উপনিষদ · Maitrāyaṇī 4
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Maitrāyaṇī 4.1
तृतीयः प्रपाठकः ॥
ते ह खल्वथोर्ध्वरेतसोऽतिविस्मिता अतिसमेत्योचुर्भगवन्नमस्ते त्वं नः शाधि त्वमस्माकं गतिरन्या न विद्यत इत्यस्य कोऽतिथिर्भूतात्मनो येनेदं हित्वामन्येव सायुज्यमुपैति तान्होवाच ॥ ४.१ ॥
তৃতীয় প্রপাঠক। ঊর্ধ্বরেতা সেই ঋষিরা অত্যন্ত বিস্মিত হয়ে কাছে এসে বললেন: হে ভগবান! আপনাকে নমস্কার। আমাদের উপদেশ দিন; আপনি ছাড়া আমাদের অন্য গতি নেই। ভূতাত্মার অতিথি কে, যার দ্বারা একে ত্যাগ করে সে অন্যের সঙ্গে সাযুজ্য লাভ করে? তখন তিনি তাঁদের বললেন।
Maitrāyaṇī 4.2
अथान्यत्राप्युक्तं महानदीषूर्मय इव निवर्तकमस्य यत्पुराकृतं समुद्रवेलेव दुर्निवार्यमस्य मृत्योरागमनं सदसत्फलमयैर्हि पाशैः पशुरिव बद्धं बन्धनस्थस्येवास्वातन्त्र्यं यमविषयस्थस्यैव बहुभयावस्थं मदिरोन्मत्त इवामोदममदिरोन्मत्तं पाप्मना गृहीत इव भ्राम्यमाणं महोरगदष्ट इव विपदृष्टं महान्धकार इव रागान्धमिन्द्रजालमिव मायामयं स्वप्नमिव मिथ्यादर्शनं कदलीगर्भ इवासारं नट इव क्षणवेषं चित्रभित्तिरिव मिथ्यामनोरममित्यथोक्तम् ॥ शब्दस्पर्शादयो येऽर्था अनर्था इव ते स्थिताः । येष्वासक्तस्तु भूतात्मा न स्मरेच्च परं पदम् ॥ ४.२ ॥
অন্যত্রও বলা হয়েছে: বড় নদীর ঢেউ যেমন ফিরিয়ে দেয়, তেমনি এর পূর্বকৃত কর্ম একে ফিরিয়ে দেয়। সমুদ্রতীর যেমন অপ্রতিরোধ্য, তেমনি মৃত্যুর আগমনও এর পক্ষে প্রতিরোধ করা কঠিন। সৎ ও অসৎ ফলে গড়া পাশে পশুর মতো এ আবদ্ধ। বন্ধনে থাকা ব্যক্তির মতো এর স্বাধীনতা নেই। যমের এলাকায় অবস্থিত ব্যক্তির মহা ভয়ের অবস্থা। মদে উন্মত্তের মতো, আনন্দ ও মদ ছাড়াই উন্মত্ত হয়ে, পাপে ধরা পড়ে সে ঘুরে বেড়ায়। মহাসর্পের দংশনে আহতের মতো বিপদগ্রস্ত দেখায়। মহা অন্ধকারের মতো রাগে সে অন্ধ। ইন্দ্রজালের মতো মায়াময়। স্বপ্নের মতো মিথ্যা দর্শন। কলাগাছের মজ্জার মতো সারহীন। নটের মতো ক্ষণিক বেশ। চিত্রিত দেয়ালের মতো মিথ্যা মনোরম, এমনই বলা হয়েছে। শব্দ, স্পর্শ প্রভৃতি বিষয়গুলি যেন অনর্থের মতো অবস্থান করে। যাতে আসক্ত হয়ে ভূতাত্মা পরম পদ স্মরণ করে না।
Maitrāyaṇī 4.3
