उपनिषद् · Kauṣītaki 3
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Kauṣītaki 3.1
प्रतर्दनो ह दैवोदासिरिन्द्रस्य प्रियं धामोपजगाम । युद्धेन च पौरुषेण च तं हेन्द्र उवाच । प्रतर्दन वरं ते ददानीति स होवाच प्रतर्दनः । त्वमेव मे वृणीष्व यं त्वं मनुष्याय हिततमं मन्यस इति तं हेन्द्र उवाच । न वै वरोऽवरस्मै वृणीते त्वमेव वृणीष्वेत्येवमरो वै किल म इति होवाच प्रतर्दनोऽथो खल्विन्द्रः सत्यादेव नेयाय । सत्यं हीन्द्रः स होवाच । मामेव विजानीह्येतदेवाहं मनुष्याय हिततमं मन्ये । यन्मां विजानीयात् । त्रिशीर्षाणं त्वाष्ट्रमहनमवाङ्मुखान्यतीन्सालावृकेभ्यः प्रायच्छं बह्वीः सन्धा अतिक्रम्य दिवि प्रह्लादीयानतृणमहमन्तरिक्षे पौलोमान्पृथिव्यां कालखाञ्जान् । तस्य मे तत्र न लोम च मामीयते । स यो मां विजानीयान्नास्य केन च कर्मणा लोको मीयते । न मातृवधेन न पितृवधेन न स्तेयेन न भ्रूणहत्यया नास्य पापं च न चकृषो मुखान्नीलं वेत्तीति ॥ ३.१ ॥
प्रतर्दन दैवोदासि इन्द्र के प्रिय धाम के पास युद्ध और पौरुष से पहुँचा। इन्द्र ने उससे कहा, "प्रतर्दन, मैं तुम्हें वर देता हूँ।" प्रतर्दन ने कहा, "आप ही मेरे लिए वह चुनिए जिसे आप मनुष्य के लिए सबसे हितकारी मानते हैं।" इन्द्र ने उससे कहा, "वर चुनने वाला अपने से छोटे के लिए नहीं चुनता; तुम ही चुनो।" प्रतर्दन ने कहा, "ठीक है, तो मेरे लिए वही चुनिए।" तब इन्द्र सत्य से विचलित नहीं हुआ। इन्द्र ने कहा, "मुझे ही जानो; यही मैं मनुष्य के लिए सबसे हितकारी मानता हूँ, कि वह मुझे जाने। मैंने त्रिशीर्ष त्वाष्ट्र को मारा, मुँह नीचे किए हुए यतियों को सालावृकों को दे दिया, प्रह्लादों को स्वर्ग में, पौलोमों को अंतरिक्ष में, कालखञ्जों को पृथ्वी पर, बहुत सी संधियों को लाँघकर, घास के तिनके के बिना कुचल दिया। उनमें मेरा एक रोम भी नहीं हिला। जो मुझे जानता है, उसका कोई कर्म लोक को नहीं घटाता; न माता के वध से, न पिता के वध से, न चोरी से, न भ्रूणहत्या से। उसे पाप नहीं लगता, और उसके मुख पर कोई दाग नहीं पड़ता।"
Kauṣītaki 3.2
स होवाच प्राणोऽस्मि प्रज्ञात्मा तं मामायुरमृतमित्युपास्व । आयुः प्राणः प्राणो वा आयुः प्राण एवाचामृतम् । यावद्ध्यस्मिञ्छरीरे प्राणो वसति तावदायुः । प्राणेन ह्येवामुष्मिंल्लोकेऽमृतत्वमाप्नोति । प्रज्ञया सत्यसङ्कल्पं स यो ममायुरमृतमित्युपास्ते सर्वमायुरस्मिंल्लोक एति । आप्नोत्यमृतत्वमक्षितिं स्वर्गे लोके । तद्धैक आहुरेकभूयं वै प्राणा गच्छन्तीति । न हि कश्चन शक्नुयात्सकृद्वाचा नाम प्रज्ञापयितुं चक्षुषा रूपं श्रोत्रेण शब्दं मनसा ध्यानमित्येकभूयं वै प्राणाः । एकैकमेतानि सर्वाण्येव प्रज्ञापयन्ति । वाचं वदन्ती सर्वे प्राणा अनुवदन्ति । चक्षुः पश्यत्सर्वे प्राणा अनुपश्यन्ति श्रोत्रं शृण्वत्सर्वे प्राणा अनुशृण्वन्ति मनो ध्यायत्सर्वे प्राणा अनुध्यायन्ति प्राणं प्राणन्तं सर्वे प्राणा अनुप्राणन्तीति । एवमुहैवैतदिति हेन्द्र उवाच । अस्तीत्येव प्राणानां निःश्रेयसादानमिति ॥ ३.२ ॥
