اپنشد · Kauṣītaki 3
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Kauṣītaki 3.1
प्रतर्दनो ह दैवोदासिरिन्द्रस्य प्रियं धामोपजगाम । युद्धेन च पौरुषेण च तं हेन्द्र उवाच । प्रतर्दन वरं ते ददानीति स होवाच प्रतर्दनः । त्वमेव मे वृणीष्व यं त्वं मनुष्याय हिततमं मन्यस इति तं हेन्द्र उवाच । न वै वरोऽवरस्मै वृणीते त्वमेव वृणीष्वेत्येवमरो वै किल म इति होवाच प्रतर्दनोऽथो खल्विन्द्रः सत्यादेव नेयाय । सत्यं हीन्द्रः स होवाच । मामेव विजानीह्येतदेवाहं मनुष्याय हिततमं मन्ये । यन्मां विजानीयात् । त्रिशीर्षाणं त्वाष्ट्रमहनमवाङ्मुखान्यतीन्सालावृकेभ्यः प्रायच्छं बह्वीः सन्धा अतिक्रम्य दिवि प्रह्लादीयानतृणमहमन्तरिक्षे पौलोमान्पृथिव्यां कालखाञ्जान् । तस्य मे तत्र न लोम च मामीयते । स यो मां विजानीयान्नास्य केन च कर्मणा लोको मीयते । न मातृवधेन न पितृवधेन न स्तेयेन न भ्रूणहत्यया नास्य पापं च न चकृषो मुखान्नीलं वेत्तीति ॥ ३.१ ॥
دیووداس کا بیٹا پرتردن جنگ اور پوروشا کے ساتھ اندر کے پیارے دھام تک پہنچا۔ اندر نے اس سے کہا، "پرتردن، میں تمہیں ایک وردان دیتا ہوں۔" پرتردن نے کہا، "جو تم انسان کے لیے سب سے زیادہ مفید سمجھتے ہو، وہی تم خود میرے لیے چن لو۔" اندر نے اس سے کہا، "وردان چننے والا اپنے سے کمتر کے لیے نہیں چنتا؛ تم ہی چنو۔" پرتردن نے کہا، "ٹھیک ہے، میرے لیے وہی چن لیجیے۔" تب اندر سچ سے نہیں ہٹا۔ اندر نے کہا، "مجھی کو جانو؛ انسان کے لیے سب سے زیادہ مفید میں یہی سمجھتا ہوں کہ وہ مجھے جانے۔ میں نے تین سر والے تواشٹر کو مارا؛ منہ نیچے کیے ہوئے یتیوں کو گیدڑوں کے حوالے کیا؛ بہت سے معاہدے توڑ کر آسمان میں پرہلادوں کو، فضا میں پولوموں کو، زمین پر کالکھنجوں کو بغیر گھاس کے کچل دیا۔ ان میں میرا ایک بال بھی نہ ہلا۔ جو مجھے جانتا ہے، اس کی دنیا کسی عمل سے کم نہیں ہوتی؛ ماں کے قتل سے نہیں، باپ کے قتل سے نہیں، چوری سے نہیں، جنین کے قتل سے نہیں۔ اسے گناہ نہیں لگتا، اس کے چہرے پر داغ نہیں پڑتا۔"
Kauṣītaki 3.2
स होवाच प्राणोऽस्मि प्रज्ञात्मा तं मामायुरमृतमित्युपास्व । आयुः प्राणः प्राणो वा आयुः प्राण एवाचामृतम् । यावद्ध्यस्मिञ्छरीरे प्राणो वसति तावदायुः । प्राणेन ह्येवामुष्मिंल्लोकेऽमृतत्वमाप्नोति । प्रज्ञया सत्यसङ्कल्पं स यो ममायुरमृतमित्युपास्ते सर्वमायुरस्मिंल्लोक एति । आप्नोत्यमृतत्वमक्षितिं स्वर्गे लोके । तद्धैक आहुरेकभूयं वै प्राणा गच्छन्तीति । न हि कश्चन शक्नुयात्सकृद्वाचा नाम प्रज्ञापयितुं चक्षुषा रूपं श्रोत्रेण शब्दं मनसा ध्यानमित्येकभूयं वै प्राणाः । एकैकमेतानि सर्वाण्येव प्रज्ञापयन्ति । वाचं वदन्ती सर्वे प्राणा अनुवदन्ति । चक्षुः पश्यत्सर्वे प्राणा अनुपश्यन्ति श्रोत्रं शृण्वत्सर्वे प्राणा अनुशृण्वन्ति मनो ध्यायत्सर्वे प्राणा अनुध्यायन्ति प्राणं प्राणन्तं सर्वे प्राणा अनुप्राणन्तीति । एवमुहैवैतदिति हेन्द्र उवाच । अस्तीत्येव प्राणानां निःश्रेयसादानमिति ॥ ३.२ ॥
