اپنشد · Maitrāyaṇī 4
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Maitrāyaṇī 4.1
तृतीयः प्रपाठकः ॥
ते ह खल्वथोर्ध्वरेतसोऽतिविस्मिता अतिसमेत्योचुर्भगवन्नमस्ते त्वं नः शाधि त्वमस्माकं गतिरन्या न विद्यत इत्यस्य कोऽतिथिर्भूतात्मनो येनेदं हित्वामन्येव सायुज्यमुपैति तान्होवाच ॥ ४.१ ॥
تیسرا پرپاٹھک۔ اوردھوریتا وہ رشی نہایت حیران ہو کر قریب آ کر بولے: اے بھگوان! آپ کو سلام۔ ہمیں تعلیم دیجیے؛ آپ کے سوا ہمارا کوئی اور سہارا نہیں۔ بھوتاتما کا مہمان کون ہے، جس کے ذریعے اسے چھوڑ کر وہ کسی اور کے ساتھ سایُجیہ حاصل کرتا ہے؟ تب انہوں نے ان سے کہا۔
Maitrāyaṇī 4.2
अथान्यत्राप्युक्तं महानदीषूर्मय इव निवर्तकमस्य यत्पुराकृतं समुद्रवेलेव दुर्निवार्यमस्य मृत्योरागमनं सदसत्फलमयैर्हि पाशैः पशुरिव बद्धं बन्धनस्थस्येवास्वातन्त्र्यं यमविषयस्थस्यैव बहुभयावस्थं मदिरोन्मत्त इवामोदममदिरोन्मत्तं पाप्मना गृहीत इव भ्राम्यमाणं महोरगदष्ट इव विपदृष्टं महान्धकार इव रागान्धमिन्द्रजालमिव मायामयं स्वप्नमिव मिथ्यादर्शनं कदलीगर्भ इवासारं नट इव क्षणवेषं चित्रभित्तिरिव मिथ्यामनोरममित्यथोक्तम् ॥ शब्दस्पर्शादयो येऽर्था अनर्था इव ते स्थिताः । येष्वासक्तस्तु भूतात्मा न स्मरेच्च परं पदम् ॥ ४.२ ॥
کسی اور جگہ بھی کہا گیا ہے: جیسے بڑے دریاؤں کی لہریں واپس لوٹا دیتی ہیں، ویسے ہی اس کے پہلے کیے ہوئے اعمال اسے واپس لوٹاتے ہیں۔ جیسے سمندر کا ساحل روکا نہیں جا سکتا، ویسے ہی موت کا آنا اس کے لیے ناقابلِ روک ہے۔ اچھے اور برے پھلوں کے بنے ہوئے پھندوں سے یہ جانور کی طرح بندھا ہوا ہے۔ قید میں پڑے ہوئے شخص کی طرح اسے آزادی نہیں۔ یم کے دائرے میں رہنے والا بڑے خوف کی حالت میں ہے۔ شراب سے مدہوش کی طرح، یا خوشی اور شراب کے بغیر مدہوش ہو کر، گناہ میں جکڑا ہوا بھٹکتا ہے۔ بڑے ناگ کے ڈسے ہوئے کی طرح مصیبت زدہ دکھائی دیتا ہے۔ بڑے اندھیرے کی طرح راگ سے اندھا ہے۔ اندرجال کی طرح مایا سے بھرا ہوا ہے۔ خواب کی طرح جھوٹا دیدار ہے۔ کیلے کے گودے کی طرح بے مغز ہے۔ اداکار کی طرح لمحاتی لباس ہے۔ نقش شدہ دیوار کی طرح جھوٹا اور دلکش ہے، یوں کہا گیا ہے۔ آواز، لمس وغیرہ جو مقاصد ہیں وہ گویا نقصان دہ چیزوں کی طرح کھڑے ہیں۔ جو ان میں لگا ہوا ہے، وہ بھوت آتما اعلیٰ مقام کو یاد نہیں کرتا۔