उन्होंने कहा: "मैं प्राण हूँ, प्रज्ञात्मा। मुझे आयु और अमृत मानकर उपासना करो। आयु ही प्राण है, और प्राण ही आयु है; प्राण ही अमृत भी है। जब तक इस शरीर में प्राण रहता है, तब तक आयु है। प्राण से ही मनुष्य परलोक में अमृतत्व प्राप्त करता है। प्रज्ञा और सत्य-संकल्प से जो मुझे 'मेरी आयु और अमृत' मानकर उपासना करता है, वह इस लोक में पूर्ण आयु पाता है और स्वर्गलोक में अक्षय अमृतत्व को प्राप्त करता है।" कुछ लोग कहते हैं कि प्राण एक होकर जाते हैं। पर कोई भी एक ही बार वाणी से नाम बताने, आँख से रूप, कान से शब्द, या मन से विचार बताने में समर्थ नहीं है; इसलिए प्राण एकीभूत हैं। ये सब एक-एक को प्रकट करते हैं। बोलती हुई वाणी का सभी प्राण अनुसरण करते हैं; देखती हुई आँख का सभी प्राण अनुसरण करते हैं; सुनते हुए कान का सभी प्राण अनुसरण करते हैं; सोचते हुए मन का सभी प्राण अनुसरण करते हैं; और श्वास लेते हुए प्राण का सभी प्राण अनुसरण करते हैं। इस प्रकार यही है। इन्द्र ने कहा: "यह ठीक है। प्राणों में परम कल्याण का ग्रहण यही है।"
Kauṣītaki 3.3
जीवति वागपेतो मूकान्हि पश्यामो जीवति चक्षुरपेतोऽन्धान्हि पश्यामो जीवति श्रोत्रापेतो बधिरान्हि पश्यामो जीवति मनोपेतो बालान्हि पश्यामो जीवति बाहुच्छिन्नो जीवत्यूरुच्छिन्न इति । एवं हि पश्याम इति । अथ खलु प्राण एव प्रज्ञात्मेदं शरीरं परिगृह्योतथापयति । तस्मादेतदेवोऽथमुपासीत । यो वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः । सह ह्येतावस्मिञ्छरीरे वसतः सहोत्क्रामतस्तस्यैषैव दृष्टिः । एतद्विज्ञानम् । यत्रैतत्पुरुषः सुप्तः स्वप्नं न कञ्चन पश्यत्यथास्मिन्प्राण एवैकधा भवति । तदैनं वाक्सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति । स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो सर्वा दिशॊ विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकाः । तस्यैषैव सिद्धिरेतद्विज्ञानम् । यत्रैतत्पुरुष आर्तो मरिष्यन्नाबल्यं न्येत्य मोहं नैति तदाहुः । उदक्रमीच्चित्तम् । न शृणोति न पश्यति वाचा वदति न ध्यायत्यथास्मिन्प्राण एवैकधा भवति तदैनं वाक्सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकाः ॥ ३.३ ॥
हम जानते हैं कि वाणी से रहित मूक लोग जीवित रहते हैं, नेत्र से रहित अंधे लोग देखते हैं, श्रवण से रहित बधिर लोग जीवित रहते हैं, मन से रहित बालक जीवित रहते हैं; जिसकी बाँह कटी हो या जंघा कटी हो, वह भी जीवित रहता है। इस प्रकार हम देखते हैं। तब निश्चय ही केवल प्राण, जिसकी आत्मा प्रज्ञा है, इस शरीर को पकड़कर उठाता है। इसलिए इसी को उपासना करनी चाहिए। जो प्राण है वही प्रज्ञा है, और जो प्रज्ञा है वही प्राण है। ये दोनों इस शरीर में एक साथ रहते हैं और एक साथ निकलते हैं; उसकी यही दृष्टि है, यही विज्ञान है। जब यह पुरुष सोता है और कोई स्वप्न नहीं देखता, तब प्राण ही एकरूप हो जाता है। तब उसे वाक् सब नामों के साथ लौट जाती है, चक्षु सब रूपों के साथ, श्रोत्र सब शब्दों के साथ, और मन सब विचारों के साथ। जब वह जागता है, तो जैसे जलती अग्नि से चिंगारियाँ सब दिशाओं में बिखर जाती हैं, वैसे ही इस आत्मा से प्राण अपने-अपने स्थान पर