अयं वा व खल्वस्य प्रतिविधिर्भूतात्मनो यद्येव विद्याधिगमस्य धर्मस्यानुचरणं स्वाश्रमेष्वानुक्रमणं स्वधर्म एव सर्वं धत्ते स्तम्भशाखेवेतराण्यनेनोर्ध्वभाग्भवत्यन्यथधः पतत्येष स्वधर्माभिभूतो यो वेदेषु न स्वधर्मातिक्रमेणाश्रमी भवत्याश्रमेष्वेवावस्थितस्तपस्वी चेत्युच्यत एतदप्युक्तं नातपस्कस्यात्मध्यानेऽधिगमः कर्मशुद्धिर्वेत्येवं ह्याह ॥ तपसा प्राप्यते सत्त्वं सत्त्वात्सम्प्राप्यते मनः । मनसा प्राप्यते त्वात्मा ह्यात्मापत्त्या निवर्तत इति ॥ ४.३ ॥
এটাই ভূতাত্মার প্রতিবিধান: বিদ্যালাভের ধর্মের অনুসরণ করে, নিজ নিজ আশ্রমে ক্রমে চললে, নিজ ধর্মই সবকিছু ধারণ করে, যেমন স্তম্ভের শাখা অন্য সবকিছু ধরে রাখে। এতে সে উর্ধ্বে যায়, নতুবা নিচে পড়ে। বেদে নিজ ধর্মে অভিভূত ব্যক্তি, এবং নিজ ধর্ম লঙ্ঘন না করে যিনি আশ্রমী হন, তিনিই আশ্রমে স্থিত তপস্বী বলে কথিত হন। একথাও বলা হয়েছে: তপস্যাহীনের আত্মধ্যানে লাভ হয় না, অথবা কর্মশুদ্ধি হয় না, এভাবেই বলা হয়। তপস্যায় সত্ত্ব লাভ হয়; সত্ত্ব থেকে মন সম্পূর্ণ লাভ হয়; মনের দ্বারা আত্মা লাভ হয়; আত্মাকে লাভ করলে সে ফিরে আসে না।
Maitrāyaṇī 4.4
अत्रैते श्लोका भवन्ति ॥ यथा निरिन्धनो वह्निः स्वयोनावुपशाम्यति । तथा वृत्तिक्षयाच्चित्तं स्वयोनावुपशाम्यति ॥ १ ॥
स्वयोनावुपशान्तस्य मनसः सत्यगामिनः । इन्द्रियार्थाविमूढस्यानृताः कर्मवशानुगाः ॥ २ ॥
चित्तमेव हि संसारस्तत्प्रयत्नेन शोधयेत् । यच्चित्तस्तन्मयो भवति गुह्यमेतत्सनातनम् ॥ ३ ॥
चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् । प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमव्ययमश्नुते ॥ ४ ॥
समासक्तं यदा चित्तं जन्तोर्विषयगोचरे । यद्येवं ब्रह्मणि स्यात्तत्को न मुच्येत बन्धनात् ॥ ५ ॥
मनो हि द्विविधं प्रोक्तं शुद्धं चाशुद्धमेव च । अशुद्धं कामसण्कल्पं शुद्धं कामविवर्जितम् ॥ ६ ॥
लयविक्षेपरहितं मनः कृत्वा सुनिश्चलम् । यदा यात्यमनीभावं तदा तत्परमं पदम् ॥ ७ ॥
तावदेव निरोद्धव्यं हृदि यावत्क्षयं गतम् । एतज्ज्ञानं च मोक्षं च शेषास्तु ग्रन्थविस्तराः ॥ ८ ॥
समाधिनिर्धूतमलस्य चेतसो निवेशितस्यात्मनि यत्सुखं लभेत् । न शक्यते वर्णयितुं गिरा तदा स्वयं तदन्तःकरणेन गृह्यते ॥ ९ ॥
