51.32
तस्मात्कर्मसु निःस्नेहा ये केचित्पारदर्शिनः ।
विद्यामयोऽयं पुरुषो न तु कर्ममयः स्मृतः ॥ १४.५१.३२ ॥
C'est pourquoi certains voyants de l'autre rive, sans attachement aux actes, tiennent ce puruṣa pour fait de connaissance, non d'action.
14.51.33
य एवममृतं नित्यमग्राह्यं शश्वदक्षरम् ।
वश्यात्मानमसंश्लिष्टं यो वेद न मृतो भवेत् ॥ १४.५१.३३ ॥
Celui qui connaît ainsi l'immortel, l'éternel, l'insaisissable, le perpétuel, l'impérissable, dont l'âme est maîtrisée et non attachée, ne peut mourir.
14.51.34
अपूर्वमकृतं नित्यं य एनमविचारिणम् ।
य एवं विन्देदात्मानमग्राह्यममृताशनम्।
अग्राह्यो ह्यमृतो भवति स एभिः कारणैर्ध्रुवः ॥ १४.५१.३४ ॥
Celui qui trouve ceci — sans précédent, non causé, éternel, non discursif — ainsi comme le soi, mangeur d'immortalité, devient insaisissable et immortel ; pour ces causes il devient ferme.
14.51.35
आयोज्य सर्वसंस्कारान्संयम्यात्मानमात्मनि ।
स तद्ब्रह्म शुभं वेत्ति यस्माद्भूयो न विद्यते ॥ १४.५१.३५ ॥
Ayant mis en œuvre tous les raffinements et maîtrisé le soi dans le soi, il connaît ce brahman propice, au-delà duquel rien n'existe.
14.51.36
प्रसादे चैव सत्वस्य प्रसादं समवाप्नुयात् ।
लक्षणं हि प्रसादस्य यथा स्यात्स्वप्नदर्शनम् ॥ १४.५१.३६ ॥
Et dans la sérénité du sattva, on doit pleinement atteindre la sérénité ; le signe de la sérénité est tel la vision en rêve.
14.51.37
गतिरेषा तु मुक्तानां ये ज्ञानपरिनिष्ठिताः ।
प्रवृत्तयश्च याः सर्वाः पश्यन्ति परिणामजाः ॥ १४.५१.३७ ॥
Tel est le chemin des libérés, fermement établis dans la connaissance ; ils voient toutes les activités nées de la transformation.
14.51.38
एषा गतिर्विरक्तानामेष धर्मः सनातनः ।
एषा ज्ञानवतां प्राप्तिरेतद्वृत्तमनिन्दितम् ॥ १४.५१.३८ ॥
Tel est le chemin des détachés ; tel est le dharma éternel. Tel est l'accomplissement des sages ; telle est la conduite irréprochable.
14.51.39
समेन सर्वभूतेषु निस्पृहेण निराशिषा ।
शक्या गतिरियं गन्तुं सर्वत्र समदर्शिना ॥ १४.५१.३९ ॥
Ce chemin peut être parcouru par celui qui est égal envers tous les êtres, libre de désir et d'espoir de récompense, et qui voit de même partout.
14.51.40
एतद्वः सर्वमाख्यातं मया विप्रर्षिसत्तमाः ।
एवमाचरत क्षिप्रं ततः सिद्धिमवाप्स्यथ ॥ १४.५१.४० ॥
Ô meilleurs des sages brahmanes, je vous ai déclaré tout cela. Pratiquez ainsi promptement, et alors vous atteindrez la perfection.
14.51.41
इत्युक्तास्ते तु मुनयो गुरुणा ब्रह्मणा तथा ।
कृतवन्तो महात्मानस्ततो लोकमवाप्नुवन् ॥ १४.५१.४१ ॥
Ainsi exhortés par le maître Brahmā, ces sages magnanimes agirent ainsi, puis ils atteignirent ce monde.
14.51.42
त्वमप्येतन्महाभाग मयोक्तं ब्रह्मणो वचः ।
सम्यगाचर शुद्धात्भंस्ततः सिद्धिमवाप्स्यसि ॥ १४.५१.४२ ॥
Ô bienheureux, cette parole de Brahmā t'a été déclarée par moi ; pratique-la correctement, ô âme pure, et alors tu atteindras la perfection.
14.51.43
इत्युक्तः स तदा शिष्यो गुरुणा धर्ममुत्तमम् ।
चकार सर्वं कौन्तेय ततो मोक्षमवाप्तवान् ॥ १४.५१.४३ ॥
Ainsi instruit par son maître, ce disciple accomplit entièrement le dharma suprême, fils de Kuntī, et il obtint alors la libération.
