Упанишады · Maitrāyaṇī 4
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Maitrāyaṇī 4.1
तृतीयः प्रपाठकः ॥
ते ह खल्वथोर्ध्वरेतसोऽतिविस्मिता अतिसमेत्योचुर्भगवन्नमस्ते त्वं नः शाधि त्वमस्माकं गतिरन्या न विद्यत इत्यस्य कोऽतिथिर्भूतात्मनो येनेदं हित्वामन्येव सायुज्यमुपैति तान्होवाच ॥ ४.१ ॥
Третий урок. Те аскеты с восходящим семенем, крайне изумлённые, подошли и сказали: Почтенный, поклон тебе. Наставь нас; для нас нет иного прибежища, кроме тебя. Кто гость этого элементарного ātman, благодаря которому, оставив это, он достигает единения с иным? Тогда он сказал им.
Maitrāyaṇī 4.2
अथान्यत्राप्युक्तं महानदीषूर्मय इव निवर्तकमस्य यत्पुराकृतं समुद्रवेलेव दुर्निवार्यमस्य मृत्योरागमनं सदसत्फलमयैर्हि पाशैः पशुरिव बद्धं बन्धनस्थस्येवास्वातन्त्र्यं यमविषयस्थस्यैव बहुभयावस्थं मदिरोन्मत्त इवामोदममदिरोन्मत्तं पाप्मना गृहीत इव भ्राम्यमाणं महोरगदष्ट इव विपदृष्टं महान्धकार इव रागान्धमिन्द्रजालमिव मायामयं स्वप्नमिव मिथ्यादर्शनं कदलीगर्भ इवासारं नट इव क्षणवेषं चित्रभित्तिरिव मिथ्यामनोरममित्यथोक्तम् ॥ शब्दस्पर्शादयो येऽर्था अनर्था इव ते स्थिताः । येष्वासक्तस्तु भूतात्मा न स्मरेच्च परं पदम् ॥ ४.२ ॥
Сказано и в другом месте: как волны больших рек отбрасывают назад, так его прежние деяния отбрасывают его назад. Как береговую кромку моря нельзя удержать, так приход смерти трудно ему остановить. Он связан, как животное, петлями, сотканными из плодов добра и зла. Подобно тому, кто находится в заточении, он не свободен. Для того, кто находится в области Ямы, есть состояние великого страха. Подобно опьяненному вином или опьяненному без радости и вина, он блуждает, схваченный грехом. Он кажется терпящим бедствие, словно укушенный большой змеёй. Подобно великой тьме, он ослеплён страстью. Подобно фокусу, он создан из иллюзии. Подобно сну, его видение ложно. Подобно сердцевине банановой кисти, он лишён сущности. Подобно актёру, он на мгновение принимает облик. Подобно расписной стене, он ложно привлекателен, так сказано. Звук, прикосновение и прочие предметы стоят как бедствия. Воплощённая атман, привязанный к ним, не помнит высшего состояния.
Maitrāyaṇī 4.3
अयं वा व खल्वस्य प्रतिविधिर्भूतात्मनो यद्येव विद्याधिगमस्य धर्मस्यानुचरणं स्वाश्रमेष्वानुक्रमणं स्वधर्म एव सर्वं धत्ते स्तम्भशाखेवेतराण्यनेनोर्ध्वभाग्भवत्यन्यथधः पतत्येष स्वधर्माभिभूतो यो वेदेषु न स्वधर्मातिक्रमेणाश्रमी भवत्याश्रमेष्वेवावस्थितस्तपस्वी चेत्युच्यत एतदप्युक्तं नातपस्कस्यात्मध्यानेऽधिगमः कर्मशुद्धिर्वेत्येवं ह्याह ॥ तपसा प्राप्यते सत्त्वं सत्त्वात्सम्प्राप्यते मनः । मनसा प्राप्यते त्वात्मा ह्यात्मापत्त्या निवर्तत इति ॥ ४.३ ॥
Это и есть средство для воплощённой атман: если следовать дхарме, ведущей к достижению знания, и последовательно проходить жизненные ступени, то собственная дхарма одна держит всё, подобно ветви столба, которая поддерживает остальное. Этим человек восходит; иначе он падает. Тот, кого собственная дхарма побеждает в Ведах, и кто становится пребывающим на жизненных ступенях, не преступая своей дхармы, называется аскетом, пребывающим на ступенях жизни. Сказано и это: тому, кто не занимается аскезой, нет достижения в медитации на атман, нет и чистоты действия; так и сказано. Аскезой достигается чистота бытия; из чистоты бытия полностью достигается ум; умом достигается атман; а достигнув атман, человек не возвращается.