انہوں نے کہا: "میں پران ہوں، پرگیا ہی آتما ہے۔ مجھے عمر اور امرت جان کر میری عبادت کرو۔ عمر ہی پران ہے، پران ہی عمر ہے؛ پران ہی امرت بھی ہے۔ جب تک اس جسم میں پران بستا ہے تب تک عمر ہے۔ پران ہی سے آخرت میں امرتیت حاصل ہوتی ہے۔ پرگیا اور سچے ارادے کے ساتھ جو 'میری عمر، امرت' کہہ کر مجھے پوجتا ہے، وہ اس دنیا میں پوری عمر پاتا ہے اور جنت میں لازوال امرتیت حاصل کرتا ہے۔" کچھ لوگ کہتے ہیں: "پران ایک ہو کر جاتے ہیں۔" لیکن کوئی بھی ایک ہی بار زبان سے نام، آنکھ سے صورت، کان سے آواز، اور من سے دھیان ظاہر نہیں کر سکتا؛ اس لیے پران ایک ہیں۔ یہ سب ایک ایک کو ظاہر کرتے ہیں۔ بولتی ہوئی زبان کے پیچھے تمام پران چلتے ہیں؛ دیکھتی ہوئی آنکھ کے پیچھے تمام پران چلتے ہیں؛ سنتے ہوئے کان کے پیچھے تمام پران چلتے ہیں؛ سوچتے ہوئے من کے پیچھے تمام پران چلتے ہیں؛ سانس لیتے ہوئے پران کے پیچھے تمام پران چلتے ہیں۔ یوں ہی ہے۔ اندر نے کہا: "یہ ٹھیک ہے۔ پرانوں میں اعلیٰ ترین بھلائی کو پانا یہی ہے۔"
Kauṣītaki 3.3
जीवति वागपेतो मूकान्हि पश्यामो जीवति चक्षुरपेतोऽन्धान्हि पश्यामो जीवति श्रोत्रापेतो बधिरान्हि पश्यामो जीवति मनोपेतो बालान्हि पश्यामो जीवति बाहुच्छिन्नो जीवत्यूरुच्छिन्न इति । एवं हि पश्याम इति । अथ खलु प्राण एव प्रज्ञात्मेदं शरीरं परिगृह्योतथापयति । तस्मादेतदेवोऽथमुपासीत । यो वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः । सह ह्येतावस्मिञ्छरीरे वसतः सहोत्क्रामतस्तस्यैषैव दृष्टिः । एतद्विज्ञानम् । यत्रैतत्पुरुषः सुप्तः स्वप्नं न कञ्चन पश्यत्यथास्मिन्प्राण एवैकधा भवति । तदैनं वाक्सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति । स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो सर्वा दिशॊ विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकाः । तस्यैषैव सिद्धिरेतद्विज्ञानम् । यत्रैतत्पुरुष आर्तो मरिष्यन्नाबल्यं न्येत्य मोहं नैति तदाहुः । उदक्रमीच्चित्तम् । न शृणोति न पश्यति वाचा वदति न ध्यायत्यथास्मिन्प्राण एवैकधा भवति तदैनं वाक्सर्वैर्नामभिः सहाप्येति चक्षुः सर्वै रूपैः सहाप्येति श्रोत्रं सर्वैः शब्दैः सहाप्येति मनः सर्वैर्ध्यातैः सहाप्येति स यदा प्रतिबुध्यते यथाग्नेर्ज्वलतो विस्फुलिङ्गा विप्रतिष्ठेरन्नेवमेवैतस्मादात्मनः प्राणा यथायतनं विप्रतिष्ठन्ते प्राणेभ्यो देवा देवेभ्यो लोकाः ॥ ३.३ ॥
