Упанишады · Kauṣītaki 3
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Kauṣītaki 3.1
प्रतर्दनो ह दैवोदासिरिन्द्रस्य प्रियं धामोपजगाम । युद्धेन च पौरुषेण च तं हेन्द्र उवाच । प्रतर्दन वरं ते ददानीति स होवाच प्रतर्दनः । त्वमेव मे वृणीष्व यं त्वं मनुष्याय हिततमं मन्यस इति तं हेन्द्र उवाच । न वै वरोऽवरस्मै वृणीते त्वमेव वृणीष्वेत्येवमरो वै किल म इति होवाच प्रतर्दनोऽथो खल्विन्द्रः सत्यादेव नेयाय । सत्यं हीन्द्रः स होवाच । मामेव विजानीह्येतदेवाहं मनुष्याय हिततमं मन्ये । यन्मां विजानीयात् । त्रिशीर्षाणं त्वाष्ट्रमहनमवाङ्मुखान्यतीन्सालावृकेभ्यः प्रायच्छं बह्वीः सन्धा अतिक्रम्य दिवि प्रह्लादीयानतृणमहमन्तरिक्षे पौलोमान्पृथिव्यां कालखाञ्जान् । तस्य मे तत्र न लोम च मामीयते । स यो मां विजानीयान्नास्य केन च कर्मणा लोको मीयते । न मातृवधेन न पितृवधेन न स्तेयेन न भ्रूणहत्यया नास्य पापं च न चकृषो मुखान्नीलं वेत्तीति ॥ ३.१ ॥
Пратардана, сын Диводасы, пришёл к любимому обиталищу Индры силой битвы и мужества. Индра сказал ему: «Пратардана, я дарую тебе дар». Пратардана сказал: «Сам выбери для меня то, что ты считаешь наиболее полезным для человека». Индра сказал ему: «Тот, кто выбирает дар, не выбирает для низшего; выбери сам». Пратардана сказал: «Хорошо, выбери это для меня». Тогда Индра не отступил от истины, ибо Индра есть истина. Он сказал: «Познай одного меня; это я считаю наиболее полезным для человека — чтобы он познал меня. Я убил трёхглавого сына Тваштри; отдал шакалам аскетов с лицами, обращёнными вниз; нарушив многие договоры, я растоптал пражладов на небе, пуломанов в воздухе, калакханджей на земле, не оставив травы. Ни один мой волос не был задет в них. Тому, кто знает меня, никаким деянием не умаляется его мир: ни убийством матери, ни убийством отца, ни кражей, ни убийством зародыша. Грех к нему не прилипает, и пятно не ложится на его лицо».
Kauṣītaki 3.2
स होवाच प्राणोऽस्मि प्रज्ञात्मा तं मामायुरमृतमित्युपास्व । आयुः प्राणः प्राणो वा आयुः प्राण एवाचामृतम् । यावद्ध्यस्मिञ्छरीरे प्राणो वसति तावदायुः । प्राणेन ह्येवामुष्मिंल्लोकेऽमृतत्वमाप्नोति । प्रज्ञया सत्यसङ्कल्पं स यो ममायुरमृतमित्युपास्ते सर्वमायुरस्मिंल्लोक एति । आप्नोत्यमृतत्वमक्षितिं स्वर्गे लोके । तद्धैक आहुरेकभूयं वै प्राणा गच्छन्तीति । न हि कश्चन शक्नुयात्सकृद्वाचा नाम प्रज्ञापयितुं चक्षुषा रूपं श्रोत्रेण शब्दं मनसा ध्यानमित्येकभूयं वै प्राणाः । एकैकमेतानि सर्वाण्येव प्रज्ञापयन्ति । वाचं वदन्ती सर्वे प्राणा अनुवदन्ति । चक्षुः पश्यत्सर्वे प्राणा अनुपश्यन्ति श्रोत्रं शृण्वत्सर्वे प्राणा अनुशृण्वन्ति मनो ध्यायत्सर्वे प्राणा अनुध्यायन्ति प्राणं प्राणन्तं सर्वे प्राणा अनुप्राणन्तीति । एवमुहैवैतदिति हेन्द्र उवाच । अस्तीत्येव प्राणानां निःश्रेयसादानमिति ॥ ३.२ ॥
