奥义书 · Maitrāyaṇī 2

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Maitrāyaṇī 2.1

अथ भगवाञ्च्हाकायन्यः सुप्रीतोऽब्रवीद्राजानं महाराज बृहद्रथेक्ष्वाकुवंशध्वजशीर्षात्मजः कृतकृत्यस्त्वं मरुन्नाम्नो विश्रुतोऽसीत्ययं वा व खल्वात्मा ते कतमो भगवान्वर्ण्य इति तं होवाच इति ॥ २.१ ॥

于是尊者舍迦延那大为欢喜，对国王说：伟大的国王布利诃德罗陀，你是甘蔗王族旗帜之首的王子，你已经圆满了事业；你以摩卢特之名而闻名。这个或那个，究竟是你的自我，尊者应当宣说的？他就这样对他说。

य एषो बाह्यावष्टम्भनेनोर्ध्वमुत्क्रान्तो व्यथमानोऽव्यथमानस्तमः प्रणुदत्येष आत्मेत्याह भगवानथ य एष संप्रसादोऽस्माञ्च्हरीरात्समुत्थाय परं ज्योतिरुपसंपद्य स्वेन रूपेणाभिनिष्पद्यत एष आत्मेति होवाचैतदमृतमभयमेतद्ब्रह्मेति ॥ २.२ ॥

那通过外在支撑向上升起、先颤抖后不再颤抖、驱散黑暗的，便是我（ātman），尊者如是说。而那从此身站起、到达至上光明、以其自身之形显现的，也是我（ātman），他如是说。这是不死，这是无畏，这就是梵（brahman）。

Maitrāyaṇī 2.3

अथ खल्वियं ब्रह्मविद्या सर्वोपनिषद्विद्या वा राजन्नस्माकं भगवता मैत्रेयेण व्याख्याताहं ते कथयिष्यामीत्यथापहतपाप्मानस्तिग्मतेजस ऊर्ध्वरेतसो वालखिल्या इति श्रुयन्तेऽथैते प्रजापतिमब्रुवन्भगवञ्शकटमिवाचेतनमिदं शरीरं कस्यैष खल्वीदृशो महिमातीन्द्रियभूतस्य येनैतद्विधमिदं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयितास्य को भगवन्नेतदस्माकं ब्रूहीति तान्होवाच ॥ २.३ ॥

现在，国王啊，这梵智——或说一切奥义书之智——已由我们尊贵的弥勒所阐明，我将告诉你。听说无罪、光辉锐利、精液向上的伐罗希利耶（Vālakhilya）曾对生主（Prajāpati）说：“尊者啊，此身如车一般无知。究竟是谁，拥有这种超越感官之存在的伟大，借其力使此身如有知觉般被安立，并由其推动？尊者，请告诉我们。”他便对他们说：

Maitrāyaṇī 2.4

यो ह खलु वाचोपरिस्थः श्रूयते स एव वा एष शुद्धः पूतः शून्यः शान्तो प्राणोऽनीशत्माऽनन्तोऽक्षय्यः स्थिरः शाश्वतोऽजः स्वतन्त्रः स्वे महिम्नि तिष्ठत्यनेनेदं शरीरं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति ते होचुर्भगवन्कथमनेनेदृशेनानिच्च्हेनैतद्विधमिदं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति कथमिति तान्होवाच ॥ २.४ ॥

所谓超越言语而立者，这便是清净、洁净、无属性、寂静、生气（prāṇa）、无主宰、我（ātman）、无限、不坏、坚定、永恒、不生、自在、安住于自身的伟大之中的那一位；由他，此身被安立如有知觉一般，他便是其推动者。他们说：“尊者啊，这样一位无欲者，如何使此身被安立如有知觉、而他又是其推动者？如何做到？”他便对他们说：

Maitrāyaṇī 2.5

स वा एष सूक्ष्मोऽग्राह्योऽदृश्यः पुरुषसंज्ञको बुद्धिपूर्वमिहैवावर्ततेंऽशेन सुषुप्तस्यैव बुद्धिपूर्वं निबोधयत्यथ योह खलु वावाइतस्यांशोऽयं यश्चेतनमात्रः प्रतिपूरुषं क्षेत्रज्ञः सण्कल्पाध्यवसायाभिमानलिण्गः प्रजापतिर्विश्वक्षस्तेन चेतनेनेदं शरीरं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति ते होचुर्भगवन्नीदृशस्य कथमंशेन वर्तनमिति तान्होवाच ॥ २.५ ॥

他是这微妙、不可把握、不可见者，名为补鲁莎（Puruṣa）；他带着觉知于此返回。他以自身之一分唤醒深眠者的觉知。而他的那一分，这纯粹的意识，即每个人中的知场者，以意志、决定与自我意识为标志，便是生主（Prajāpati），遍见者；借此意识，此身被安立如有知觉，而他便是其推动者。他们说：“尊者啊，如何依一位这样的存在之一分而住？”他便对他们说：

Maitrāyaṇī 2.6

प्रजापतिर्वा एषोऽग्रेऽतिष्ठत्स नारमतैकः स आत्मनमभिध्यायद्बव्हीः प्रजा असृजत्त अस्यैवात्मप्रबुद्धा अप्राणा स्थाणुरिव तिष्ठमाना अपश्यत्स नारमत सोऽमन्यतैतासं प्रतिबोधनायाभ्यन्तरं प्राविशानीत्यथ स वायुमिवात्मानं कृत्वाभ्यन्तरं प्राविशत्स एको नाविशत्स पञ्चधात्मानं प्रविभज्योच्यते यः प्राणोऽपानः समान उदानो व्यान इति ॥ २.६ ॥