جو گونگے گویائی سے محروم ہیں وہ جیتے ہیں، یہ ہم دیکھتے ہیں؛ جو اندھے بینائی سے محروم ہیں وہ جیتے ہیں اور دیکھتے ہیں، یہ ہم دیکھتے ہیں؛ سماعت سے محروم بہرے، عقل سے محروم بچے، بازو کٹا ہوا، ران کٹا ہوا بھی جیتا ہے۔ ہم اسی طرح دیکھتے ہیں۔ تب واقعی پران ہی، جس کی ذات پرگیا ہے، اس بدن کو تھام کر اٹھاتا ہے۔ اس لیے اسی کی عبادت کرنی چاہیے۔ جو پران ہے وہی پرگیا ہے، اور جو پرگیا ہے وہی پران ہے۔ یہ دونوں اس بدن میں ایک ساتھ رہتے ہیں اور ایک ساتھ نکلتے ہیں؛ یہی اس کا نظارہ ہے، یہی علم ہے۔ جب یہ شخص سو جاتا ہے اور کوئی خواب نہیں دیکھتا، تب پران ہی یکجا ہو جاتا ہے۔ تب گفتار تمام ناموں کے ساتھ اس میں سما جاتی ہے؛ آنکھ تمام صورتوں کے ساتھ، کان تمام آوازوں کے ساتھ، ذہن تمام تصورات کے ساتھ سما جاتا ہے۔ جب وہ جاگتا ہے تو جیسے جلتی آگ سے چنگاریاں ہر سمت بکھر جاتی ہیں، اسی طرح اس آتما سے پران اپنی اپنی جگہ بکھر جاتے ہیں؛ پرانوں سے دیوتا، دیوتاؤں سے عالم۔ یہی اس کی کامیابی ہے، یہی علم ہے۔ جب یہ شخص تکلیف میں مرنے کو ہوتا ہے، کمزوری پا کر بے ہوشی میں پڑ جاتا ہے، تب کہا جاتا ہے کہ اس کا چت نکل گیا۔ وہ نہ سنتا ہے، نہ دیکھتا ہے، زبان سے بولتا ہے مگر غور نہیں کرتا؛ تب اس میں پران یکجا ہو جاتا ہے۔ تب گفتار تمام ناموں کے ساتھ، آنکھ تمام صورتوں کے ساتھ، کان تمام آوازوں کے ساتھ، ذہن تمام تصورات کے ساتھ سما جاتا ہے۔ جب وہ جاگتا ہے تو جیسے جلتی آگ سے چنگاریاں بکھرتی ہیں، اسی طرح اس آتما سے پران اپنی اپنی جگہ بکھر جاتے ہیں؛ پرانوں سے دیوتا، دیوتاؤں سے عالم۔
Kauṣītaki 3.4
स यदास्माच्छरीरादुत्क्रामति सहैवैतैः सर्वैरुत्क्रामति वागस्मात्सर्वाणि नामान्यभिविसृजते सृजते । वाचा सर्वाणि नामान्याप्नोति प्राणोऽस्मात्सर्वान्गन्धानभिविसृजते प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति चक्षुरस्मात्सर्वाणि रूपाण्यभिविसृजते चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति श्रोत्रमस्मात्सर्वाञ्च्छब्दानभिविसृजते श्रोत्रेण सर्वाञ्च्छब्दानाप्नोति मनोऽस्मात्सर्वाणि ध्यातान्यभिविसृजते मनसा सर्वाणि ध्यातान्याप्नोति सैषा प्राणे सर्वाप्तिः । यो वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः स ह ह्येतावस्मिञ्च्छरीरे वसतः सहोत्क्रामतः । अथ खलु यथाऽस्यै प्रज्ञायै सर्वाणि भूतान्येकं भवन्ति तद्व्याख्यास्यामः ॥ ३.४ ॥
