Mahābhārata · Adhyāya 5.44
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5.44.1
सनत्सुजात यामिमां परां त्वं ।
ब्राह्मीं वाचं वदसे विश्वरूपाम्।
परां हि कामेन सुदुर्लभां कथां ।
प्रब्रूहि मे वाक्यमिदं कुमार । ॥ ५.४४.१ ॥
Ô Sanatsujāta, explique-moi, ô jeune prince, cette parole suprême, relative au brahman et multiforme, que tu prononces, ce récit très difficile à obtenir même par le désir.
5.44.2
नैतद्ब्रह्म त्वरमाणेन लभ्यं ।
यन्मां पृच्छन्नतिहृष्यस्यतीव।
बुद्धौ विलीने मनसि प्रचिन्त्य ।
विद्या हि सा ब्रह्मचर्येण लभ्या ॥ ५.४४.२ ॥
Ce brahman n'est pas obtenu par celui qui est pressé; tu te réjouis beaucoup en m'interrogeant. Ce savoir s'obtient par l'étude chaste, lorsque l'intellect s'est dissous dans le mental et après une bonne réflexion.
5.44.3
अत्यन्तविद्यामिति यत्सनातनीं ।
ब्रवीषि त्वं ब्रह्मचर्येण सिद्धाम्।
अनारभ्यां वसतीह कार्यकाले ।
कथं ब्राह्मण्यममृतत्वं लभेत ॥ ५.४४.३ ॥
Tu parles de ce savoir éternel et suprême, accompli par l'étude chaste, mais au moment de l'action il demeure ici non entrepris. Comment alors obtenir la brahmanité et l'immortalité ?
5.44.4
अव्यक्तविद्यामभिधास्ये पराणीं ।
बुद्ध्या च तेषां ब्रह्मचर्येण सिद्धाम्।
यां प्राप्यैनं मर्त्यलोकं त्यजन्ति ।
या वै विद्या गुरुवृद्धेषु नित्या ॥ ५.४४.४ ॥
Je vais exposer le savoir suprême et non manifesté, accompli par l'intellect et leur étude chaste ; l'ayant obtenu, les hommes quittent ce monde mortel. Ce savoir est éternel chez les maîtres et les anciens.
5.44.5
ब्रह्मचर्येण या विद्या शक्या वेदितुमञ्चसा ।
तत्कथं ब्रह्मचर्यं स्यादेतद्ब्रह्मन्ब्रवीहि मे ॥ ५.४४.५ ॥
Comment cette connaissance, qui peut aisément être connue par la discipline de brahmacarya, devient-elle elle-même brahmacarya ? Ô brahmane, dis-le-moi.
5.44.6
आचार्ययोनिमिह ये प्रविश्य ।
भूत्वा गर्भे ब्रह्मचर्यं चरन्ति।
इहैव ते शास्त्रकारा भवन्ति ।
प्रहाय देहं परमं यान्ति योगम् ॥ ५.४४.६ ॥
Ceux qui, ici, entrent dans le sein du maître et, comme dans le ventre maternel, pratiquent le brahmacarya, deviennent ici même auteurs de traités ; ayant abandonné le corps, ils atteignent l'union suprême.
5.44.7
अस्मिँल्लोके वै जयन्तीह कामा-
न्ब्राह्मीं स्थितिं ह्यनुतितिक्षमाणाः।
त आत्मानं निर्हरन्तीह देहा-
न्मुञ्जादिषीकामिव सत्वसंस्थाः ॥ ५.४४.७ ॥
En ce monde ils vainquent les désirs, supportant patiemment l'état de Brahman ; établis dans la bonté, ils retirent ici le soi du corps comme on arrache une tige d'herbe muñja.
5.44.8
शरीरमेतौ कुरुतः पिता माता च भारत ।
आचार्यशास्ता या जातिः सा पुण्या साऽऽजराऽमम ॥ ५.४४.८ ॥
Ô Bhārata, le père et la mère forment ces deux corps ; la naissance que donnent le maître et l'instructeur est sainte, impérissable et immuable.