Он сказал: «Я — прана, чей ātman есть сознание. Почитай меня как жизнь и как бессмертие. Жизнь есть прана, и прана есть жизнь; прана воистину есть и бессмертие. Пока прана обитает в этом теле, есть жизнь. Только через прану обретают бессмертие в ином мире. Кто почитает меня с сознанием и истинной решимостью как «моя жизнь, моё бессмертие», тот обретает полную жизнь в этом мире и нетленное бессмертие в небесном мире». Некоторые говорят: «Праны уходят вместе, став единым». Но никто не может одновременно возвестить имя речью, форму глазом, звук ухом или мысль умом; поэтому праны едины. Каждая из них возвещает одно, и все праны следуют за каждой. Все праны следуют за речью, когда она говорит; все праны следуют за глазом, когда он видит; все праны следуют за ухом, когда оно слышит; все праны следуют за умом, когда он мыслит; все праны следуют за прана, когда тот дышит. Так и есть. Индра сказал: «Да, так и есть. Принять высшее благо среди пран — это и есть именно это».
Kauṣītaki 3.3
जीवति वागपेतो मूकान्हि पश्यामो जीवति चक्षुरपेतोऽन्धान्हि पश्यामो जीवति श्रोत्रापेतो बधिरान्हि पश्यामो जीवति मनोपेतो बालान्हि पश्यामो जीवति बाहुच्छिन्नो जीवत्यूरुच्छिन्न इति । एवं हि पश्याम इति । अथ खलु प्राण एव प्रज्ञात्मेदं शरीरं परिगृह्योतथापयति । तस्मादेतदेवोऽथमुपासीत । यो वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः । सह ह्येतावस्मिञ्छरीरे वसतः सहोत्क्रामतस्तस्यैषैव दृष्टिः । एतद्विज्ञानम् । यत्रैतत्पुरुषः सुप्तः स्वप्नं न कञ्चन पश्यत्यथास्मिन्प्राण एवैकधा भवति । तदैनं वाक्सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति । स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो सर्वा दिशॊ विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकाः । तस्यैषैव सिद्धिरेतद्विज्ञानम् । यत्रैतत्पुरुष आर्तो मरिष्यन्नाबल्यं न्येत्य मोहं नैति तदाहुः । उदक्रमीच्चित्तम् । न शृणोति न पश्यति वाचा वदति न ध्यायत्यथास्मिन्प्राण एवैकधा भवति तदैनं वाक्सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकाः ॥ ३.३ ॥
Мы видим, что немые, лишённые речи, живут; слепые, лишённые зрения, живут; глухие, лишённые слуха, живут; дети, лишённые ума, живут; тот, у кого отрезана рука, живёт, у кого отрезано бедро, живёт. Так мы видим. Тогда воистину лишь прана, имеющая сознание своим ātman, берёт это тело и поднимает его. Поэтому следует почитать именно это. Что есть прана, то есть сознание, и что есть сознание, то есть прана. Эти двое пребывают вместе в этом теле и вместе уходят; таково его видение, таково знание. Когда этот человек спит и не видит никакого сновидения, тогда одна лишь прана становится единой. Тогда речь уходит в него со всеми именами, зрение — со всеми формами, слух — со всеми звуками, ум — со всеми предметами мысли. Когда он пробуждается, подобно тому как из пылающего огня во все стороны летят искры, так из этого ātman прана рассеивается, каждая к своему месту; из прана — боги, из богов — миры. Таково его совершенство, таково знание. Когда этот человек, мучимый и готовый умереть, впадает в слабость и беспамятство, говорят: его ум ушёл. Он не слышит, не видит, говорит речью, но не мыслит; тогда в нём одна прана становится единой. Тогда речь уходит в него со всеми именами, зрение — со всеми формами, слух — со всеми звуками, ум — со всеми предметами мысли. Когда он пробуждается, подобно искрам из пылающего огня, так из этого ātman прана рассеивается, каждая к своему месту; из прана — боги, из богов — миры.