وہ جب اس جسم سے نکلتا ہے تو انہی سب کے ساتھ ہی نکلتا ہے۔ گویائی اس سے تمام ناموں کو چھوڑ دیتی ہے، اور وہ انہیں گویائی کے ذریعے پا لیتا ہے۔ پران اس سے تمام خوشبوؤں کو چھوڑ دیتا ہے، اور وہ انہیں پران کے ذریعے پا لیتا ہے۔ آنکھ اس سے تمام صورتوں کو چھوڑ دیتی ہے، اور وہ انہیں آنکھ کے ذریعے پا لیتا ہے۔ کان اس سے تمام آوازوں کو چھوڑ دیتا ہے، اور وہ انہیں کان کے ذریعے پا لیتا ہے۔ من اس سے تمام تصور کیے جانے والے مضامین کو چھوڑ دیتا ہے، اور وہ انہیں من کے ذریعے پا لیتا ہے۔ پران ہی میں یہ سب کچھ حاصل ہو جاتا ہے۔ جو پران ہے وہی پرجناں ہے، اور جو پرجناں ہے وہی پران ہے؛ یہ دونوں اس جسم میں ساتھ رہتے ہیں اور ساتھ ہی نکلتے ہیں۔ اب ہم بیان کریں گے کہ جیسے اس پرجناں میں تمام مخلوقات ایک ہو جاتی ہیں۔
Kauṣītaki 3.5
वागेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यै नाम परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा । घ्राणमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य गन्धः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा चक्षुरेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य रूपं परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा श्रोत्रमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य शब्दः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा जिह्वैवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यान्नरसः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा हस्तावेवास्या एकमङ्गमुदूढं तयोः कर्म परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा शरीरमेवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्य सुखदुःखे परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा उपस्थ एवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यानन्दो रतिः प्रजातिः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा पादावेवास्या एकमङ्गमुदूढं तयोरित्या परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा प्रज्ञैवास्या एकमङ्गमुदूढं तस्यै धियो विज्ञातव्यं कामाः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा ॥ ३.५ ॥
گویائی ہی اس کا ایک عضو ہے، اٹھایا گیا؛ اس کے لیے نام ہے، جو اس سے آگے رکھی ہوئی بھوت-مترا ہے۔ ناک ہی اس کا ایک عضو ہے، اٹھایا گیا؛ اس کی خوشبو، آگے رکھی ہوئی بھوت-مترا ہے۔ آنکھ ہی اس کا ایک عضو ہے، اٹھایا گیا؛ اس کی صورت، آگے رکھی ہوئی بھوت-مترا ہے۔ کان ہی اس کا ایک عضو ہے، اٹھایا گیا؛ اس کی آواز، آگے رکھی ہوئی بھوت-مترا ہے۔ زبان ہی اس کا ایک عضو ہے، اٹھایا گیا؛ اس کا غذائی ذائقہ، آگے رکھی ہوئی بھوت-مترا ہے۔ دونوں ہاتھ ہی اس کا ایک عضو ہیں، اٹھائے گئے؛ ان کا عمل، آگے رکھی ہوئی بھوت-مترا ہے۔ جسم ہی اس کا ایک عضو ہے، اٹھایا گیا؛ اس کے سکھ دکھ، آگے رکھی ہوئی بھوت-مترا ہیں۔ شرمگاہ ہی اس کا ایک عضو ہے، اٹھایا گیا؛ اس کی خوشی، لذت اور اولاد، آگے رکھی ہوئی بھوت-مترا ہیں۔ دونوں پاؤں ہی اس کا ایک عضو ہیں، اٹھائے گئے؛ ان کی رفتار، آگے رکھی ہوئی بھوت-مترا ہے۔ پرجناں ہی اس کا ایک عضو ہے، اٹھایا گیا؛ اس کے لیے عقل سے جاننے کے قابل امور اور خواہشات، آگے رکھی ہوئی بھوت-مترا ہیں۔
Kauṣītaki 3.6
प्रज्ञया वाचं समारुह्य वाचा सर्वाणि सामान्याप्नोति । प्रज्ञया प्राणं समारुह्य प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति प्रज्ञया चक्षुः समारुह्य चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति प्रज्ञया श्रोत्रं समारुह्य श्रोत्रेण सर्वाञ्च्छब्दानाप्नोति प्रज्ञया जिह्वां समारुह्य जिह्वया सर्वानन्नरसानाप्नोति प्रज्ञया हस्तौ समारुह्य हस्ताभ्यां सर्वाणि कर्माण्याप्नोति प्रज्ञया शरीरं समारुह्य शरीरेण सुखदुःखे आप्नोति प्रज्ञयोपस्थं समारुह्योपस्थेनानन्दं रतिं प्रज्ञामाप्नोति प्रज्ञया पादौ समारुह्य पादाभ्यां सर्वा इत्या आप्नोति प्रज्ञयैव धियं समारुह्य प्रज्ञयैव धियो विज्ञातव्यं कामानाप्नोति ॥ ३.६ ॥
پرجنیا سے کلام پر چڑھ کر کلام کے ذریعے تمام سامان حاصل کرتا ہے۔ پرجنیا سے پران پر چڑھ کر پران کے ذریعے تمام خوشبوئیں حاصل کرتا ہے۔ پرجنیا سے آنکھ پر چڑھ کر آنکھ کے ذریعے تمام صورتیں حاصل کرتا ہے۔ پرجنیا سے کان پر چڑھ کر کان کے ذریعے تمام آوازیں حاصل کرتا ہے۔ پرجنیا سے زبان پر چڑھ کر زبان کے ذریعے تمام غذائی ذائقے حاصل کرتا ہے۔ پرجنیا سے ہاتھوں پر چڑھ کر ہاتھوں کے ذریعے تمام اعمال حاصل کرتا ہے۔ پرجنیا سے جسم پر چڑھ کر جسم کے ذریعے سکھ اور دکھ حاصل کرتا ہے۔ پرجنیا سے عضوِ تناسل پر چڑھ کر اسی کے ذریعے خوشی اور لذت حاصل کرتا ہے۔ پرجنیا سے پیروں پر چڑھ کر پیروں کے ذریعے تمام حرکتیں حاصل کرتا ہے۔ پرجنیا ہی سے دھی پر چڑھ کر، پرجنیا ہی سے دھی کے ذریعے جاننے کے لائق خواہشیں حاصل کرتا ہے۔
Kauṣītaki 3.7
न हि प्रज्ञापेता वाङ्नाम किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतन्नाम प्राज्ञासिषमिति । न हि प्रज्ञापेतः प्राणो गन्धं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतं गन्धं प्राज्ञासिषमिति । न हि प्रज्ञापेतं चक्षू रूपं किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतद्रूपं प्राज्ञासिषमिति न प्रज्ञापेतं श्रोत्रं