5.44.9
यः प्रावृणोत्यवितथेन वर्णा-
नृतं कुर्वन्नमृतं संप्रयच्छम्।
तं मन्येत पितरं मातरं च ।
तस्मै न द्रुह्येत्कतमस्य जानन् ॥ ५.४४.९ ॥
Celui qui, en vérité, couvre les classes, agit selon la vérité et accorde l'immortalité, doit être tenu pour père et mère ; le sachant, on ne doit lui nuire en aucune manière.
5.44.10
गुरुं शिष्यो नित्यमभिवादयीत ।
स्वाध्यायमिच्छेच्छुचिरप्रमत्तः।
मानं न कुर्यान्नादधीत रोप-
मेप प्रथमो ब्रह्मचर्यस्य पादः ॥ ५.४४.१० ॥
L'élève doit toujours saluer respectueusement son maître. Pur et attentif, il doit désirer l'étude des Védas. Il ne doit pas être orgueilleux ni garder la colère. Tel est le premier quart du vœu de brahmacarya.
5.44.11
शिष्यवृत्तिक्रमेणैव विद्यामाप्नोति यः शुचिः ।
ब्रह्मचर्यव्रतस्यास्य प्रथमः पाद उच्यते ॥ ५.४४.११ ॥
Celui qui, pur, acquiert la connaissance selon la conduite convenable d'un élève, est dit accomplir le premier quart de ce vœu de brahmacarya.
5.44.12
आचार्यस्य प्रियं कुर्यात्प्राणैरपि धनैरपि ।
कर्मणा मनसा वाचा द्वितीयः पाद उच्यते ॥ ५.४४.१२ ॥
Il doit accomplir ce qui est agréable au maître, même au prix de sa vie et de sa richesse. Le faire par l'acte, la pensée et la parole est appelé le second quart.
5.44.13
समा गुरौ यथा वृत्तिर्गरुपत्न्यां तथा चरेत् ।
तत्पुत्रे च तथा कुर्वन्द्वितीयः पाद उच्यते ॥ ५.४४.१३ ॥
Comme on se conduit envers le maître, ainsi doit-on se conduire envers l'épouse du maître; celui qui agit de même envers son fils est dit accomplir le second quart.
5.44.14
आचार्येणात्मकृतं विजानन् ।
ज्ञात्वा चार्थं भावितोऽस्मीत्यनेन ।
यन्मन्यते तं प्रति हृष्टबुद्धिः ।
स वै तृतीयो ब्रह्मचर्यस्य पादः ॥ ५.४४.१४ ॥
Connaissant le bienfait accompli par le maître, comprenant son sens et pensant « par cela je me suis formé », celui qui, l'esprit joyeux, porte ses pensées vers lui, celui-là est vraiment le troisième quart du brahmacarya.
5.44.15
नाचार्यस्यानपाकृत्य प्रवासं ।
प्राज्ञः कुर्वीत नैतदहं करोमि।
इतीव मन्येत न भाषयेत ।
स वै चतुर्थो ब्रह्मचर्यस्य पादः ॥ ५.४४.१५ ॥
Sans s'être écarté du maître, le sage ne doit pas résider au loin ; il ne doit pas le faire. Même en pensant « je ne fais pas cela », il ne doit pas le dire. Tel est, en vérité, le quatrième pied de la vie de brahmacārin.
5.44.16
कालेन पादं लभते तथार्थं ।
ततश्च पादं गुरुयोगतश्च।
उत्साहयोगेन च पादमृच्छे-
च्छास्त्रेण पादं च ततोऽभियाति ॥ ५.४४.१६ ॥
Avec le temps il obtient un quart, et de même la richesse ; puis, par l'union avec le maître, un autre quart, par l'union avec l'effort un quart, et par l'écriture sacrée un quart ; ensuite il avance.