Kauṣītaki 3.4
स यदास्माच्छरीरादुत्क्रामति सहैवैतैः सर्वैरुत्क्रामति वागस्मात्सर्वाणि नामान्यभिविसृजते सृजते । वाचा सर्वाणि नामान्याप्नोति प्राणोऽस्मात्सर्वान्गन्धानभिविसृजते प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति चक्षुरस्मात्सर्वाणि रूपाण्यभिविसृजते चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति श्रोत्रमस्मात्सर्वाञ्च्छब्दानभिविसृजते श्रोत्रेण सर्वाञ्च्छब्दानाप्नोति मनोऽस्मात्सर्वाणि ध्यातान्यभिविसृजते मनसा सर्वाणि ध्यातान्याप्नोति सैषा प्राणे सर्वाप्तिः । यो वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः स ह ह्येतावस्मिञ्च्छरीरे वसतः सहोत्क्रामतः । अथ खलु यथाऽस्यै प्रज्ञायै सर्वाणि भूतान्येकं भवन्ति तद्व्याख्यास्यामः ॥ ३.४ ॥
Когда он покидает это тело, он уходит вместе со всеми ими. Речь отпускает от него все имена, и он обретает все имена через речь. Дыхание отпускает от него все запахи, и он обретает все запахи через дыхание. Глаз отпускает от него все формы, и он обретает все формы через глаз. Слух отпускает от него все звуки, и он обретает все звуки через слух. Ум отпускает от него все предметы мысли, и он обретает все предметы мысли через ум. Это полное обретение в prāṇa. То, что есть prāṇa, есть prajñā (сознание), и то, что есть prajñā, есть prāṇa; эти двое пребывают вместе в этом теле и уходят вместе. Теперь мы объясним, как в этой prajñā все существа становятся одним.
Kauṣītaki 3.5
वागेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यै नाम परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा । घ्राणमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य गन्धः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा चक्षुरेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य रूपं परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा श्रोत्रमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य शब्दः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा जिह्वैवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यान्नरसः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा हस्तावेवास्या एकमङ्गमुदूढं तयोः कर्म परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा शरीरमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य सुखदुःखे परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा उपस्थ एवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यानन्दो रतिः प्रजातिः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा पादावेवास्या एकमङ्गमुदूढं तयोरित्या परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा प्रज्ञैवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यै धियो विज्ञातव्यं कामाः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा ॥ ३.५ ॥
Одна только речь — один член этого (сознания), унесённый; для него есть имя, помещённое за пределами как элементарная часть. Одно только обоняние — один член этого, унесённый; его запах — элементарная часть, помещённая за пределами. Один только глаз — один член этого, унесённый; его форма — элементарная часть, помещённая за пределами. Один только слух — один член этого, унесённый; его звук — элементарная часть, помещённая за пределами. Один только язык — один член этого, унесённый; его вкус пищи — элементарная часть, помещённая за пределами. Только две руки — один член этого, унесённые; их действие — элементарная часть, помещённая за пределами. Одно только тело — один член этого, унесённый; его удовольствие и боль — элементарная часть, помещённая за пределами. Один только орган размножения — один член этого, унесённый; его радость, наслаждение и потомство — элементарная часть, помещённая за пределами. Только две ноги — один член этого, унесённые; их ход — элементарная часть, помещённая за пределами. Одна только prajñā — один член этого, унесённый; для неё есть то, что познаётся мыслью, и желания, помещённые за пределами как элементарная часть.