बिखर जाते हैं; प्राणों से देवता, और देवताओं से लोक। यही उसकी सिद्धि है, यही विज्ञान है। जब यह पुरुष पीड़ित होकर मरने वाला होता है, दुर्बलता को प्राप्त होकर मूर्च्छा में पड़ जाता है, तब कहते हैं कि उसका चित्त निकल गया। वह न सुनता है, न देखता है, वाणी से बोलता है, न सोचता है; तब उसमें प्राण एकरूप हो जाता है। तब उसे वाक् सब नामों के साथ लौट जाती है, चक्षु सब रूपों के साथ, श्रोत्र सब शब्दों के साथ, और मन सब विचारों के साथ। जब वह जागता है, तो जैसे जलती अग्नि से चिंगारियाँ बिखर जाती हैं, वैसे ही इस आत्मा से प्राण अपने-अपने स्थान पर बिखर जाते हैं; प्राणों से देवता, और देवताओं से लोक।
Kauṣītaki 3.4
स यदास्माच्छरीरादुत्क्रामति सहैवैतैः सर्वैरुत्क्रामति वागस्मात्सर्वाणि नामान्यभिविसृजते सृजते । वाचा सर्वाणि नामान्याप्नोति प्राणोऽस्मात्सर्वान्गन्धानभिविसृजते प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति चक्षुरस्मात्सर्वाणि रूपाण्यभिविसृजते चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति श्रोत्रमस्मात्सर्वाञ्च्छब्दानभिविसृजते श्रोत्रेण सर्वाञ्च्छब्दानाप्नोति मनोऽस्मात्सर्वाणि ध्यातान्यभिविसृजते मनसा सर्वाणि ध्यातान्याप्नोति सैषा प्राणे सर्वाप्तिः । यो वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः स ह ह्येतावस्मिञ्च्छरीरे वसतः सहोत्क्रामतः । अथ खलु यथाऽस्यै प्रज्ञायै सर्वाणि भूतान्येकं भवन्ति तद्व्याख्यास्यामः ॥ ३.४ ॥
वह जब इस शरीर से निकलता है, तो इन सबके साथ ही निकलता है। वाणी इससे सभी नामों को छोड़ देती है, और वह उन्हें वाणी से पा लेता है। प्राण इससे सभी गंधों को छोड़ देता है, और वह उन्हें प्राण से पा लेता है। नेत्र इससे सभी रूपों को छोड़ देता है, और वह उन्हें नेत्र से पा लेता है। श्रोत्र इससे सभी शब्दों को छोड़ देता है, और वह उन्हें श्रोत्र से पा लेता है। मन इससे सभी विचारे गए विषयों को छोड़ देता है, और वह उन्हें मन से पा लेता है। यही प्राण में सबकी प्राप्ति है। जो प्राण है वही प्रज्ञा है, और जो प्रज्ञा है वही प्राण है; ये दोनों इस शरीर में साथ रहते हैं और साथ ही निकलते हैं। अब जैसे इस प्रज्ञा में सभी प्राणी एक हो जाते हैं, उसकी हम व्याख्या करेंगे।
Kauṣītaki 3.5
वागेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यै नाम परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा । घ्राणमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य गन्धः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा चक्षुरेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य रूपं परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा श्रोत्रमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य शब्दः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा जिह्वैवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यान्नरसः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा हस्तावेवास्या एकमङ्गमुदूढं तयोः कर्म परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा शरीरमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य सुखदुःखे परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा उपस्थ एवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यानन्दो रतिः प्रजातिः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा पादावेवास्या एकमङ्गमुदूढं तयोरित्या परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा प्रज्ञैवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यै धियो विज्ञातव्यं कामाः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा ॥ ३.५ ॥
वाणी ही इस (प्रज्ञा) का एक अंग है, जो ढोया गया है; उसके लिए नाम है, जो उससे परे रखे गए भूत-मात्रा (तत्त्व-अंश) के रूप में है। घ्राण ही इसका एक अंग है, जो ढोया गया है; उसकी गंध है, जो परे रखी गई भूत-मात्रा है। चक्षु ही इसका एक अंग है, जो ढोया गया है; उसका रूप है, जो परे रखी गई भूत-मात्रा है। श्रोत्र ही इसका एक अंग है, जो ढोया गया है; उसका शब्द है, जो परे रखी गई भूत-मात्रा है। जिह्वा ही इसका एक अंग है, जो ढोया गया है; उसका अन्न-रस है, जो परे रखी गई भूत-मात्रा है। दोनों हाथ ही इसके एक अंग हैं, जो ढोए गए हैं; उनका कर्म है, जो परे रखी गई भूत-मात्रा है। शरीर ही इसका एक अंग है, जो ढोया गया है; उसके सुख-दुःख हैं, जो परे रखी गई भूत-मात्रा हैं। उपस्थ ही इसका एक अंग है, जो ढोया गया है; उसका आनंद, रति और संतति है, जो परे रखी गई भूत-मात्रा है। दोनों पैर ही इसके एक अंग हैं, जो ढोए गए हैं; उनकी गति है, जो परे रखी गई भूत-मात्रा है। प्रज्ञा ही इसका एक अंग है, जो ढोया गया है; उसके लिए बुद्धि से जानने योग्य और कामनाएँ हैं, जो परे रखी गई भूत-मात्रा हैं।
Kauṣītaki 3.6
प्रज्ञया वाचं समारुह्य वाचा सर्वाणि सामान्याप्नोति । प्रज्ञया प्राणं समारुह्य प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति प्रज्ञया चक्षुः समारुह्य चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति प्रज्ञया श्रोत्रं समारुह्य श्रोत्रेण सर्वाञ्च्छब्दानाप्नोति प्रज्ञया जिह्वां समारुह्य जिह्वया सर्वानन्नरसानाप्नोति प्रज्ञया हस्तौ समारुह्य हस्ताभ्यां सर्वाणि कर्माण्याप्नोति प्रज्ञया शरीरं समारुह्य शरीरेण सुखदुःखे आप्नोति प्रज्ञयोपस्थं समारुह्योपस्थेनानन्दं रतिं प्रज्ञामाप्नोति प्रज्ञया पादौ समारुह्य पादाभ्यां सर्वा इत्या आप्नोति प्रज्ञयैव धियं समारुह्य प्रज्ञयैव धियो विज्ञातव्यं कामानाप्नोति ॥ ३.६ ॥
प्रज्ञा के द्वारा वाणी पर आरूढ़ होकर वाणी से सभी सामों को प्राप्त करता है। प्रज्ञा के द्वारा प्राण पर आरूढ़ होकर प्राण से सभी गंधों को प्राप्त करता है। प्रज्ञा के द्वारा चक्षु पर आरूढ़ होकर चक्षु से सभी रूपों को प्राप्त करता है। प्रज्ञा के द्वारा श्रोत्र पर आरूढ़ होकर श्रोत्र से सभी शब्दों को प्राप्त करता है। प्रज्ञा के द्वारा जिह्वा पर आरूढ़ होकर जिह्वा से सभी अन्न-रसों को प्राप्त करता है। प्रज्ञा के द्वारा हाथों पर आरूढ़ होकर हाथों से सभी कर्मों को प्राप्त करता है। प्रज्ञा के द्वारा शरीर पर आरूढ़ होकर शरीर से सुख-दुःख को प्राप्त करता है। प्रज्ञा के द्वारा उपस्थ पर आरूढ़ होकर उपस्थ से आनंद और रति को प्राप्त करता है। प्रज्ञा के द्वारा पैरों पर आरूढ़ होकर पैरों से सभी गतियों को प्राप्त करता है। प्रज्ञा के द्वारा ही धी पर आरूढ़ होकर प्रज्ञा के द्वारा ही धी से जानने योग्य कामनाओं को प्राप्त करता है।