Maitrāyaṇī 4.3
अयं वा व खल्वस्य प्रतिविधिर्भूतात्मनो यद्येव विद्याधिगमस्य धर्मस्यानुचरणं स्वाश्रमेष्वानुक्रमणं स्वधर्म एव सर्वं धत्ते स्तम्भशाखेवेतराण्यनेनोर्ध्वभाग्भवत्यन्यथधः पतत्येष स्वधर्माभिभूतो यो वेदेषु न स्वधर्मातिक्रमेणाश्रमी भवत्याश्रमेष्वेवावस्थितस्तपस्वी चेत्युच्यत एतदप्युक्तं नातपस्कस्यात्मध्यानेऽधिगमः कर्मशुद्धिर्वेत्येवं ह्याह ॥ तपसा प्राप्यते सत्त्वं सत्त्वात्सम्प्राप्यते मनः । मनसा प्राप्यते त्वात्मा ह्यात्मापत्त्या निवर्तत इति ॥ ४.३ ॥
یہی بھوت آتما کے لیے علاج ہے: اگر علم کے حصول کے دھرم کی پیروی ہو، اپنے اپنے آشرموں میں ترتیب سے چلا جائے، تو اپنا دھرم ہی سب کچھ سنبھالتا ہے، جیسے ستون کی شاخ دوسری چیزوں کو سہارا دیتی ہے۔ اس سے وہ اوپر جاتا ہے، ورنہ نیچے گرتا ہے۔ جو ویدوں میں اپنے دھرم سے مغلوب ہو، اور اپنے دھرم کی خلاف ورزی کیے بغیر آشرمی بنے، وہی آشرموں میں ٹھہرا ہوا تپسوی کہلاتا ہے۔ یہ بھی کہا گیا ہے: بے تپسیا والے کو آتم دھیان میں حصول نہیں ہوتا، یا کرم شدھی نہیں ہوتی، یوں ہی کہا گیا ہے۔ تپسیا سے ستو حاصل ہوتا ہے؛ ستو سے من مکمل حاصل ہوتا ہے؛ من سے آتما حاصل ہوتی ہے؛ آتما کو پانے سے وہ لوٹتا نہیں۔
Maitrāyaṇī 4.4
अत्रैते श्लोका भवन्ति ॥ यथा निरिन्धनो वह्निः स्वयोनावुपशाम्यति । तथा वृत्तिक्षयाच्चित्तं स्वयोनावुपशाम्यति ॥ १ ॥
स्वयोनावुपशान्तस्य मनसः सत्यगामिनः । इन्द्रियार्थाविमूढस्यानृताः कर्मवशानुगाः ॥ २ ॥
चित्तमेव हि संसारस्तत्प्रयत्नेन शोधयेत् । यच्चित्तस्तन्मयो भवति गुह्यमेतत्सनातनम् ॥ ३ ॥
चित्तस्य हि प्रसादेन हन्ति कर्म शुभाशुभम् । प्रसन्नात्मात्मनि स्थित्वा सुखमव्ययमश्नुते ॥ ४ ॥
समासक्तं यदा चित्तं जन्तोर्विषयगोचरे । यद्येवं ब्रह्मणि स्यात्तत्को न मुच्येत बन्धनात् ॥ ५ ॥
मनो हि द्विविधं प्रोक्तं शुद्धं चाशुद्धमेव च । अशुद्धं कामसण्कल्पं शुद्धं कामविवर्जितम् ॥ ६ ॥
लयविक्षेपरहितं मनः कृत्वा सुनिश्चलम् । यदा यात्यमनीभावं तदा तत्परमं पदम् ॥ ७ ॥
तावदेव निरोद्धव्यं हृदि यावत्क्षयं गतम् । एतज्ज्ञानं च मोक्षं च शेषास्तु ग्रन्थविस्तराः ॥ ८ ॥
समाधिनिर्धूतमलस्य चेतसो निवेशितस्यात्मनि यत्सुखं लभेत् । न शक्यते वर्णयितुं गिरा तदा स्वयं तदन्तःकरणेन गृह्यते ॥ ९ ॥
