उपनिषद् · Bṛhadāraṇyaka 5.14

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अर्थ सहित पढ़ें

Bṛhadāraṇyaka 5.14.1

(गायत्रब्रह्मोपासनाब्राह्मणम् )
भूमिरन्तरिक्षं द्यौरित्यष्टावक्षराणि ।
अष्टाक्षरं ह वा एकं गायत्र्यै पदम् ।
एतदु हैवास्या एतत् ।
स यावदेषु त्रिषु लोकेषु तावद्ध जयति योऽस्या एतदेवं पदं वेद ॥ ५.१४.१ ॥

भूमि, अंतरिक्ष और द्युलोक — ये आठ अक्षर हैं। गायत्री का एक पद आठ अक्षरों का है। यह उसका यही (पद) है। जो इस प्रकार गायत्री के इस पद को जानता है, वह इन तीनों लोकों में जितना है, उतना ही जीत लेता है।

Bṛhadāraṇyaka 5.14.2

ऋचो यजूषि सामानीत्यष्टावक्षराणि ।
अष्टाक्षरं ह वा एकं गायत्र्यै पदम् ।
एतदु हैवास्या एतत् ।
स यावतीयं त्रयी विद्या तावद्ध जयति योऽस्या एतदेवं पदं वेद ॥ ५.१४.२ ॥

ऋक्, यजुष् और साम — ये आठ अक्षर हैं। गायत्री का एक पद आठ अक्षरों का है। यह उसका यही (पद) है। जो इस त्रयी विद्या जितना है, उतना ही वह जीत लेता है, जो इस प्रकार गायत्री के इस पद को जानता है।

प्राणोऽपानो व्यान इत्यष्टावक्षराणि ।
अष्टाक्षरं ह वा एकं गायत्र्यै पदम् ।
एतदु हैवास्या एतत् ।
स यावदिदं प्राणि तावद्ध जयति योऽस्या एतदेवं पदं वेद ।
अथास्या एतदेव तुरीयं दर्शतं पदं परोरजा य एष तपति ।
यद्वै चतुर्थं तत्तुरीयम् ।
दर्शतं पदमिति ददृश इव ह्येषः ।
परोरजा इति सर्वमु ह्येवैष रज उपर्युपरि तपति ।
एवं हैव श्रिया यशसा तपति योऽस्या एतदेवं पदं वेद ॥ ५.१४.३ ॥

प्राण, अपान और व्यान — ये आठ अक्षर हैं। गायत्री का एक पद आठ अक्षरों का है। यह उसका यही (पद) है। जो इस प्रकार गायत्री के इस पद को जानता है, वह इन सब प्राणियों जितना जीत लेता है। फिर उसका यही चौथा, दृश्य पद है, जो परोरजा (रज से परे) है और जो यह तपता है। जो चौथा है वही तुरीय है। 'दर्शत पद' का अर्थ है कि वह मानो दिखाई देता है। 'परोरजा' का अर्थ है कि यह सभी रजों के ऊपर-ऊपर तपता है। इस प्रकार जो गायत्री के इस पद को जानता है, वह श्री और यश से तपता है।

Bṛhadāraṇyaka 5.14.4

सैषा गायत्र्येतस्मिंस्तुरीये दर्शते पदे परोरजसि प्रतिष्ठिता ।
तद्वै तत्सत्ये प्रतिष्ठितम् ।
चक्षुर्वै सत्यम् ।
चक्षुर्हि वै सत्यम् ।
तस्माद्यदिदानीं द्वौ विवदमानावेयातमहमदर्शमहमश्रौषमिति ।
य एवं ब्रूयादहमदर्शमिति ।
तस्मा एव श्रद्दध्याम ।
तद्वै तत्सत्यं बले प्रतिष्ठितम् ।
प्राणो वै बलम् ।
तत्प्राणे प्रतिष्ठितम् ।
तस्मादाहुर्बलं सत्यादोगीय इति ।
एवं वेषा गायत्र्यध्यात्मं प्रतिष्ठिता ।
सा हैषा गयांस्तत्रे ।
प्राणा वै गयाः ।
तत्प्राणास्तत्रे ।
तद्यद्गयांस्तत्रे तस्माद्गायत्री नाम ।
स यामेवामूं सावित्रीमन्वाहैषैव सा ।
स यस्मा अन्वाह तस्य प्राणांस्त्रायते ॥ ५.१४.४ ॥

वह यह गायत्री इस चौथे, दृश्य पद में, जो परोरजा है, प्रतिष्ठित है। वह सत्य में प्रतिष्ठित है। चक्षु ही सत्य है, क्योंकि चक्षु सचमुच सत्य है। इसीलिए जब दो विवाद करते हुए आएँ — 'मैंने देखा', 'मैंने सुना' — तो जो ऐसा कहे कि 'मैंने देखा', उसी पर हम श्रद्धा करें। वह सत्य बल में प्रतिष्ठित है। प्राण ही बल है; वह प्राण में प्रतिष्ठित है। इसलिए लोग कहते हैं कि बल सत्य से भी बढ़कर है। इस प्रकार यह गायत्री अध्यात्म में प्रतिष्ठित है। वह गयों को (प्राणों को) रक्षित करती है; प्राण ही 'गय' हैं, और वे उसी से रक्षित होते हैं। क्योंकि वह गयों की रक्षा करती है, इसलिए उसका नाम गायत्री है। वह जिस सावित्री का पाठ करता है, वह यही है। जिसके लिए वह उसका पाठ करता है, उसके प्राणों की वह रक्षा करती है।

