Упанишады · Maitrāyaṇī 2
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Maitrāyaṇī 2.1
अथ भगवाञ्च्हाकायन्यः सुप्रीतोऽब्रवीद्राजानं महाराज बृहद्रथेक्ष्वाकुवंशध्वजशीर्षात्मजः कृतकृत्यस्त्वं मरुन्नाम्नो विश्रुतोऽसीत्ययं वा व खल्वात्मा ते कतमो भगवान्वर्ण्य इति तं होवाच इति ॥ २.१ ॥
Тогда почтенный Шакаяння, очень довольный, сказал царю: Великий царь Брихадратха, сын — вершина знамени рода Иксваку, ты достиг своей цели; ты известен под именем Марута. Какое из двух — это или то — твое «я», которое почтенному следует описать? Так он ему и сказал.
Maitrāyaṇī 2.2
य एषो बाह्यावष्टम्भनेनोर्ध्वमुत्क्रान्तो व्यथमानोऽव्यथमानस्तमः प्रणुदत्येष आत्मेत्याह भगवानथ य एष संप्रसादोऽस्माञ्च्हरीरात्समुत्थाय परं ज्योतिरुपसंपद्य स्वेन रूपेणाभिनिष्पद्यत एष आत्मेति होवाचैतदमृतमभयमेतद्ब्रह्मेति ॥ २.२ ॥
То, что, поднимаясь вверх через внешнюю опору, дрожа, а затем не дрожа, рассеивает тьму, — это ātman, сказал достопочтенный. А то, что, восстав из этого тела и достигнув высшего света, является в своём собственном виде, — это ātman, сказал он. Это бессмертное, это бесстрашное, это брахман.
Maitrāyaṇī 2.3
अथ खल्वियं ब्रह्मविद्या सर्वोपनिषद्विद्या वा राजन्नस्माकं भगवता मैत्रेयेण व्याख्याताहं ते कथयिष्यामीत्यथापहतपाप्मानस्तिग्मतेजस ऊर्ध्वरेतसो वालखिल्या इति श्रुयन्तेऽथैते प्रजापतिमब्रुवन्भगवञ्शकटमिवाचेतनमिदं शरीरं कस्यैष खल्वीदृशो महिमातीन्द्रियभूतस्य येनैतद्विधमिदं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयितास्य को भगवन्नेतदस्माकं ब्रूहीति तान्होवाच ॥ २.३ ॥
Итак, о царь, это знание о брахмане — или знание всех Упанишад — было изложено нашим досточтимым Майтреей, и я расскажу тебе. Слышно, что валахилья, свободные от греха, с острым сиянием, с семенем, направленным вверх, сказали Праджапати: «Достопочтенный господин, это тело бессознательно, как телега. Чьё это величие сверхчувственного существа, благодаря которому это установлено как бы сознательным и которым оно приводится в движение? Достопочтенный господин, скажи нам это». Он сказал им:
Maitrāyaṇī 2.4
यो ह खलु वाचोपरिस्थः श्रूयते स एव वा एष शुद्धः पूतः शून्यः शान्तो प्राणोऽनीशत्माऽनन्तोऽक्षय्यः स्थिरः शाश्वतोऽजः स्वतन्त्रः स्वे महिम्नि तिष्ठत्यनेनेदं शरीरं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति ते होचुर्भगवन्कथमनेनेदृशेनानिच्च्हेनैतद्विधमिदं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति कथमिति तान्होवाच ॥ २.४ ॥
Тот, кого слышно находящимся выше речи, — именно он чист, свят, лишён качеств, спокоен, prāṇa, не имеет владыки, ātman, бесконечен, нетленен, устойчив, вечен, нерождён, самостоятелен, пребывает в своём собственном величии; им это тело установлено как бы сознательным, и он — его побудитель. Они сказали: «Достопочтенный господин, как это совершается через такое существо без желания: что это тело установлено как сознательное и он — его побудитель? Как?» Он сказал им:
Maitrāyaṇī 2.5
स वा एष सूक्ष्मोऽग्राह्योऽदृश्यः पुरुषसंज्ञको बुद्धिपूर्वमिहैवावर्ततेंऽशेन सुषुप्तस्यैव बुद्धिपूर्वं निबोधयत्यथ योह खलु वावाइतस्यांशोऽयं यश्चेतनमात्रः प्रतिपूरुषं क्षेत्रज्ञः सण्कल्पाध्यवसायाभिमानलिण्गः प्रजापतिर्विश्वक्षस्तेन चेतनेनेदं शरीरं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति ते होचुर्भगवन्नीदृशस्य कथमंशेन वर्तनमिति तान्होवाच ॥ २.५ ॥
Он — этот тонкий, неуловимый, невидимый, называемый Пуруша; с разумом он возвращается сюда. Частью себя он пробуждает разум спящего глубоким сном. А его часть — это чистое сознание, знающий поле в каждом человеке, отмеченный волей, решимостью и самосознанием, — Праджапати, всевидящий; этим сознанием это тело установлено как бы сознательным, и он — его побудитель. Они сказали: «Достопочтенный господин, как обитают частью такого существа?» Он сказал им:
Maitrāyaṇī 2.6
प्रजापतिर्वा एषोऽग्रेऽतिष्ठत्स नारमतैकः स आत्मनमभिध्यायद्बव्हीः प्रजा असृजत्त अस्यैवात्मप्रबुद्धा अप्राणा स्थाणुरिव तिष्ठमाना अपश्यत्स नारमत सोऽमन्यतैतासं प्रतिबोधनायाभ्यन्तरं प्राविशानीत्यथ स वायुमिवात्मानं कृत्वाभ्यन्तरं प्राविशत्स एको नाविशत्स पञ्चधात्मानं प्रविभज्योच्यते यः प्राणोऽपानः समान उदानो व्यान इति ॥ २.६ ॥
Вначале Праджапати был один и не радовался. Размышляя о себе, он создал множество существ. От него возникли существа, пробужденные в атмане, но без дыхания, стоявшие как столбы. Он увидел их, но всё же не возрадовался. Он подумал: «Войду внутрь, чтобы пробудить их». Уподобившись ветру, он вошёл внутрь, но вошёл не один. Разделив себя на пять, он был назван прана, апана, самана, удана и вьяна.