शब्दं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतं शब्दं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेता जिह्वान्नरसं कञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतमन्नरसं प्राज्ञासिषमिति न प्रज्ञापेतौ हतौ कर्म किञ्चन प्रज्ञपयेतामन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतत्कर्म प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेतं शरीरं सुखदुःखं किञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह नाहमेतत्सुखदुःखं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेत उपस्थ आनन्दं रतिं प्रजातिं काञ्चन प्रज्ञपयेदन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतमानन्दं न रतिं प्रजातिं प्राज्ञासिषमिति न हि प्रज्ञापेतौ पादावित्यां काञ्चन प्रज्ञापयेतामन्यत्र मे मनोऽभूदित्याह । नाहमेतामित्यां प्राज्ञसिषमिति न हि प्रज्ञापेता धीः काचन सिद्ध्येन्न प्रज्ञातव्यं प्रज्ञायेत् ॥ ३.७ ॥
کیونکہ شعور کی قوت رکھنے والی زبان کوئی بھی نام ظاہر نہیں کر سکتی۔ وہ کہتی ہے، 'اگر میرا ذہن نہ ہوتا تو میں یہ نام نہ جانتی۔' پران کوئی بھی خوشبو ظاہر نہیں کر سکتا۔ وہ کہتا ہے، 'اگر میرا ذہن نہ ہوتا تو میں یہ خوشبو نہ جانتا۔' آنکھیں کوئی بھی صورت ظاہر نہیں کر سکتیں۔ وہ کہتی ہیں، 'اگر میرا ذہن نہ ہوتا تو ہم یہ صورت نہ جانتیں۔' کان کوئی بھی آواز ظاہر نہیں کر سکتے۔ وہ کہتے ہیں، 'اگر میرا ذہن نہ ہوتا تو ہم یہ آواز نہ جانتے۔' زبان کوئی بھی غذائی ذائقہ ظاہر نہیں کر سکتی۔ وہ کہتی ہے، 'اگر میرا ذہن نہ ہوتا تو میں یہ ذائقہ نہ جانتی۔' دونوں ہاتھ کوئی بھی عمل ظاہر نہیں کر سکتے۔ وہ کہتے ہیں، 'اگر میرا ذہن نہ ہوتا تو ہم یہ عمل نہ جانتے۔' جسم سکھ اور دکھ ظاہر نہیں کر سکتا۔ وہ کہتا ہے، 'اگر میرا ذہن نہ ہوتا تو میں یہ سکھ دکھ نہ جانتا۔' اُپستھ (جنسی عضو) مسرت، لذت یا تولید ظاہر نہیں کر سکتا۔ وہ کہتا ہے، 'اگر میرا ذہن نہ ہوتا تو میں یہ مسرت، لذت یا تولید نہ جانتا۔' دونوں پاؤں کوئی بھی چال ظاہر نہیں کر سکتے۔ وہ کہتے ہیں، 'اگر میرا ذہن نہ ہوتا تو ہم یہ چال نہ جانتے۔' کیونکہ عقل کوئی بھی کامیابی نہیں دے سکتی؛ جو جاننے کے لائق ہے وہ جانا نہیں جاتا۔
Kauṣītaki 3.8
न वाचं विजिज्ञासीत वक्तारं विद्यान्न गन्धं विजिज्ञासीत घ्रातारं विद्यान्न रूपं विजिज्ञासीत रूपविद्यं विद्यान्न शब्दं विजिज्ञासीत श्रोतारं विद्यान्नान्नरसं विजिज्ञासीतान्नरसविज्ञातारं विद्यान्न कर्म विजिज्ञासीत कर्तारं विद्यान्न सुखदुःखे विजिज्ञासीत सुखदुःखयोर्विज्ञातारं विद्यान्नानन्दं न रतिं न प्रजातिं विजिज्ञासीतानन्दस्य रतेः प्रजातेर्विज्ञातारं विद्यान्नेत्यां विजिज्ञासीतैतारं विद्यात् । न मनो विजिज्ञासीत मन्तारं विद्यात् । ता वा एता दशैव भूतमात्रा अधिप्रज्ञं दश प्रज्ञामात्रा अधिभूतं यद्धि भूतमात्रा न स्युर्न प्रज्ञामात्राः स्युर्यद्वा प्रज्ञामात्रा न स्युर्न भूतमात्राः स्युः ॥ ३.८ ॥
