Upaniṣad · Bṛhadāraṇyaka 2.2
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Bṛhadāraṇyaka 2.2.1
(सर्वान्नब्राह्मणं वा शिशुब्राह्मणम्)
यो ह वै शिशुं साधानं सप्रत्याधानं सस्थूणं सदामं वेद सप्त ह द्विषतो भ्रातृव्यानवरुणद्धि ।
अयं वाव शिशुर्योऽयं मध्यमः प्राणः ।
तस्येदमेवाधानमिदं प्रत्याधानं प्राणः स्थूणान्नं दाम ॥ २.२.१ ॥
Le brāhmaṇa sur toute nourriture, ou le brāhmaṇa sur l'enfant. Celui qui connaît l'enfant avec son attache, sa contre-attache, son pieu et sa corde, repousse sept rivaux haineux. Cet enfant est vraiment ce souffle médian (prāṇa). Son attache est celle-ci, sa contre-attache est le prāṇa ; le pieu est la nourriture, et la corde aussi.
Bṛhadāraṇyaka 2.2.2
तमेताः सप्ताक्षितय उपतिष्ठन्ते ।
तद्या इमा अक्षंल्लोहिन्यो राजयस्ताभिरेनं रुद्रोऽन्वायत्तः ।
अथ या अक्षन्नापस्ताभिः पर्जन्यः ।
या कनीनका तयादित्यः ।
यत्कृष्णं तेनाग्निर् ।
यच्छुक्लं तेनेन्द्रः ।
अधरयैनं वर्तन्या पृथिव्यन्वायत्ता ।
द्यौरुत्तरया ।
नास्यान्नं क्षीयते य एवं वेद ॥ २.२.२ ॥
Sept demeures de l'œil (akṣitayaḥ) se tiennent auprès de lui. Par les stries rougeâtres de l'œil, Rudra lui est lié. Puis, par les eaux de l'œil, Parjanya (le dieu de la pluie). Par la pupille, le soleil (Āditya). Par le sombre, le feu (Agni). Par le blanc, Indra. Par la paupière inférieure la terre lui est liée, par la supérieure le ciel. Pour celui qui sait ainsi, sa nourriture ne diminue pas.
Bṛhadāraṇyaka 2.2.3
तदेष श्लोको भवति
अर्वाग्बिलश्चमस ऊर्ध्वबुध्नस्तस्मिन् यशो निहितं विश्वरूपम् ।
तस्यासत ऋषयः सप्त तीरे वागष्टमी ब्रह्मणा संविदानेति ।
अर्वाग्बिलश्चमस ऊर्ध्वबुध्न इति ।
इदं तच्छरीर एष ह्यर्वाग्बिलश्चमस ऊर्ध्वबुध्नः ।
तस्मिन् यशो निहितं विश्वरूपमिति ।
प्राणा वै यशो विश्वरूपम् ।
प्राणानेतदाह ।
तस्यासत ऋषयः सप्त तीर इति ।
प्राणा वा ऋषयः ।
प्राणाणेतदाह ।
वागष्टमी ब्रह्मणा संविदानेति ।
वाग्घ्यष्टमी ब्रह्मणा संवित्ते ॥ २.२.३ ॥
Sur ceci il y a un verset : la coupe, son trou en bas et son fond en haut, dans laquelle la gloire de toutes les formes est placée. Sur son bord siègent sept voyants, et le huitième, la parole, est en accord avec brahman. « La coupe, son trou en bas et son fond en haut » — c'est le corps, car c'est cette coupe. « En elle la gloire de toutes les formes est placée » — les souffles sont la gloire et toutes les formes, il parle donc des souffles. « Sur son bord siègent sept voyants » — les souffles sont les voyants, il parle donc des souffles. « Le huitième, la parole, est en accord avec brahman » — la parole est la huitième, et elle est en accord avec brahman.
Bṛhadāraṇyaka 2.2.4
इमावेव गोतमभरद्वाजौ ।
अयमेव गोतमोऽयं भरद्वाजः ।
इमावेव विश्वामित्रजमदग्नी ।
अयमेव विश्वामित्रोऽयं जमदग्निः ।
इमावेव वसिष्ठकश्यपौ ।
अयमेव वसिष्ठोऽयं कश्यपः ।
वागेवात्रिः ।
वाचा ह्यन्नमद्यते ।
अत्तिर्ह वै नामैतद्यदौत्रिरिति ।
सर्वस्यात्ता भवति ।
सर्वमस्यान्नं भवति य एवं वेद ॥ २.२.४ ॥
Ces deux-là sont en vérité Gautama et Bharadvāja. Celui-ci est Gautama, celui-ci est Bharadvāja. Ces deux-là sont Viśvāmitra et Jamadagni. Celui-ci est Viśvāmitra, celui-ci est Jamadagni. Ces deux-là sont Vasiṣṭha et Kaśyapa. Celui-ci est Vasiṣṭha, celui-ci est Kaśyapa. La parole elle-même est Atri, car par la parole la nourriture est mangée. « Atti » est bien ce nom, qui s'appelle « Autri ». Il devient le mangeur de tout. Pour celui qui sait ainsi, toute nourriture devient sienne.