Kauṣītaki 3.6
प्रज्ञया वाचं समारुह्य वाचा सर्वाणि सामान्याप्नोति । प्रज्ञया प्राणं समारुह्य प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति प्रज्ञया चक्षुः समारुह्य चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति प्रज्ञया श्रोत्रं समारुह्य श्रोत्रेण सर्वाञ्च्छब्दानाप्नोति प्रज्ञया जिह्वां समारुह्य जिह्वया सर्वानन्नरसानाप्नोति प्रज्ञया हस्तौ समारुह्य हस्ताभ्यां सर्वाणि कर्माण्याप्नोति प्रज्ञया शरीरं समारुह्य शरीरेण सुखदुःखे आप्नोति प्रज्ञयोपस्थं समारुह्योपस्थेनानन्दं रतिं प्रज्ञामाप्नोति प्रज्ञया पादौ समारुह्य पादाभ्यां सर्वा इत्या आप्नोति प्रज्ञयैव धियं समारुह्य प्रज्ञयैव धियो विज्ञातव्यं कामानाप्नोति ॥ ३.६ ॥
Посредством сознания (prajñā), поднявшись к речи, через речь достигают всех сāман (песнопений). Посредством сознания, поднявшись к дыханию (prāṇa), через дыхание достигают всех запахов. Посредством сознания, поднявшись к глазу, через глаз достигают всех форм. Посредством сознания, поднявшись к уху, через ухо достигают всех звуков. Посредством сознания, поднявшись к языку, через язык достигают всех вкусов пищи. Посредством сознания, поднявшись к рукам, через руки достигают всех действий. Посредством сознания, поднявшись к телу, через тело достигают радости и страдания. Посредством сознания, поднявшись к детородному органу, через него достигают наслаждения и удовольствия. Посредством сознания, поднявшись к ногам, через ноги достигают всех движений. Посредством сознания, поднявшись к самому интеллекту (dhī), через интеллект достигают желаний, которые должно познать.
Kauṣītaki 3.7
न हि प्रज्ञापेता वाङ्नाम किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतन्नाम प्राज्ञासिषमिति । न हि प्रज्ञापेतः प्राणो गन्धं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतं गन्धं प्राज्ञासिषमिति । न हि प्रज्ञापेतं चक्षू रूपं किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतद्रूपं प्राज्ञासिषमिति न प्रज्ञापेतं श्रोत्रं शब्दं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतं शब्दं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेता जिह्वान्नरसं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतमन्नरसं प्राज्ञासिषमिति न प्रज्ञापेतौ हतौ कर्म किञ्चन प्रज्ञपयेतामन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतत्कर्म प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेतं शरीरं सुखदुःखं किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतत्सुखदुःखं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेत उपस्थ आनन्दं रतिं प्रजातिं काञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतमानन्दं न रतिं प्रजातिं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेतौ पादावित्यां काञ्चन प्रज्ञापयेतामन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतामित्यां प्राज्ञसिषमिति न हि प्रज्ञापेता धीः काचन सिद्ध्येन्न प्रज्ञातव्यं प्रज्ञायेत् ॥ ३.७ ॥
Ибо речь, способность познавания, не может сделать известным никакое имя, говоря: «Если бы не было моего ума, я не узнала бы это имя». Дыхание не может сделать известным никакой запах, говоря: «Если бы не было моего ума, я не узнал бы этот запах». Глаза не могут сделать известной никакую форму, говоря: «Если бы не было моего ума, мы не узнали бы эту форму». Уши не могут сделать известным никакой звук, говоря: «Если бы не было моего ума, мы не узнали бы этот звук». Язык, способность познавания, не может сделать известным никакой вкус пищи, говоря: «Если бы не было моего ума, я не узнал бы этот вкус». Обе руки не могут сделать известным никакое действие, говоря: «Если бы не было моего ума, мы не узнали бы это действие». Тело не может сделать известными удовольствие и страдание, говоря: «Если бы не было моего ума, я не узнало бы это удовольствие и страдание». Половой орган не может сделать известными блаженство, наслаждение или продолжение рода, говоря: «Если бы не было моего ума, я не узнал бы это блаженство, наслаждение или продолжение рода». Обе стопы не могут сделать известной никакую ходьбу, говоря: «Если бы не было моего ума, мы не узнали бы эту ходьбу». Ибо интеллект, способность познавания, не может принести никакого успеха; то, что подлежит познанию, не познаётся.