अपामपोऽग्निरग्नौ वा व्योम्नि व्योम न लक्षयेत् । एवमन्तर्गतं चित्तं पुरुषः प्रतिमुच्यते ॥ १० ॥
मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः । बन्धाय विषयासक्तं मुक्त्यै निर्विषयं स्मृतमिति ॥ ११ ॥
अथ यथेयं कौत्सायनिस्तुतिः ॥ त्वं ब्रह्मा त्वं च वै विष्णुस्त्वं रुद्रस्त्वं प्रजापतिः । त्वमग्निर्वरुणो वायुस्त्वमिन्द्रस्त्वं निशाकरः ॥ १२ ॥
त्वं मनुस्त्वं यमश्च त्वं पृथिवी त्वमथाच्युतः । स्वार्थे स्वाभाविकेऽर्थे च बहुधा तिष्ठसे दिवि ॥ १३ ॥
विश्वेश्वर नमस्तुभ्यं विश्वात्मा विश्वकर्मकृत् । विश्वभुग्विश्वमायस्त्वं विश्वक्रीडारतिः प्रभुः ॥ १४ ॥
नमः शान्तात्मने तुभ्यं नमो गुह्यतमाय च । अचिन्त्यायाप्रमेयाय अनादिनिधनाय चेति ॥ १५ ॥ ॥ ४.४ ॥
یہاں یہ اشلوک ہیں: جیسے ایندھن کے بغیر آگ اپنے سرچشمے میں ٹھنڈی ہو جاتی ہے، ویسے ہی وِرتیوں کے زوال سے چِت اپنے سرچشمے میں ساکن ہو جاتا ہے॥1॥ اپنے سرچشمے میں ساکن، سچ کی طرف جانے والے، حواس کے مضامین سے مغلوب نہ ہونے والے من کے لیے جھوٹے خیالات کرم کے زیرِ اثر نہیں چلتے॥2॥ چِت ہی سنسار ہے، اس لیے اسے کوشش سے پاک کرنا چاہیے؛ جس کا چِت جیسا ہوتا ہے وہ ویسا ہی ہو جاتا ہے؛ یہ پوشیدہ اور ازلی ہے॥3॥ چِت کی پاکیزگی سے شبھ اور اشبھ کرم فنا ہو جاتے ہیں؛ پرسن آتما اپنے اندر ٹھہر کر غیر فانی سکھ پاتا ہے॥4॥ جب جیو کا چِت وشیوں میں شدید طور پر لگا ہو، تب اگر وہی چِت برہم میں لگ جائے تو بندھن سے کون آزاد نہ ہوگا؟॥5॥ من دو قسم کا کہا گیا ہے: شدھ اور اشدھ۔ خواہش اور ارادے سے بھرا من اشدھ ہے؛ خواہش سے خالی من شدھ ہے॥6॥ لیے اور وکشیپ سے خالی ہو کر من کو نہایت ساکن بنا کر جب وہ امنی بھاؤ کو پہنچتا ہے، تب وہی پرم پد ہے॥7॥ جب تک دل میں (واسنائوں کا) زوال نہ ہو، تب تک من کو روکنا چاہیے؛ یہی گیان اور موکش ہے، باقی سب گرنتھوں کا پھیلاؤ ہے॥8॥ سمادھی سے میل دھل جانے والے چِت کا آتما میں ٹھہرنے سے جو سکھ حاصل ہوتا ہے، وہ بولنے سے بیان نہیں ہو سکتا؛ وہ انتہ کرن کے ذریعے خود ہی محسوس ہوتا ہے॥9॥ جیسے پانی میں پانی، آگ میں آگ، آسمان میں آسمان الگ پہچانا نہیں جاتا، ویسے ہی اندر لین چِت کے ساتھ پرش آزاد ہو جاتا ہے॥10॥ من ہی انسانوں کے بندھن اور موکش کا سبب ہے؛ وشیوں میں آسکت من بندھن کے لیے اور وشیوں سے خالی من موکش کے لیے کہا گیا ہے॥11॥ اب یہ کوتسائنی کی ستُتی ہے: تم ہی برہما ہو، تم ہی وشنو ہو، تم ہی رُدر ہو، تم ہی پرجاپتی ہو؛ تم ہی اگنی، ورُن، وایو، اندر اور چندرما ہو॥12॥ تم ہی منو ہو، تم ہی یم ہو، تم ہی زمین ہو، تم ہی اچیُت ہو؛ اپنے مقصد میں اور فطری صورت میں تم سورگ میں کئی طرح سے قائم ہو॥13॥ اے وشویشور، تمہیں نمسکار؛ تم وشوآتما، وشوکرم کے کرتا، وشو کے بھوگی، وشومایا کی صورت، وشوکریڑا میں رمنے والے پربھو ہو॥14॥ شانت آتما کو نمسکار، گُہیتم کو نمسکار؛ اچنتیہ، اپرمیے، آغاز و انجام سے پاک کو نمسکار॥15॥
Maitrāyaṇī 4.5
तमो वा इदमेकमास तत्पश्चात्परेणेरितं विषयत्वं प्रयात्येतद्वै रजसो रूपं तद्रजः खल्वीरितं विषमत्वं प्रयात्येतद्वै तमसो रूपं तत्तमः खल्वीरितं तमसः सम्प्रास्रवत्येतद्वै सत्त्वस्य रूपं तत्सत्त्वमेवेरितं तत्सत्त्वात्संप्रास्रवत्सोंऽशोऽयं यश्चेतनमात्रः प्रतिपुरुषं क्षेत्रज्ञः सण्कल्पाध्यवसायाभिमानलिण्गः प्रजापतिस्तस्य प्रोक्ता अग्र्यास्तनवो ब्रह्मा रुद्रो विष्णुरित्यथ यो ह खलु वावास्य राजसोंऽशोऽसौ स योऽयं ब्रह्माथ यो ह खलु वावास्य तामसोंऽशोऽसौ स योऽयं रुद्रोऽथ यो ह खलु वावास्य सात्विकोंऽशोऽसौ स एवं विष्णुः स वा एष एकस्त्रिधाभूतोऽष्टधैकादशधा द्वादशधापरिमितधा चोद्भूत उद्भूतत्वाद्भूतेषु चरति प्रतिष्ठा सर्वभूतानामधिपतिर्बभूवेत्यसावात्मान्तर्बहिश्चान्तर्बहिस् ह्च ॥ ४.५ ॥
ابتداء میں صرف تمس تھا۔ پھر پرم کے ذریعے مائل ہو کر وہ مشاہدے کے قابل بنا؛ یہی رجس کی صورت ہے۔ رجس مائل ہو کر عدم توازن کو پہنچا؛ یہی تمس کی صورت ہے۔ تمس مائل ہو کر بہہ نکلا؛ یہی ستوگن کی صورت ہے۔ ستوگن مائل ہو کر بہہ نکلا۔ ہر پرش میں محض شعور رکھنے والا یہ جزو کشیتر گیا ہے؛ سنکلپ، فیصلے اور غرور سے پہچانا جانے والا پرجاپتی۔ اس کی اعلیٰ صورتیں برہما، رُدر اور وشنو کہی گئی ہیں۔ اس کا راجس جزو یہی برہما ہے؛ تامس جزو یہی رُدر ہے؛ ساتوِک جزو وشنو ہے۔ ایک ہی تین صورتیں بن کر آٹھ، گیارہ، بارہ طرح سے اور لاتعداد طرح سے ظاہر ہوا۔ ظاہر ہونے کے سبب وہ مخلوقات میں گردش کرتا ہے؛ تمام مخلوقات کا سہارا اور حاکم بنا۔ یہی آتما اندر اور باہر، اندر باہر بھی ہے۔