Maitrāyaṇī 2.7
अथ योऽयमूर्ध्वमुत्क्रामतीत्येष वाव स प्राणोऽथ योऽयमवाञ्चं संक्रामत्वेष वाव सोऽपानोऽथ योयं स्थविष्ठमन्नधातुमपाने स्थापयत्यणिष्ठं चाण्गेऽण्गे समं नयत्येष वाव स समानोऽथ योऽयं पीताशितमुद्गिरति निगिरतीति चैष वाव स उदानोऽथ येनैताः शिरा अनुव्याप्ता एष वाव स व्यानः ॥ २.७ ॥
То, что выходит вверх, есть прана. То, что опускается вниз, есть апана. То, что помещает грубейшую сущность пищи в апану и равномерно несёт тончайшую к каждому члену, есть самана. То, что выталкивает вверх выпитое и съеденное и проглатывает его вниз, есть удана. То, чем эти жилы пронизаны со всех сторон, есть вьяна.
Maitrāyaṇī 2.8
अथोपांशुरन्तर्याम्यमिभवत्यन्तर्याममुपांशुमेतयोरन्तराले चौष्ण्यं मासवदौष्ण्यं स पुरुषोऽथ यः पुरुषः सोऽग्निर्वैश्वानरोऽप्यन्यत्राप्युक्तमयमग्निर्वैश्वानरो योऽयमनन्तः पुरुषो येनेदमन्नं पच्यते यदिदमद्यते तस्यैष घोषो भवति यदेतत्कर्णावपिधाय शृणोति स यदोत्क्रमिष्यन्भवति नैनं घोषं शृणोति ॥ २.८ ॥
Затем upāṃśu окружает antaryāmin, и между antaryāmin и upāṃśu есть тепло, тепло подобно месяцу. Это и есть пуруша. Пуруша, который есть это, — поистине огонь Вайшванара, о котором говорится и в другом месте. Этот огонь Вайшванара есть этот бесконечный пуруша, которым варится эта пища и которое поедается. Его звук — тот, что слышен при закрытых ушах. Когда он готов уйти, он не слышит этого звука.
Maitrāyaṇī 2.9
स वा एष पञ्चधात्मानं प्रविभज्य निहितो गुहायां मनोमयः प्राणशरीरो बहुरूपः सत्यसं कल्प आत्मेति स वा एषोऽस्य हृदन्तरे तिष्ठन्नकृतार्थोऽमन्यतार्थानसानि तत्स्वानीमानि भित्त्वोदितः पञ्चभी रश्मिभिर्विषयानत्तीति बुद्धीन्द्रियाणि यानीमान्येतान्यस्य रश्मयः कर्मेन्द्रियाण्यस्य हया रथः शरीरं मनो नियन्ता प्रकृतिमयोस्य प्रतोदनेन खल्वीरितं परिभ्रमतीदं शरीरं चक्रमिव मृते च नेदं शरीरं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्येति ॥ २.९ ॥
Этот сам, разделив себя пятью способами, помещён в пещеру, создан из ума, имеет дыхание своим телом, многообразен, истинен в намерении, — есть атман. Этот сам, стоя внутри своего сердца, неудовлетворённый, думает: «Пусть я достигну предметов». Поэтому, пронизывая свои собственные отверстия, восходя пятью лучами, он наслаждается предметами чувств. Эти, которые суть органы познания, — его лучи; органы действия — его кони; тело — колесница; ум — возница; то, что создано природой, — его погонщик. Подгоняемое его ударом, это тело вращается как колесо. Когда оно мёртво, это тело не остаётся стоящим, как будто сознательное; и это его побудитель.
Maitrāyaṇī 2.10
स वा एष आत्मेत्यदो वशं नीत इव सितासितैः कर्मफलैरभिभूयमान इव प्रतिशरीरेषु चरत्यव्यक्तत्वात्सूक्ष्मत्वाददृश्यत्वादग्राह्यत्वान्निर्ममत्वा च्चानवस्थोऽकर्ता कर्तेवावस्थितः ॥ २.१० ॥
Этот самый ātman, будто подвластный и побеждённый плодами белых и чёрных деяний, блуждает по каждому телу. Будучи непроявленным, тонким, невидимым и неуловимым и не имея чувства «моего», он неустойчив и не деятелен, и всё же пребывает так, будто он деятель.
Maitrāyaṇī 2.11
स वा एष शुद्धः स्थिरोऽचलश्चालेपोऽव्यग्रो निःस्पृहः प्रेक्षकवदवस्थितः स्वस्य चरितभुग्गुणमयेन पटेनात्मानमन्तर्धीयावस्थित इत्यवस्थित इति ॥ २.११ ॥
Этот самый ātman чист, тверд, неподвижен, не запятнан, не взволнован и свободен от желаний; он пребывает подобно созерцателю. Будучи вкусителем плодов собственного поведения, он скрывает себя покровом, сотканным из гун, и так пребывает; так пребывает.