5.44.17
धर्मादयो द्वादश यस्य रूप-
मन्यानि चाङ्गानि तथा बलं च।
आचार्ययोगे फलतीति चाहु-
र्ब्रह्मार्थयोगेन च ब्रह्मचर्यम् ॥ ५.४४.१७ ॥
Dont la forme sont les douze, à commencer par le dharma, et aussi les autres membres et la force ; on dit qu'il porte fruit par l'union avec le maître, et le brahmacharya par l'union avec le but sacré.
5.44.18
एवं प्रवृत्तो यदुपालभेत वै ।
धनमाचार्याय तदनुप्रयच्छेत्।
स तां वृत्तिं बहुगुणामेवमेति ।
गुरोः पुत्रे भवति च वृत्तिरेषा ॥ ५.४४.१८ ॥
Si, ainsi engagé, il reprochait au maître, il doit donner cette richesse au maître lui-même. C'est ainsi qu'il atteint cette conduite pleine de vertus ; et telle est aussi la conduite envers le fils du maître.
5.44.19
एवं वसन्सर्वतो वर्धतीह ।
बहून्पुत्रांल्लभते च प्रतिष्ठाम्।
वर्षन्ति चास्मै प्रदिशो दिशश्च ।
वसत्यस्मिन्ब्रह्मचर्ये जनाश्च ॥ ५.४४.१९ ॥
Demeurant ainsi, il croît de toutes parts ici-bas, et obtient de nombreux fils et une position stable. Pour lui pleuvent les quartiers et les directions ; et les gens aussi demeurent dans ce brahmacharya.
5.44.20
एतेन ब्रह्मंचर्येण देवा देवत्वमाप्नुवन् ।
ऋषयश्च महाभागा ब्रह्मलोकं मनीषिणः ॥ ५.४४.२० ॥
Par cette même discipline de chasteté, les dieux accédèrent à la divinité, et les sages, bienheureux, les penseurs atteignirent le monde de Brahmā.
5.44.21
गन्धर्वाणामनेनैव रूपमप्सरसमभूत् ।
एतेन ब्रह्मचर्येण सूर्योऽप्यह्नाय जायते ॥ ५.४४.२१ ॥
Par cette même discipline, les gandharvas prirent la forme d'apsaras, et par cette discipline de chasteté le soleil aussi naît pour le jour.
5.44.22
आकाङ्क्ष्यार्थस्य संयोगाद्रसभेदार्थिनामिव ।
एवं ह्येते समाज्ञाय तादृग्भावं गता इमे ॥ ५.४४.२२ ॥
Comme ceux qui recherchent des saveurs différentes sont comblés par l'union avec leur but, ainsi ceux-ci, l'ayant pleinement compris, sont parvenus à un tel état.
5.44.23
य आश्रयेत्पावयेच्चापि राज-
न्सर्वं शरीरं तपसा तप्यमानः।
एतेन वै बाल्यमभ्येति विद्वान् ।
मृत्युं तथा स जयत्यन्तकाले ॥ ५.४४.२३ ॥
Ô roi, le sage qui s'y attache et purifie tout son corps par l'ascèse retrouve par cela même l'enfance, et à l'heure finale vainc de même la mort.
5.44.24
अन्तवतः क्षत्रिय ते जयन्ति ।
लोकाञ्जनाः कर्मणा निर्मलेन ।
ब्रह्मैव विद्वांस्तेन चाभ्येति सर्वं ।
नान्यः पन्था अयनाथ विद्यते ॥ ५.४४.२४ ॥
Ô kshatriya, les hommes conquièrent les mondes périssables; par l'action pure, le sage n'atteint que Brahman, et par lui tout; il n'est pas d'autre voie pour avancer.