Maitrāyaṇī 4.4
अत्रैते श्लोका भवन्ति ॥ यथा निरिन्धनो वह्निः स्वयोनावुपशाम्यति । तथा वृत्तिक्षयाच्चित्तं स्वयोनावुपशाम्यति ॥ १ ॥
स्वयोनावुपशान्तस्य मनसः सत्यगामिनः । इन्द्रियार्थाविमूढस्यानृताः कर्मवशानुगाः ॥ २ ॥
चित्तमेव हि संसारस्तत्प्रयत्नेन शोधयेत् । यच्चित्तस्तन्मयो भवति गुह्यमेतत्सनातनम् ॥ ३ ॥
चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् । प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमव्ययमश्नुते ॥ ४ ॥
समासक्तं यदा चित्तं जन्तोर्विषयगोचरे । यद्येवं ब्रह्मणि स्यात्तत्को न मुच्येत बन्धनात् ॥ ५ ॥
मनो हि द्विविधं प्रोक्तं शुद्धं चाशुद्धमेव च । अशुद्धं कामसण्कल्पं शुद्धं कामविवर्जितम् ॥ ६ ॥
लयविक्षेपरहितं मनः कृत्वा सुनिश्चलम् । यदा यात्यमनीभावं तदा तत्परमं पदम् ॥ ७ ॥
तावदेव निरोद्धव्यं हृदि यावत्क्षयं गतम् । एतज्ज्ञानं च मोक्षं च शेषास्तु ग्रन्थविस्तराः ॥ ८ ॥
समाधिनिर्धूतमलस्य चेतसो निवेशितस्यात्मनि यत्सुखं लभेत् । न शक्यते वर्णयितुं गिरा तदा स्वयं तदन्तःकरणेन गृह्यते ॥ ९ ॥
अपामपोऽग्निरग्नौ वा व्योम्नि व्योम न लक्षयेत् । एवमन्तर्गतं चित्तं पुरुषः प्रतिमुच्यते ॥ १० ॥
मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः । बन्धाय विषयासक्तं मुक्त्यै निर्विषयं स्मृतमिति ॥ ११ ॥
अथ यथेयं कौत्सायनिस्तुतिः ॥ त्वं ब्रह्मा त्वं च वै विष्णुस्त्वं रुद्रस्त्वं प्रजापतिः । त्वमग्निर्वरुणो वायुस्त्वमिन्द्रस्त्वं निशाकरः ॥ १२ ॥
त्वं मनुस्त्वं यमश्च त्वं पृथिवी त्वमथाच्युतः । स्वार्थे स्वाभाविकेऽर्थे च बहुधा तिष्ठसे दिवि ॥ १३ ॥
विश्वेश्वर नमस्तुभ्यं विश्वात्मा विश्वकर्मकृत् । विश्वभुग्विश्वमायस्त्वं विश्वक्रीडारतिः प्रभुः ॥ १४ ॥
नमः शान्तात्मने तुभ्यं नमो गुह्यतमाय च । अचिन्त्यायाप्रमेयाय अनादिनिधनाय चेति ॥ १५ ॥ ॥ ४.४ ॥
Вот эти строфы: как огонь, лишённый топлива, угасает в своём источнике, так ум успокаивается в своём источнике, когда прекращаются его колебания. (1) Для ума, успокоенного в своём источнике, стремящегося к истине, не обманутого предметами чувств, ложные мысли уже не следуют власти деяний. (2) Ум сам по себе есть сансара; поэтому его следует очищать усилием. Каков ум, таким и становится человек; это тайна и вечно. (3) Благодаря ясности ума уничтожаются добрые и дурные деяния; ясное «я», утвердившись в себе, обретает нетленное счастье. (4) Когда ум живого существа глубоко привязан к области предметов, если бы этот самый ум был в брахмане, кто не освободился бы от оков? (5) Ум называют двояким: чистым и нечистым. Нечистый полон желания и намерения; чистый свободен от желания. (6) Когда ум, свободный от оцепенения и рассеяния, приведён в совершенную неподвижность и достигает состояния не-ума, это высшее состояние. (7) Его следует сдерживать в сердце лишь до тех пор, пока он не придёт к