起初，生主独自一人，并不欢喜。他思惟自身，创造了众多生物。从他而生的众生，在自我中觉醒，却无气息，如柱子般伫立。他看见了，仍不欢喜。他想：“我要进入其中唤醒他们。”他化作风，进入内部，却并非独自进入。他将自己分为五种，被称为气息（prāṇa）、下行气（apāna）、平行气（samāna）、上行气（udāna）和遍行气（vyāna）。

Maitrāyaṇī 2.7

अथ योऽयमूर्ध्वमुत्क्रामतीत्येष वाव स प्राणोऽथ योऽयमवाञ्चं संक्रामत्वेष वाव सोऽपानोऽथ योयं स्थविष्ठमन्नधातुमपाने स्थापयत्यणिष्ठं चाण्गेऽण्गे समं नयत्येष वाव स समानोऽथ योऽयं पीताशितमुद्गिरति निगिरतीति चैष वाव स उदानोऽथ येनैताः शिरा अनुव्याप्ता एष वाव स व्यानः ॥ २.७ ॥

向上而出者，即是气息（prāṇa）。向下而行者，即是下行气（apāna）。将食物最粗的精华安置于下行气中，并将最细的精华平均输送到每一肢体者，即是平行气（samāna）。将所饮所食向上呕出、向下吞咽者，即是上行气（udāna）。这些脉管由之遍布四方者，即是遍行气（vyāna）。

Maitrāyaṇī 2.8

अथोपांशुरन्तर्याम्यमिभवत्यन्तर्याममुपांशुमेतयोरन्तराले चौष्ण्यं मासवदौष्ण्यं स पुरुषोऽथ यः पुरुषः सोऽग्निर्वैश्वानरोऽप्यन्यत्राप्युक्तमयमग्निर्वैश्वानरो योऽयमनन्तः पुरुषो येनेदमन्नं पच्यते यदिदमद्यते तस्यैष घोषो भवति यदेतत्कर्णावपिधाय शृणोति स यदोत्क्रमिष्यन्भवति नैनं घोषं शृणोति ॥ २.८ ॥

然后，低语（upāṃśu）环绕内制者（antaryāmin），在内制者与低语之间有热，如月份般的热。那就是补鲁莎（puruṣa）。这位补鲁莎就是毗舍那罗火，别处也有所说。这毗舍那罗火就是这无尽的补鲁莎，食物借之而煮熟，所吃之物借之而消化。他的声音便是以双耳掩闭所听到的声音。当他将要离去时，便听不到这声音。

Maitrāyaṇī 2.9

स वा एष पञ्चधात्मानं प्रविभज्य निहितो गुहायां मनोमयः प्राणशरीरो बहुरूपः सत्यसं कल्प आत्मेति स वा एषोऽस्य हृदन्तरे तिष्ठन्नकृतार्थोऽमन्यतार्थानसानि तत्स्वानीमानि भित्त्वोदितः पञ्चभी रश्मिभिर्विषयानत्तीति बुद्धीन्द्रियाणि यानीमान्येतान्यस्य रश्मयः कर्मेन्द्रियाण्यस्य हया रथः शरीरं मनो नियन्ता प्रकृतिमयोस्य प्रतोदनेन खल्वीरितं परिभ्रमतीदं शरीरं चक्रमिव मृते च नेदं शरीरं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति ॥ २.९ ॥

此即自身，分为五种，安住于洞穴之中，由意所成，以气息为身体，具多种形态，意愿真实，即是自我（ātman）。此即自身，站立于心中，不满足，思惟：“愿我能获得诸境。”因此，他穿透自身的诸门，以五道光而升起，享受感官之境。这些即是知觉之根，是他的光线；行动之根是他的马；身体是车；意是御者；由自然所成的，是他的鞭子。受其鞭打驱策，此身如轮般旋转。当死亡时，此身不会如有意识般留存；而推动它的，正是此人。

Maitrāyaṇī 2.10

स वा एष आत्मेत्यदो वशं नीत इव सितासितैः कर्मफलैरभिभूयमान इव प्रतिशरीरेषु चरत्यव्यक्तत्वात्सूक्ष्मत्वाददृश्यत्वादग्राह्यत्वान्निर्ममत्वा च्चानवस्थोऽकर्ता कर्तेवावस्थितः ॥ २.१० ॥

此自我（ātman）仿佛被白与黑的业果所制服、所支配，在每一个身体中流转。因其不可显现、微细、不可见、不可把握，且无“我所”之念，它虽无定处、非作者，却仿佛作者般安住。

Maitrāyaṇī 2.11

स वा एष शुद्धः स्थिरोऽचलश्चालेपोऽव्यग्रो निःस्पृहः प्रेक्षकवदवस्थितः स्वस्य चरितभुग्गुणमयेन पटेनात्मानमन्तर्धीयावस्थित इत्यवस्थित इति ॥ २.११ ॥

此自我（ātman）清净、坚定、不动、无染、不乱、无欲，如旁观者般安住。作为自身行为果报的享受者，它以由诸德（guṇa）织成的帛幔遮蔽自己，如是安住；如是安住。