Kauṣītaki 3.7
न हि प्रज्ञापेता वाङ्नाम किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतन्नाम प्राज्ञासिषमिति । न हि प्रज्ञापेतः प्राणो गन्धं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतं गन्धं प्राज्ञासिषमिति । न हि प्रज्ञापेतं चक्षू रूपं किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतद्रूपं प्राज्ञासिषमिति न प्रज्ञापेतं श्रोत्रं शब्दं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतं शब्दं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेता जिह्वान्नरसं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतमन्नरसं प्राज्ञासिषमिति न प्रज्ञापेतौ हतौ कर्म किञ्चन प्रज्ञपयेतामन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतत्कर्म प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेतं शरीरं सुखदुःखं किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतत्सुखदुःखं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेत उपस्थ आनन्दं रतिं प्रजातिं काञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतमानन्दं न रतिं प्रजातिं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेतौ पादावित्यां काञ्चन प्रज्ञापयेतामन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतामित्यां प्राज्ञसिषमिति न हि प्रज्ञापेता धीः काचन सिद्ध्येन्न प्रज्ञातव्यं प्रज्ञायेत् ॥ ३.७ ॥
क्योंकि ज्ञान की शक्ति वाणी किसी भी नाम को प्रकट नहीं कर सकती। वह कहती है, 'यदि मेरा मन न होता तो मैं इस नाम को नहीं जान पाती।' प्राण किसी भी गंध को प्रकट नहीं कर सकता। वह कहता है, 'यदि मेरा मन न होता तो मैं इस गंध को नहीं जान पाता।' नेत्र किसी भी रूप को प्रकट नहीं कर सकते। वे कहते हैं, 'यदि मेरा मन न होता तो मैं इस रूप को नहीं जान पाते।' कान किसी भी शब्द को प्रकट नहीं कर सकते। वे कहते हैं, 'यदि मेरा मन न होता तो मैं इस शब्द को नहीं जान पाते।' जिह्वा किसी भी अन्न-रस को प्रकट नहीं कर सकती। वह कहती है, 'यदि मेरा मन न होता तो मैं इस अन्न-रस को नहीं जान पाती।' दोनों हाथ किसी भी कर्म को प्रकट नहीं कर सकते। वे कहते हैं, 'यदि मेरा मन न होता तो मैं इस कर्म को नहीं जान पाते।' शरीर सुख-दुःख को प्रकट नहीं कर सकता। वह कहता है, 'यदि मेरा मन न होता तो मैं इस सुख-दुःख को नहीं जान पाता।' उपस्थ (जननेंद्रिय) आनंद, रति या प्रजनन को प्रकट नहीं कर सकता। वह कहता है, 'यदि मेरा मन न होता तो मैं इस आनंद, रति या प्रजनन को नहीं जान पाता।' दोनों पैर किसी भी गमन को प्रकट नहीं कर सकते। वे कहते हैं, 'यदि मेरा मन न होता तो मैं इस गमन को नहीं जान पाते।' बुद्धि कोई भी सिद्धि नहीं दे सकती; जो जानने योग्य है, वह जाना नहीं जाता।