уничтожению; это знание и освобождение, остальное — умножение текстов. (8) Счастье, которое ум, очищенный от скверны самадхи, обретает, утвердившись в атмане, нельзя выразить словами; оно постигается самим внутренним органом. (9) Как вода в воде, огонь в огне, пространство в пространстве неразличимы, так человек освобождается, когда ум внутренне растворён. (10) Ум — единственная причина связанности и освобождения для людей; ум, привязанный к предметам, ведёт к оковам, ум, свободный от предметов, помнят как ведущий к освобождению. (11) Вот гимн Каутсаяни: ты Брахма, ты Вишну, ты Рудра, ты Праджапати; ты Агни, Варуна, Вайю, ты Индра, ты луна. (12) Ты Ману, ты Яма, ты земля, ты Ачьюта; ради своей цели и в своём естественном состоянии ты пребываешь многообразно на небе. (13) Владыка вселенной, поклонение тебе; душа вселенной, творец дела вселенной, вкушающий вселенную, вселенской майи, радующийся игре вселенной, Господь. (14) Поклонение тебе, безмятежная душа; поклонение тебе, сокровеннейший; непостижимому, неизмеримому, безначальному и бесконечному — поклонение. (15)
Maitrāyaṇī 4.5
तमो वा इदमेकमास तत्पश्चात्परेणेरितं विषयत्वं प्रयात्येतद्वै रजसो रूपं तद्रजः खल्वीरितं विषमत्वं प्रयात्येतद्वै तमसो रूपं तत्तमः खल्वीरितं तमसः सम्प्रास्रवत्येतद्वै सत्त्वस्य रूपं तत्सत्त्वमेवेरितं तत्सत्त्वात्संप्रास्रवत्सोंऽशोऽयं यश्चेतनमात्रः प्रतिपुरुषं क्षेत्रज्ञः सण्कल्पाध्यवसायाभिमानलिण्गः प्रजापतिस्तस्य प्रोक्ता अग्र्यास्तनवो ब्रह्मा रुद्रो विष्णुरित्यथ यो ह खलु वावास्य राजसोंऽशोऽसौ स योऽयं ब्रह्माथ यो ह खलु वावास्य तामसोंऽशोऽसौ स योऽयं रुद्रोऽथ यो ह खलु वावास्य सात्विकोंऽशोऽसौ स एवं विष्णुः स वा एष एकस्त्रिधाभूतोऽष्टधैकादशधा द्वादशधापरिमितधा चोद्भूत उद्भूतत्वाद्भूतेषु चरति प्रतिष्ठा सर्वभूतानामधिपतिर्बभूवेत्यसावात्मान्तर्बहिश्चान्तर्बहिस् ह्च ॥ ४.५ ॥
Вначале был только тамас. Затем, приведённый в движение Высшим, он стал объектом восприятия; это форма раджаса. Раджас, приведённый в движение, пришёл к неравенству; это форма тамаса. Тамас, приведённый в движение, истёк; это форма саттвы. Саттва, приведённая в движение, истекла. Эта часть, которая в каждом человеке есть лишь сознание, — знающий поле, Праджапати, отмеченный намерением, решимостью и самомнением. Его высшие формы названы Брахма, Рудра и Вишну. Его раджасическая часть — это Брахма; его тамасическая часть — это Рудра; его саттвическая часть — Вишну. Единое, став троичным, проявилось восемью, одиннадцатью, двенадцатью способами и бесчисленными способами. Проявившись, оно движется среди существ и стало опорой и владыкой всех существ. Этот атман внутри и вовне, и также внутри-вовне.