14.51.44
कृतकृत्यश्च स तदा शिष्यः कुरुकुलोद्वह ।
तत्पदं समनुप्राप्तो यत्र गत्वा न शोचति ॥ १४.५१.४४ ॥
Ayant accompli son devoir, ce disciple atteignit alors cet état, soutien de la lignée des Kuru, là où, une fois parvenu, on ne s'afflige plus.
14.51.45
को न्वसौ ब्राह्मणः कृष्ण कश्च शिष्यो जनार्दन ।
श्रोतव्यं चेन्मयैतद्वै तत्त्वमाचक्ष्व मे विभो ॥ १४.५१.४५ ॥
Qui était ce brahmane, Kṛṣṇa, et qui était le disciple, Janārdana ? Si je dois entendre cela, dis-moi cette vérité, ô puissant.
14.51.46
अहं गुरुर्महाबाहो मनः शिष्य च विद्धि मे ।
त्वत्प्रीत्या गुह्यमेतच्च कथितं ते धनंजय ॥ १४.५१.४६ ॥
Je suis le maître, ô toi aux bras puissants, et sache que l'esprit est mon disciple. Par amour pour toi, Dhanaṃjaya, ce secret t'a été révélé.
14.51.47
मयि चेदस्ति ते प्रीतिर्नित्यं कुरुकुलोद्वह ।
अध्यात्ममेतच्छ्रुत्वा त्वं सम्यगाचर सुव्रत ॥ १४.५१.४७ ॥
Si ton amour pour moi est constant, soutien de la lignée des Kuru, alors, ayant entendu cet enseignement intérieur, pratique-le pleinement, ô toi aux vœux solides.
14.51.48
ततस्त्वं सम्यगाचीर्णो धर्मेऽस्मिन्नरिकर्शन ।
सर्वपापविनिर्मुक्तो मोक्षं प्राप्स्यसि केवलम् ॥ १४.५१.४८ ॥
Alors, ayant pleinement pratiqué ce dharma, tourmenteur des ennemis, délivré de tous les péchés, tu atteindras la seule libération.
14.51.49
पूर्वमप्येतदेवोक्तं युद्धकाल उपस्थिते ।
मया तव महाबाहो तस्मादत्र मनः कुरु ॥ १४.५१.४९ ॥
Ô toi aux bras puissants, je te l'ai déjà dit ainsi lorsque le temps de la bataille est venu ; fixe donc ici ton esprit.
14.51.50
मया तु भरतश्रेष्ठ चिरदृष्टः पिता प्रभुः ।
तमहं द्रष्टमिच्छामि सम्मते तव फल्गुन ॥ १४.५१.५० ॥
Ô meilleur des Bharatas, je n'ai pas vu depuis longtemps mon seigneur et père ; Phalguna, avec ton accord, je souhaite le voir.
14.51.51
इत्युक्तवचनं कृष्णं प्रत्युवाच धनंजयः ।
यदिष्टं कुरु सर्वेषामीश्वरोऽस्मान्प्रपालय ॥ १४.५१.५१ ॥
Lorsque Kṛṣṇa eut ainsi parlé, Dhanaṃjaya lui répondit : fais ce qui est désiré de tous ; ô Seigneur, protège-nous.
14.51.52
नमस्ते सर्वलोकात्मन्नारायण परात्पर ।
मनोमलात्तपोशक्यं कर्म चाविद्यया हतम्। ॥ १४.५१.५२ ॥
Hommage à toi, Nārāyaṇa, âme de tous les mondes, plus haut que le plus haut ; l'action accessible par l'ascèse est détruite par l'ignorance, par l'impureté de l'esprit.
14.51.53
दानमप्यर्थदोषेणि नाम तस्मात्कलौ स्मरेत् ।
यदि गन्तुं कृता बुद्धिर्वासुदेव नमोस्तु ते।
गच्छावो नगरं कृष्ण गजसाह्वयमद्य वै ॥ १४.५१.५३ ॥
Même le don est souillé par la faute de la cupidité, et c'est pourquoi, à l'âge de Kali, il faut s'en souvenir. Vāsudeva, si ta résolution de partir est prise, hommage à toi ; Kṛṣṇa, allons aujourd'hui vers la ville nommée Gajasāhvaya.
14.51.54
समेत्य तत्रि राजानं धर्मात्मानं युधिष्ठिरम् ।
समनुज्ञाप्य राजानं स्वां पुरीं यातुमर्हसि ॥ १४.५१.५४ ॥
Là, ayant rencontré le roi Yudhiṣṭhira, à l'âme juste, et ayant obtenu la permission du roi, tu devrais te rendre dans ta propre cité.