Bṛhadāraṇyaka 5.14.5

तां हैतामेके सावित्रीमनुष्टुभमन्वाहुः ।
वागनुष्टुप् ।
एतद्वाचमनुब्रूम इति ।
न तथा कुर्यात् ।
गायत्रीमेव सावित्रीमानुब्रूयात् ।
यदि ह वा अप्येवंविद्बह्विव प्रतिगृह्णाति न हैव तद्गायत्र्या एकं चन पदं प्रति ॥ ५.१४.५ ॥

कुछ लोग इस सावित्री को अनुष्टुप् छंद में पढ़ते हैं, यह कहते हुए कि वाणी अनुष्टुप् है, 'हम इस वाणी का अनुवचन करते हैं।' ऐसा नहीं करना चाहिए। सावित्री का अनुवचन गायत्री के रूप में ही करना चाहिए। यदि इस प्रकार जानने वाला भी बहुत कुछ ग्रहण करता हो, तो भी वह गायत्री के एक पद के बराबर भी नहीं होता।

Bṛhadāraṇyaka 5.14.6

स य इमांस्त्रींल्लोकान् पूर्णान् प्रतिगृह्णीयात्सोऽस्या एतत्प्रथमं पदमाप्नुयात् ।
अथ यावतीयं त्रयी विद्या यस्तावत्प्रतिगृह्णीयात्सोऽस्या एतद्द्वितीयं पदमाप्नुयात् ।
अथ यावदिदं प्राणि यस्तावत्प्रतिगृह्णीयात्सोऽस्या एतत्तृतीयं पदमाप्नुयात् ।
अथास्या एतदेव तुरीयं दर्शतं पदं परोरजा य एष तपति ।
नैव केन चनाप्यम् ।
कुत उ एतावत्प्रतिगृह्णीयात् ॥ ५.१४.६ ॥

जो इन पूर्ण तीनों लोकों को ग्रहण कर ले, वह इसके (गायत्री के) इस पहले पद को प्राप्त करे। फिर जितनी यह त्रयी विद्या है, उतना जो ग्रहण करे, वह इसके इस दूसरे पद को प्राप्त करे। फिर जितने यह प्राणी हैं, उतना जो ग्रहण करे, वह इसके इस तीसरे पद को प्राप्त करे। फिर इसका यही चौथा, दृश्य पद है, जो परम रज से परे तपता है। इतना भी किसी के द्वारा कदापि प्राप्य नहीं है; फिर इतना कैसे कोई ग्रहण कर सकता है?

Bṛhadāraṇyaka 5.14.7

तस्या उपस्थानम् ।
गायत्र्यस्येकपदी द्विपदी त्रिपदी चतुष्पदि ।
अपदसि ।
न हि पद्यसे ।
नमस्ते तुरीयाय दर्शताय पदाय परोरजसे ।
असावदो मा प्रापदिति ।
यं द्विष्यादसावस्मै कामो मा समर्धीति वा ।
न हैवास्मै स कामः समृध्यते यस्मा एवमुपतिष्ठते ।
अहमदः प्रापमिति वा ॥ ५.१४.७ ॥

उसकी उपस्थिति (उपासना) यह है: 'हे गायत्री, तुम एक-पदी, द्वि-पदी, त्रि-पदी और चतुष्पदी हो; तुम अपद हो, तुम प्राप्त नहीं होती। उस परोरज से परे, दर्शनीय तुरीय पद को नमस्कार है। वह दूर का मुझे प्राप्त हो।' अथवा, 'जिससे मैं द्वेष करूँ, वह मुझे प्राप्त हो, अथवा मेरी कामना पूर्ण हो।' जो इस प्रकार उपासना करता है, उसकी वह कामना केवल इसी से पूर्ण नहीं होती। अथवा, 'मैं उस दूर के (पद) को प्राप्त करूँ।'

Bṛhadāraṇyaka 5.14.8

एतद्ध वै तज्जनको वैदेहो बुडिलमाश्वतराश्विमुवाच यन्नु हो तद्गायत्रीविदब्रूथाः ।
अथ कथं हस्तीभूतो वहसीति ।
मुखं ह्यस्याः सम्राण्न विदां चकरेति होवाच ।
तस्या अग्निरेव मुखम् ।
यदि ह वा अपि बह्विवाग्नावभ्यादधति सर्वमेव तत्संदहति ।
एवं हैवैवंविद्यद्यपि बह्विव पापं कुरुते सर्वमेव तत्संप्साय शुद्धः पूतोऽजरोऽमृतः संभवति ॥ ५.१४.८ ॥

यह निश्चय ही वैदेह जनक ने बुडिल आश्वतराश्वि से कहा: 'तुम जो गायत्री को जानने वाले हो, वह तो कह दो। फिर हाथी बन कर तुम कैसे ढो रहे हो?' उसने कहा: 'सम्राट्, हम इसका मुख नहीं जानते।' उसने कहा: 'इसका मुख अग्नि ही है। जैसे कोई बहुत सा ईंधन भी अग्नि में डाले तो वह सब जला देती है, वैसे ही इस प्रकार जानने वाला, यदि बहुत सा पाप भी करे, तो उस सबको जलाकर शुद्ध, पवित्र, अजर और अमर हो जाता है।'