अपामपोऽग्निरग्नौ वा व्योम्नि व्योम न लक्षयेत् । एवमन्तर्गतं चित्तं पुरुषः प्रतिमुच्यते ॥ १० ॥
मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः । बन्धाय विषयासक्तं मुक्त्यै निर्विषयं स्मृतमिति ॥ ११ ॥
अथ यथेयं कौत्सायनिस्तुतिः ॥ त्वं ब्रह्मा त्वं च वै विष्णुस्त्वं रुद्रस्त्वं प्रजापतिः । त्वमग्निर्वरुणो वायुस्त्वमिन्द्रस्त्वं निशाकरः ॥ १२ ॥
त्वं मनुस्त्वं यमश्च त्वं पृथिवी त्वमथाच्युतः । स्वार्थे स्वाभाविकेऽर्थे च बहुधा तिष्ठसे दिवि ॥ १३ ॥
विश्वेश्वर नमस्तुभ्यं विश्वात्मा विश्वकर्मकृत् । विश्वभुग्विश्वमायस्त्वं विश्वक्रीडारतिः प्रभुः ॥ १४ ॥
नमः शान्तात्मने तुभ्यं नमो गुह्यतमाय च । अचिन्त्यायाप्रमेयाय अनादिनिधनाय चेति ॥ १५ ॥ ॥ ४.४ ॥
এখানে এই শ্লোকগুলি আছে: জ্বালানিহীন আগুন যেমন নিজ উৎসে শান্ত হয়, তেমনই বৃত্তির ক্ষয়ে চিত্ত নিজ উৎসে শান্ত হয়॥1॥ নিজ উৎসে শান্ত, সত্যের দিকে গমনকারী, ইন্দ্রিয়বিষয়ে মোহহীন মনের কাছে মিথ্যা চিন্তা কর্মের বশে চলে না॥2॥ চিত্তই সংসার; অতএব তাকে যত্নসহকারে শুদ্ধ করতে হবে। যার চিত্ত যেমন, সে তেমনই হয়; এটি গুহ্য ও সনাতন॥3॥ চিত্তের প্রসন্নতায় শুভ ও অশুভ কর্ম বিনষ্ট হয়; প্রসন্নাত্মা নিজের মধ্যে স্থিত হয়ে অব্যয় সুখ লাভ করে॥4॥ জীবের চিত্ত যখন বিষয়ে অত্যন্ত আসক্ত, তখন যদি সেই চিত্ত ব্রহ্মে স্থিত হয়, তবে কে বন্ধন থেকে মুক্ত হবে না?॥5॥ মন দুই প্রকার বলা হয়েছে: শুদ্ধ ও অশুদ্ধ। কামসংকল্পযুক্ত মন অশুদ্ধ; কামরহিত মন শুদ্ধ॥6॥ লয় ও বিক্ষেপরহিত হয়ে মনকে অত্যন্ত নিশ্চল করে যখন অমনীভাব লাভ হয়, তখনই সেই পরম পদ॥7॥ হৃদয়ে (বাসনার) ক্ষয় না হওয়া পর্যন্ত মনকে নিরোধ করতে হবে; এটিই জ্ঞান ও মোক্ষ, বাকি সব গ্রন্থবিস্তার মাত্র॥8॥ সমাধিতে মল ধৌত চিত্ত আত্মায় স্থিত হলে যে সুখ লাভ হয়, তা বাক্যে বর্ণনা করা যায় না; তা অন্তঃকরণের দ্বারা স্বয়ং উপলব্ধ হয়॥9॥ জলে জল, অগ্নিতে অগ্নি, আকাশে আকাশ যেমন পৃথক করে চেনা যায় না, তেমনই অন্তর্লীন চিত্তের সঙ্গে পুরুষ মুক্ত হয়॥10॥ মনই মানুষের বন্ধন ও মোক্ষের কারণ; বিষয়াসক্ত মন বন্ধনের জন্য, বিষয়হীন মন মুক্তির জন্য বলা হয়েছে॥11॥ এখন এটি কৌৎসায়নির স্তুতি: তুমিই ব্রহ্মা, তুমিই বিষ্ণু, তুমিই রুদ্র, তুমিই প্রজাপতি; তুমিই অগ্নি, বরুণ, বায়ু, ইন্দ্র, চন্দ্র॥12॥ তুমিই মনু, তুমিই যম, তুমিই পৃথিবী, তুমিই অচ্যুত; নিজ প্রয়োজনে ও স্বাভাবিক রূপে তুমি স্বর্গে বহুভাবে অবস্থান কর॥13॥ হে বিশ্বেশ্বর, তোমাকে নমস্কার; তুমি বিশ্বাত্মা, বিশ্বকর্মের কর্তা, বিশ্বভোক্তা, বিশ্বমায়ারূপ, বিশ্বক্রীড়ায় রত প্রভু॥14॥ শান্তাত্মাকে নমস্কার, গুহ্যতমকে নমস্কার; অচিন্ত্য, অপ্রমেয়, আদি-অন্তহীনকে নমস্কার॥15॥
Maitrāyaṇī 4.5
तमो वा इदमेकमास तत्पश्चात्परेणेरितं विषयत्वं प्रयात्येतद्वै रजसो रूपं तद्रजः खल्वीरितं विषमत्वं प्रयात्येतद्वै तमसो रूपं तत्तमः खल्वीरितं तमसः सम्प्रास्रवत्येतद्वै सत्त्वस्य रूपं तत्सत्त्वमेवेरितं तत्सत्त्वात्संप्रास्रवत्सोंऽशोऽयं यश्चेतनमात्रः प्रतिपुरुषं क्षेत्रज्ञः सण्कल्पाध्यवसायाभिमानलिण्गः प्रजापतिस्तस्य प्रोक्ता अग्र्यास्तनवो ब्रह्मा रुद्रो विष्णुरित्यथ यो ह खलु वावास्य राजसोंऽशोऽसौ स योऽयं ब्रह्माथ यो ह खलु वावास्य तामसोंऽशोऽसौ स योऽयं रुद्रोऽथ यो ह खलु वावास्य सात्विकोंऽशोऽसौ स एवं विष्णुः स वा एष एकस्त्रिधाभूतोऽष्टधैकादशधा द्वादशधापरिमितधा चोद्भूत उद्भूतत्वाद्भूतेषु चरति प्रतिष्ठा सर्वभूतानामधिपतिर्बभूवेत्यसावात्मान्तर्बहिश्चान्तर्बहिस् ह्च ॥ ४.५ ॥
আদিতে কেবল তমঃ ছিল। পরে পরের দ্বারা প্রেরিত হয়ে তা বিষয়ত্ব লাভ করল; এটিই রজঃর রূপ। রজঃ প্রেরিত হয়ে বিষমত্ব লাভ করল; এটিই তমঃর রূপ। তমঃ প্রেরিত হয়ে প্রবাহিত হল; এটিই সত্ত্বের রূপ। সত্ত্ব প্রেরিত হয়ে প্রবাহিত হল। প্রতিটি পুরুষে কেবল চৈতন্যরূপী এই অংশ ক্ষেত্রজ্ঞ; সংকল্প, নিশ্চয় ও অভিমানে চিহ্নিত প্রজাপতি। তাঁর শ্রেষ্ঠ রূপগুলি ব্রহ্মা, রুদ্র ও বিষ্ণু বলা হয়। তাঁর রাজস অংশই এই ব্রহ্মা; তামস অংশই এই রুদ্র; সাত্ত্বিক অংশই বিষ্ণু। এক তিন রূপে, আট, এগারো, বারো প্রকারে এবং অপরিমিত প্রকারে উদ্ভূত হল। উদ্ভূত হওয়ায় তা ভূতসমূহের মধ্যে বিচরণ করে; সকল ভূতের আধার ও অধিপতি হল। এই আত্মাই ভিতরে ও বাইরে, ভিতরে-বাইরেও।