اپنشد · Maitrāyaṇī 2
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Maitrāyaṇī 2.1
अथ भगवाञ्च्हाकायन्यः सुप्रीतोऽब्रवीद्राजानं महाराज बृहद्रथेक्ष्वाकुवंशध्वजशीर्षात्मजः कृतकृत्यस्त्वं मरुन्नाम्नो विश्रुतोऽसीत्ययं वा व खल्वात्मा ते कतमो भगवान्वर्ण्य इति तं होवाच इति ॥ २.१ ॥
تب بھگوان شاکایَنیہ نہایت خوش ہو کر بادشاہ سے بولے: اے مہاراج بِرہدرتھ، اِکشواکو خاندان کے پرچم کے سرے کے بیٹے، تم کامیاب ہو؛ تم مُرُت کے نام سے مشہور ہو۔ یہ یا وہ، درحقیقت تمہارا آتما کون سا ہے، جس کا بیان بھگوان کو کرنا چاہیے؟ اس طرح اُس سے کہا۔
Maitrāyaṇī 2.2
य एषो बाह्यावष्टम्भनेनोर्ध्वमुत्क्रान्तो व्यथमानोऽव्यथमानस्तमः प्रणुदत्येष आत्मेत्याह भगवानथ य एष संप्रसादोऽस्माञ्च्हरीरात्समुत्थाय परं ज्योतिरुपसंपद्य स्वेन रूपेणाभिनिष्पद्यत एष आत्मेति होवाचैतदमृतमभयमेतद्ब्रह्मेति ॥ २.२ ॥
باہری سہارے سے اوپر اٹھ کر، لرزتے ہوئے اور پھر نہ لرزتے ہوئے جو اندھیرے کو دور کرتا ہے، وہی آتما ہے، یوں بھگوان نے کہا۔ اور جو اس جسم سے اٹھ کر اعلیٰ روشنی پا کر اپنی ہی صورت میں ظاہر ہوتا ہے، وہ بھی آتما ہے، یوں انہوں نے کہا۔ یہی امرت ہے، یہی ابھے ہے، یہی برہم ہے۔
Maitrāyaṇī 2.3
अथ खल्वियं ब्रह्मविद्या सर्वोपनिषद्विद्या वा राजन्नस्माकं भगवता मैत्रेयेण व्याख्याताहं ते कथयिष्यामीत्यथापहतपाप्मानस्तिग्मतेजस ऊर्ध्वरेतसो वालखिल्या इति श्रुयन्तेऽथैते प्रजापतिमब्रुवन्भगवञ्शकटमिवाचेतनमिदं शरीरं कस्यैष खल्वीदृशो महिमातीन्द्रियभूतस्य येनैतद्विधमिदं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयितास्य को भगवन्नेतदस्माकं ब्रूहीति तान्होवाच ॥ २.३ ॥
اے راجا، یہ برہم ودیا—یا تمام اپنشدوں کی ودیا—ہمارے بھگوان میتریہ نے بیان کی ہے؛ میں تم سے کہوں گا۔ پاپ سے پاک، تیجسوی، اوردھوریتس والے والکھلیہ تھے، یوں سنا جاتا ہے۔ تب انہوں نے پرجاپتی سے کہا: 'بھگوان، یہ جسم گاڑی کی طرح بے شعور ہے۔ حواس سے ماورا کس کی ایسی عظمت ہے، جس نے اسے شعور رکھنے والے کی طرح قائم کیا اور جو اس کا محرک ہے؟ بھگوان، ہمیں بتائیے۔' اس نے ان سے کہا۔
Maitrāyaṇī 2.4
यो ह खलु वाचोपरिस्थः श्रूयते स एव वा एष शुद्धः पूतः शून्यः शान्तो प्राणोऽनीशत्माऽनन्तोऽक्षय्यः स्थिरः शाश्वतोऽजः स्वतन्त्रः स्वे महिम्नि तिष्ठत्यनेनेदं शरीरं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति ते होचुर्भगवन्कथमनेनेदृशेनानिच्च्हेनैतद्विधमिदं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति कथमिति तान्होवाच ॥ २.४ ॥
جو کلام سے ماورا ٹھہرا ہوا سنا جاتا ہے، وہی یہ پاک، طاہر، صفات سے خالی، پرسکون، پران، بے مالک، آتما، لامحدود، لافانی، ثابت، ابدی، غیر پیدا، خود مختار ہے—جو اپنی ہی عظمت میں قائم ہے؛ اسی کے ذریعے یہ جسم شعور رکھنے والے کی طرح قائم کیا گیا ہے اور وہی اس کا محرک ہے۔ انہوں نے کہا: 'بھگوان، ایسے بے خواہش کے ذریعے یہ کیسے ہوتا ہے—کہ یہ جسم شعور رکھنے والے کی طرح قائم ہے اور وہی اس کا محرک ہے؟ کیسے؟' اس نے ان سے کہا۔