Kauṣītaki 3.8
न वाचं विजिज्ञासीत वक्तारं विद्यान्न गन्धं विजिज्ञासीत घ्रातारं विद्यान्न रूपं विजिज्ञासीत रूपविद्यं विद्यान्न शब्दं विजिज्ञासीत श्रोतारं विद्यान्नान्नरसं विजिज्ञासीतान्नरसविज्ञातारं विद्यान्न कर्म विजिज्ञासीत कर्तारं विद्यान्न सुखदुःखे विजिज्ञासीत सुखदुःखयोर्विज्ञातारं विद्यान्नानन्दं न रतिं न प्रजातिं विजिज्ञासीतानन्दस्य रतेः प्रजातेर्विज्ञातारं विद्यान्नेत्यां विजिज्ञासीतैतारं विद्यात् । न मनो विजिज्ञासीत मन्तारं विद्यात् । ता वा एता दशैव भूतमात्रा अधिप्रज्ञं दश प्रज्ञामात्रा अधिभूतं यद्धि भूतमात्रा न स्युर्न प्रज्ञामात्राः स्युर्यद्वा प्रज्ञामात्रा न स्युर्न भूतमात्राः स्युः ॥ ३.८ ॥
Не стремись познать речь; познай говорящего. Не стремись познать запах; познай того, кто обоняет. Не стремись познать форму; познай познающего форму. Не стремись познать звук; познай слышащего. Не стремись познать вкус пищи; познай познающего вкус пищи. Не стремись познать действие; познай действующего. Не стремись познать удовольствие и страдание; познай познающего удовольствие и страдание. Не стремись познать блаженство, наслаждение или потомство; познай познающего блаженство, наслаждение и потомство. Не стремись познать акт видения; познай видящего. Не стремись познать ум; познай мыслящего. Ибо это и есть десять элементарных мер, относящихся к познанию, и десять мер познания, относящихся к элементам; ибо если бы не было элементарных мер, не было бы и мер познания, а если бы не было мер познания, не было бы и элементарных мер.
Kauṣītaki 3.9
न ह्यन्यतरतो रूपं किञ्चन सिद्ध्येन्नो एतन्नाना तद्यथा रथस्यारेषु नेमिरर्पिता नाभावरा अर्पिता एवमेवैता भूतमात्राः प्रज्ञामात्रास्वर्पिताः प्रज्ञामात्राः प्राणेऽर्पिताः स एष प्राण एव प्रज्ञात्मानन्दोऽजरोऽमृतः । न साधुना कर्मणा भूयान्नो एवासाधुना कनीयान् । एष ह्येवैनं साधुकर्म कारयति तं यमेभ्यो लोकेभ्यो उन्निनीषत एष उ एवैनमसाधु कर्म कारयति तं यमधो निनीषते । एष लोकपाल एष लोकाधिपतिरेष सर्वेश्वरः स म आत्मेति विद्यात्स म आत्मेति विद्यात् ॥ ३.९ ॥
Никакая форма не совершается из одного лишь; она многообразна. Подобно тому как обод прикреплён к спицам колесницы, а спицы — к ступице, так эти элементарные меры укреплены в мерах познания, а меры познания — в дыхании. Это дыхание есть воистину сам познания, блаженство, неувядаемое и бессмертное. Оно не умножается добрым деянием и не умаляется злым деянием. Именно это дыхание заставляет совершать добрые деяния того, кого хочет возвысить над этими мирами; и именно оно заставляет совершать злые деяния того, кого хочет низвести вниз. Это хранитель миров, это владыка миров, это господин всего. Должно знать: он — моя атман; должно знать: он — моя атман.