بولی کو جاننے کی خواہش نہ کرے، بولنے والے کو جاننا چاہیے۔ خوشبو کو جاننے کی خواہش نہ کرے، سونگھنے والے کو جاننا چاہیے۔ صورت کو جاننے کی خواہش نہ کرے، صورت کے جاننے والے کو جاننا چاہیے۔ آواز کو جاننے کی خواہش نہ کرے، سننے والے کو جاننا چاہیے۔ غذا کے رس کو جاننے کی خواہش نہ کرے، غذا کے رس کے جاننے والے کو جاننا چاہیے۔ عمل کو جاننے کی خواہش نہ کرے، عمل کرنے والے کو جاننا چاہیے۔ سکھ اور دکھ کو جاننے کی خواہش نہ کرے، سکھ اور دکھ کے جاننے والے کو جاننا چاہیے۔ مسرت، لذت اور اولاد کو جاننے کی خواہش نہ کرے، ان کے جاننے والے کو جاننا چاہیے۔ دیکھنے کے عمل کو جاننے کی خواہش نہ کرے، دیکھنے والے کو جاننا چاہیے۔ ذہن کو جاننے کی خواہش نہ کرے، غور کرنے والے کو جاننا چاہیے۔ یہی دس بھوت مانترائیں ہیں جو شعور کے تابع ہیں؛ اور دس پرگیا مانترائیں ہیں جو بھوتوں کے تابع ہیں؛ کیونکہ اگر بھوت مانترائیں نہ ہوں تو پرگیا مانترائیں نہیں ہوں گی، اور اگر پرگیا مانترائیں نہ ہوں تو بھوت مانترائیں نہیں ہوں گی۔
Kauṣītaki 3.9
न ह्यन्यतरतो रूपं किञ्चन सिद्ध्येन्नो एतन्नाना तद्यथा रथस्यारेषु नेमिरर्पिता नाभावरा अर्पिता एवमेवैता भूतमात्राः प्रज्ञामात्रास्वर्पिताः प्रज्ञामात्राः प्राणेऽर्पिताः स एष प्राण एव प्रज्ञात्मानन्दोऽजरोऽमृतः । न साधुना कर्मणा भूयान्नो एवासाधुना कनीयान् । एष ह्येवैनं साधुकर्म कारयति तं यमेभ्यो लोकेभ्यो उन्निनीषत एष उ एवैनमसाधु कर्म कारयति तं यमधो निनीषते । एष लोकपाल एष लोकाधिपतिरेष सर्वेश्वरः स म आत्मेति विद्यात्स म आत्मेति विद्यात् ॥ ३.९ ॥
کسی ایک چیز سے اکیلی صورت سدھ نہیں ہوتی؛ یہ کثیر ہے۔ جیسے رتھ کے پہیے کے تیلیوں میں حاشیہ جڑا ہوتا ہے اور مرکز میں تیلیاں جڑی ہوتی ہیں، اسی طرح یہ بھوت مانترائیں پرگیا مانترائوں میں جڑی ہیں، اور پرگیا مانترائیں پران میں جڑی ہیں۔ وہی یہ پران ہے، پرگیاتما، آنند رُوپ، لافانی اور امر۔ نیک عمل سے یہ نہیں بڑھتا، اور بُرے عمل سے کم نہیں ہوتا۔ یہی اُس کو نیک عمل کراتا ہے جسے وہ ان جہانوں سے اوپر لے جانا چاہتا ہے؛ یہی اُس کو بُرا عمل کراتا ہے جسے وہ نیچے لے جانا چاہتا ہے۔ یہی لوکپال ہے، یہی لوکادھپتی ہے، یہی سروَیشور ہے۔ وہ میرا آتما ہے، یہ جاننا چاہیے؛ وہ میرا آتما ہے، یہ جاننا چاہیے۔