Maitrāyaṇī 2.5
स वा एष सूक्ष्मोऽग्राह्योऽदृश्यः पुरुषसंज्ञको बुद्धिपूर्वमिहैवावर्ततेंऽशेन सुषुप्तस्यैव बुद्धिपूर्वं निबोधयत्यथ योह खलु वावाइतस्यांशोऽयं यश्चेतनमात्रः प्रतिपूरुषं क्षेत्रज्ञः सण्कल्पाध्यवसायाभिमानलिण्गः प्रजापतिर्विश्वक्षस्तेन चेतनेनेदं शरीरं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति ते होचुर्भगवन्नीदृशस्य कथमंशेन वर्तनमिति तान्होवाच ॥ २.५ ॥
وہی یہ لطیف، ناقابلِ گرفت، غیر مرئی، 'پرش' نام والا ہے؛ عقل کے ساتھ وہ یہیں لوٹ آتا ہے۔ اپنے جزو سے وہ گہری نیند میں سوئے ہوئے کی عقل کو بیدار کرتا ہے۔ اور اس کا جزو یہ محض شعور ہے، ہر پرش میں کشیترگیہ، ارادے، فیصلے اور انا کے نشان والا، پرجاپتی، ہمہ بین ہے؛ اسی شعور کے ذریعے یہ جسم شعور رکھنے والے کی طرح قائم کیا گیا ہے اور وہی اس کا محرک ہے۔ انہوں نے کہا: 'بھگوان، ایسے کے جزو سے قیام کیسے ہوتا ہے؟' اس نے ان سے کہا۔
Maitrāyaṇī 2.6
प्रजापतिर्वा एषोऽग्रेऽतिष्ठत्स नारमतैकः स आत्मनमभिध्यायद्बव्हीः प्रजा असृजत्त अस्यैवात्मप्रबुद्धा अप्राणा स्थाणुरिव तिष्ठमाना अपश्यत्स नारमत सोऽमन्यतैतासं प्रतिबोधनायाभ्यन्तरं प्राविशानीत्यथ स वायुमिवात्मानं कृत्वाभ्यन्तरं प्राविशत्स एको नाविशत्स पञ्चधात्मानं प्रविभज्योच्यते यः प्राणोऽपानः समान उदानो व्यान इति ॥ २.६ ॥
ابتدا میں پرجاپتی اکیلے تھے۔ وہ خوش نہ ہوئے۔ اپنی ہی ذات کا دھیان کرتے ہوئے انہوں نے بہت سی مخلوقات پیدا کیں۔ ان سے ہی روح میں بیدار، بے دم، ستون کی طرح کھڑی مخلوقات ظاہر ہوئیں۔ انہوں نے دیکھا، پھر بھی خوش نہ ہوئے۔ انہوں نے سوچا، 'انہیں جگانے کے لیے میں اندر داخل ہوں۔' پھر ہوا کی مانند خود کو بنا کر وہ اندر داخل ہوئے؛ مگر اکیلے داخل نہ ہوئے۔ خود کو پانچ حصوں میں تقسیم کر کے وہ پران، اپان، سمان، udāna اور vyāna کہلائے۔
Maitrāyaṇī 2.7
अथ योऽयमूर्ध्वमुत्क्रामतीत्येष वाव स प्राणोऽथ योऽयमवाञ्चं संक्रामत्वेष वाव सोऽपानोऽथ योयं स्थविष्ठमन्नधातुमपाने स्थापयत्यणिष्ठं चाण्गेऽण्गे समं नयत्येष वाव स समानोऽथ योऽयं पीताशितमुद्गिरति निगिरतीति चैष वाव स उदानोऽथ येनैताः शिरा अनुव्याप्ता एष वाव स व्यानः ॥ २.७ ॥
جو اوپر کی سمت نکلتا ہے وہی پران ہے۔ جو نیچے کی سمت جاتا ہے وہی اپان ہے۔ جو سب سے موٹے انن رس کو اپان میں قائم کرتا ہے اور سب سے باریک کو ہر عضو تک یکساں پہنچاتا ہے وہی سمان ہے۔ جو پیا اور کھایا ہوا اوپر اگلتا اور نیچے نگلتا ہے وہی udāna ہے۔ جس سے یہ رگیں ہر طرف پھیلی ہوئی ہیں وہی vyāna ہے۔
Maitrāyaṇī 2.8