Kauṣītaki 3.8
न वाचं विजिज्ञासीत वक्तारं विद्यान्न गन्धं विजिज्ञासीत घ्रातारं विद्यान्न रूपं विजिज्ञासीत रूपविद्यं विद्यान्न शब्दं विजिज्ञासीत श्रोतारं विद्यान्नान्नरसं विजिज्ञासीतान्नरसविज्ञातारं विद्यान्न कर्म विजिज्ञासीत कर्तारं विद्यान्न सुखदुःखे विजिज्ञासीत सुखदुःखयोर्विज्ञातारं विद्यान्नानन्दं न रतिं न प्रजातिं विजिज्ञासीतानन्दस्य रतेः प्रजातेर्विज्ञातारं विद्यान्नेत्यां विजिज्ञासीतैतारं विद्यात् । न मनो विजिज्ञासीत मन्तारं विद्यात् । ता वा एता दशैव भूतमात्रा अधिप्रज्ञं दश प्रज्ञामात्रा अधिभूतं यद्धि भूतमात्रा न स्युर्न प्रज्ञामात्राः स्युर्यद्वा प्रज्ञामात्रा न स्युर्न भूतमात्राः स्युः ॥ ३.८ ॥
वाणी को जानने की इच्छा न करे, वक्ता को जानना चाहिए। गंध को जानने की इच्छा न करे, सूँघने वाले को जानना चाहिए। रूप को जानने की इच्छा न करे, रूप को जानने वाले को जानना चाहिए। शब्द को जानने की इच्छा न करे, सुनने वाले को जानना चाहिए। अन्न-रस को जानने की इच्छा न करे, अन्न-रस के ज्ञाता को जानना चाहिए। कर्म को जानने की इच्छा न करे, कर्ता को जानना चाहिए। सुख-दुःख को जानने की इच्छा न करे, सुख-दुःख के ज्ञाता को जानना चाहिए। आनंद, रति और प्रजा को जानने की इच्छा न करे, आनंद, रति और प्रजा के ज्ञाता को जानना चाहिए। दर्शन-क्रिया को जानने की इच्छा न करे, द्रष्टा को जानना चाहिए। मन को जानने की इच्छा न करे, मनन करने वाले को जानना चाहिए। ये ही दस भूत-मात्राएँ हैं, जो प्रज्ञा के अधीन हैं, और दस प्रज्ञा-मात्राएँ हैं, जो भूतों के अधीन हैं; क्योंकि यदि भूत-मात्राएँ न हों तो प्रज्ञा-मात्राएँ नहीं होंगी, और यदि प्रज्ञा-मात्राएँ न हों तो भूत-मात्राएँ नहीं होंगी।
Kauṣītaki 3.9
न ह्यन्यतरतो रूपं किञ्चन सिद्ध्येन्नो एतन्नाना तद्यथा रथस्यारेषु नेमिरर्पिता नाभावरा अर्पिता एवमेवैता भूतमात्राः प्रज्ञामात्रास्वर्पिताः प्रज्ञामात्राः प्राणेऽर्पिताः स एष प्राण एव प्रज्ञात्मानन्दोऽजरोऽमृतः । न साधुना कर्मणा भूयान्नो एवासाधुना कनीयान् । एष ह्येवैनं साधुकर्म कारयति तं यमेभ्यो लोकेभ्यो उन्निनीषत एष उ एवैनमसाधु कर्म कारयति तं यमधो निनीषते । एष लोकपाल एष लोकाधिपतिरेष सर्वेश्वरः स म आत्मेति विद्यात्स म आत्मेति विद्यात् ॥ ३.९ ॥
किसी एक से अकेले रूप सिद्ध नहीं होता; यह अनेक है। जैसे रथ के अरों में नेमि (परिधि) जुड़ी रहती है, और नाभि में अरे जुड़े रहते हैं, वैसे ही ये भूत-मात्राएँ प्रज्ञा-मात्राओं में जुड़ी हैं, और प्रज्ञा-मात्राएँ प्राण में जुड़ी हैं। वही यह प्राण है, प्रज्ञात्मा, आनंदरूप, अजर और अमृत। न साधु कर्म से वह बढ़ता है, और न असाधु कर्म से घटता है। यह ही उसे साधु कर्म कराता है, जिसे वह इन लोकों से ऊपर ले जाना चाहता है; और यह ही उसे असाधु कर्म कराता है, जिसे वह नीचे ले जाना चाहता है। यह लोकों का रक्षक है, यह लोकों का अधिपति है, यह सबका ईश्वर है। वह मेरा आत्मा है, ऐसा जानना चाहिए; वह मेरा आत्मा है, ऐसा जानना चाहिए।