5.44.25
आभाति शुक्लमिव लोहितमि-
वाथो कृष्णमथाञ्जनं काद्रवं वा।
सद्ब्रह्मणः पश्यति योऽत्र विद्वा-
न्कथं रूपं तदमृतमक्षरं पदम् ॥ ५.४४.२५ ॥
Ici, le sage qui voit le vrai Brahman, comment connaît-il la forme de cet état immortel et impérissable, qui apparaît blanc, ou rouge, ou noir comme le collyre, ou fauve ?
5.44.26
आभाति शुक्लमिव लोहितमि-
वाथो कृष्णमायसमर्कवर्णम्।
न पृथिव्यां तिष्ठति नान्तरिक्षे ।
नैतत्समुद्रे सलिलं बिभर्ति ॥ ५.४४.२६ ॥
Il apparaît comme blanc, comme rouge, ou noir, couleur de fer, de couleur solaire; il ne tient ni sur la terre, ni dans l'atmosphère; il ne porte pas non plus l'eau de l'océan.
5.44.27
न तारकासु न च विद्युदाश्रितं ।
न चाभ्रेषु दृश्यते रूपमस्य।
न चापि वायौ न च देवतासु ।
नैतच्चन्द्रे दृश्यते नोत सूर्ये ॥ ५.४४.२७ ॥
Il n'est ni dans les étoiles, ni dans la foudre; sa forme ne se voit pas dans les nuages; ni dans le vent, ni dans les dieux; on ne le voit ni dans la lune, ni dans le soleil.
5.44.28
नैवर्क्षु तन्न यजुष्षु नाप्यथर्वसु ।
न दृश्यते वै विमलेषु सामसु।
रथन्तरे बार्हद्रथे वापि राज-
न्महाव्रते नैव दृश्येद्भ्रुवं तत् ॥ ५.४४.२८ ॥
Il ne se voit ni dans les hymnes Ṛc, ni dans les Yajus, ni même dans les Atharva; il ne se voit pas non plus dans les purs Sāman. Ô roi, il ne se voit certes pas dans le Rathantara, le Bārhadratha, ni le Mahāvrata.
5.44.29
अपारणीयं तमसः परस्ता-
त्तदन्तकोऽप्येति विनाशकाले।
अणीयो रूपं क्षुरधारया समं ।
महच्च रूपं तद्वै पर्वतेभ्यः ॥ ५.४४.२९ ॥
Il est au-delà des ténèbres, difficile à franchir; même la Mort s'en approche au temps de la destruction. Sa forme est plus subtile que le plus subtil, comme le fil du rasoir; et cette forme est plus grande que les montagnes.
5.44.30
सा प्रतिष्ठा तदमृतं लोकास्तद्ब्रह्म तद्यशः ।
भूतानि जझिरे तस्मात्प्रलयं यान्ति तत्र हि ॥ ५.४४.३० ॥
Tel est le fondement, tel est l'immortel, tels sont les mondes; tel est le Brahman, telle est la gloire. Les êtres en sont nés, et en lui ils rentrent à la dissolution.
5.44.31
अनामयं तन्महदुद्यतं यशो ।
वाचो विकारं कवयो वदन्ति।
यस्मिञ्जगत्सर्वमिदं प्रतिष्ठितं ।
ये तद्विदुरमृतास्ते भवन्ति ॥ ५.४४.३१ ॥
Cette gloire sans défaut, grande et élevée, les sages la nomment une modification de la parole. Ceux qui connaissent ce en quoi tout ce monde est établi deviennent immortels.
5.44.32
तदेतदह्ना संस्थितं भाति सर्वं ।
तदात्मवित्पश्यति ज्ञानयोगात्।
तस्मिञ्जगत्सर्वमिदं प्रतिष्ठितं ।
ये तद्विदुरमृतास्ते भवन्ति ॥ ५.४४.३२ ॥
Cela, établi dans la lumière du jour, brille comme toutes choses. Celui qui connaît le soi le voit par le yoga de la connaissance. Ceux qui connaissent ce en quoi tout ce monde est établi deviennent immortels.