अथोपांशुरन्तर्याम्यमिभवत्यन्तर्याममुपांशुमेतयोरन्तराले चौष्ण्यं मासवदौष्ण्यं स पुरुषोऽथ यः पुरुषः सोऽग्निर्वैश्वानरोऽप्यन्यत्राप्युक्तमयमग्निर्वैश्वानरो योऽयमनन्तः पुरुषो येनेदमन्नं पच्यते यदिदमद्यते तस्यैष घोषो भवति यदेतत्कर्णावपिधाय शृणोति स यदोत्क्रमिष्यन्भवति नैनं घोषं शृणोति ॥ २.८ ॥
پھر upāṃśu (مدھم آواز) antaryāmī کو گھیرتا ہے؛ antaryāmī اور upāṃśu کے درمیان حرارت ہے، مہینے کی طرح کی حرارت۔ وہی پرش ہے۔ جو پرش ہے وہی ویشوانر اگنی ہے، جس کا دوسری جگہ بھی ذکر ہوا ہے۔ یہ ویشوانر اگنی یہ لامحدود پرش ہے، جس سے یہ انن پکتا ہے، جو یہ کھایا جاتا ہے۔ اس کی یہ گونج ہوتی ہے، جسے کان بند کر کے سنا جاتا ہے۔ جب وہ رخصت ہونے کو ہوتا ہے تو اس گونج کو نہیں سنتا۔
Maitrāyaṇī 2.9
स वा एष पञ्चधात्मानं प्रविभज्य निहितो गुहायां मनोमयः प्राणशरीरो बहुरूपः सत्यसं कल्प आत्मेति स वा एषोऽस्य हृदन्तरे तिष्ठन्नकृतार्थोऽमन्यतार्थानसानि तत्स्वानीमानि भित्त्वोदितः पञ्चभी रश्मिभिर्विषयानत्तीति बुद्धीन्द्रियाणि यानीमान्येतान्यस्य रश्मयः कर्मेन्द्रियाण्यस्य हया रथः शरीरं मनो नियन्ता प्रकृतिमयोस्य प्रतोदनेन खल्वीरितं परिभ्रमतीदं शरीरं चक्रमिव मृते च नेदं शरीरं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति ॥ २.९ ॥
وہی یہ اپنے آپ کو پانچ حصوں میں تقسیم کر کے غار میں قائم ہے۔ منوماےی، جس کا جسم پران ہے، کثیر صورتوں والا، سچے ارادے والا آتما۔ یہی اس کے دل کے اندر ٹھہر کر، غیر مطمئن ہو کر سوچتا ہے: 'میں مقاصد حاصل کروں۔' اس لیے وہ اپنے ان (حسی دروازوں) کو چیر کر، پانچ شعاعوں کے ساتھ طلوع ہو کر مقاصد کو بھوگتا ہے۔ یہ جو علم کی حسیں ہیں وہ اس کی شعاعیں ہیں؛ عمل کی حسیں اس کے گھوڑے ہیں؛ جسم رتھ ہے؛ من ساربان ہے؛ فطرت سے بنا ہوا تازیانہ اس کا ہے۔ اس کی ضرب سے مہمیز ہو کر یہ جسم پہیے کی طرح گھومتا ہے۔ مرنے پر یہ جسم شعور رکھنے والے کی طرح قائم نہیں رہتا؛ محرک بھی یہی ہے۔
Maitrāyaṇī 2.10
स वा एष आत्मेत्यदो वशं नीत इव सितासितैः कर्मफलैरभिभूयमान इव प्रतिशरीरेषु चरत्यव्यक्तत्वात्सूक्ष्मत्वाददृश्यत्वादग्राह्यत्वान्निर्ममत्वा च्चानवस्थोऽकर्ता कर्तेवावस्थितः ॥ २.१० ॥
وہ یہ آتما، سفید اور سیاہ کرم پھلوں سے گویا مغلوب ہو کر، گویا قابو میں لایا گیا، ہر جسم میں گھومتا ہے۔ غیر ظاہر، لطیف، غیر مرئی اور ناقابلِ گرفت ہونے کے باعث، اور ممتا سے خالی ہونے کے باعث، وہ غیر مستقر اور غیر فاعل ہوتے ہوئے بھی فاعل کی طرح قائم رہتا ہے۔
Maitrāyaṇī 2.11
स वा एष शुद्धः स्थिरोऽचलश्चालेपोऽव्यग्रो निःस्पृहः प्रेक्षकवदवस्थितः स्वस्य चरितभुग्गुणमयेन पटेनात्मानमन्तर्धीयावस्थित इत्यवस्थित इति ॥ २.११ ॥
وہ یہ آتما پاک، ثابت، اٹل، بے آلودہ، بے قرار نہیں، خواہش سے خالی ہے؛ ناظر کی مانند قائم رہتا ہے۔ اپنے عمل کے ثمر کا بھوگتا ہو کر، گُنوں سے بنے کپڑے سے اپنے آپ کو ڈھانپ کر وہ قائم رہتا ہے؛ یوں قائم رہتا ہے۔