اپنشد · Maitrāyaṇī 5
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Maitrāyaṇī 5.1
चतुर्थः प्रपाठकः ॥
द्विधा वा एष आत्मानं बिभर्त्ययं यः प्राणो यश्चासावादित्योऽथ द्वौ वा एतावास्तां पञ्चधा नामान्तर्बहिश्चाहोरात्रे तौ व्यावर्तेते असौ वा आदित्यो बहिरात्मान्तरात्मा प्राणो बहिरात्मा गत्यान्तरात्मनानुमीयते । गतिरित्येवं ह्याह यः कश्चिद्विद्वानपहतपाप्माध्यक्षोऽवदातमनास्तन्निष्ठ आवृत्तचक्षुः सोऽन्तरात्मागत्या बहिरात्मनोऽनुमीयते गतिरित्येवं ह्याहाथ य एषोऽन्तरादित्ये हिरण्मयः पुरुषो यः पश्यति मां हिरण्यवत्स एषोऽन्तरे हृत्पुष्कर एवाश्रितोऽन्नमत्ति ॥ ५.१ ॥
چوتھا پرپاٹھک۔ یہ آتما اپنے آپ کو دو طرح سے سنبھالتا ہے: یہ پران ہے، وہ آدتیہ ہے۔ یہ دونوں پانچ ناموں کے ساتھ اندر اور باہر تھے؛ دن اور رات ان کی تبدیلی ہے۔ وہ آدتیہ بیرونی آتما ہے، پران اندرونی آتما؛ بیرونی آتما اندرونی آتما کی حرکت سے قیاس کی جاتی ہے۔ 'حرکت' یوں ہی کہا گیا ہے۔ جو کوئی عالم، گناہ سے پاک، نگران، پاک دل، اسی میں قائم، جس کی نگاہ اندر کی طرف مڑی ہوئی ہو — وہ اندرونی آتما ہے؛ حرکت سے بیرونی آتما کا قیاس ہوتا ہے۔ 'حرکت' یوں ہی کہا گیا ہے۔ اب سورج کے اندر یہ سنہری پرش، جو مجھے سونے کی مانند دیکھتا ہے، وہی دل کے کنول کے اندر پناہ لے کر کھانا کھاتا ہے۔
Maitrāyaṇī 5.2
अथ य एषोऽन्तरे हृत्पुष्कर एवाश्रितोऽन्नमत्ति स एषोऽग्निर्दिवि श्रितः सौरः कालाख्योऽदृश्यः सर्वभूतान्नमत्ति कः पुष्करः किमयं वेद वा व तत्पुष्करं योऽयमाकाशोऽस्येमाश्चतस्रो दिशश्चतस्र उपदिशः संस्था अयमर्वागग्निः परत एतौ प्राणादित्यावेतावुपासीतोमित्यक्षरेण व्याहृतिभिः सावित्र्या चेति ॥ ५.२ ॥
اب جو یہ دل کے کنول کے اندر پناہ لے کر کھانا کھاتا ہے، وہی یہ سورج کی آگ کالنام کی، جو آسمان میں مقیم ہے، پوشیدہ، تمام مخلوقات کا کھانا کھاتا ہے۔ وہ کنول کون ہے؟ اسے کون جانتا ہے، یا وہ کنول کیا ہے؟ یہ جو آکاش ہے — اس کی چار سمتیں اور چار ذیلی سمتیں بنیاد ہیں۔ یہ آگ قریب ہے؛ پرے یہ دونوں، پران اور آدتیہ۔ ان دونوں کی اوم کے حرف سے، ویاہرتیوں سے اور ساوتری سے عبادت کرے، یوں۔
Maitrāyaṇī 5.3
द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे मूर्तं चामूर्तं चाथ यन्मूर्तं तदसत्यं यदमूर्तं तत्सत्यं तद्ब्रह्म यद्ब्रह्म तज्ज्योतिर्यज्ज्योतिः स आदित्यः स वा एष ओमित्येतदात्मा स त्रेधात्मानं व्यकुरुत ओमिति तिस्रो मात्रा एताभिः सर्वमिदमोतं प्रोतं चैवास्मिन्नित्येवं ह्याहैतद्वा आदित्य ओमित्येवं ध्यायंस्तथात्मानं युञ्जीतेति ॥ ५.३ ॥
برہمن کے حقیقت میں دو روپ ہیں: مُورت اور امُورت۔ جو مُورت ہے وہ غیر حقیقی ہے، اور جو امُورت ہے وہ حقیقی ہے۔ وہی برہمن ہے، اور جو برہمن ہے وہی جیوتی ہے، اور جو جیوتی ہے وہی آدتیہ ہے۔ یہی اوم نامی آتما ہے۔ اس نے اپنے آپ کو تین طرح سے ظاہر کیا۔ اوم میں تین ماترائیں ہیں، انہی سے یہ سب کچھ بُنا اور پرویا ہوا ہے۔ اسی طرح کہا گیا ہے کہ آدتیہ ہی اوم ہے۔ اس طرح اوم کا دھیان کرتے ہوئے آتما سے یوگ کرنا چاہیے۔
Maitrāyaṇī 5.4
अथान्यत्राप्युक्तमथ खलु य उद्गीथः स प्रणवो यः प्रणवः स उद्गीथ इत्यसावादित्य उद्गीथ एव प्रणव इत्येवं ह्याहोद्गीथः प्रणवाख्यं प्रणेतारं नामरूपं विगतनिद्रं विजरमविमृत्युं पुनः पञ्चधा ज्ञेयं निहितं गुहायामित्येवं ह्याहोर्ध्वमूलं वा आब्रह्मशाखा आकाशवाय्वग्न्युदकभूम्यादय एकेनात्तमेतद्ब्रह्म तत्तस्यैतत्ते यदसावादित्य ओमित्येतदक्षरस्य चैतत्तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीताजस्रमित्येकोऽस्य रसं बोधयीत इत्येवं ह्याहैतदेवाक्षरं पुण्यमेतदेवाक्षरं ज्ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत् ॥ ५.४ ॥
دوسری جگہ بھی یوں کہا گیا ہے: جو اُدگیتھ ہے وہی پرنو ہے، اور جو پرنو ہے وہی اُدگیتھ ہے۔ وہ آدتیہ ہی اُدگیتھ ہے، وہی پرنو ہے۔ اسی طرح کہا گیا ہے کہ پرنو نامی اُدگیتھ محرک ہے؛ وہ نام و روپ سے ماورا، نیند سے خالی، بڑھاپے سے خالی، موت سے خالی ہے۔ وہ دل کی غار میں رکھا ہوا ہے اور پانچ طرح سے جاننے کے لائق ہے۔ یہ بھی کہا گیا ہے: اس کی جڑ اوپر ہے اور شاخیں برہما تک پھیلی ہیں؛ آکاش، ہوا، آگ، پانی، زمین وغیرہ کے ذریعے ایک نے اسے اپنایا ہے۔ یہی برہمن ہے۔ اس کا یہ راز تمہارے لیے ہے: جو یہ آدتیہ ہے وہی اوم ہے، یہ اکشر ہے۔ اس لیے 'اوم' کے ذریعے اس کی مسلسل عبادت کرنی چاہیے۔ ایک ہی اس کا رس سمجھاتا ہے۔ یہ بھی کہا گیا ہے: یہی اکشر پُنیہ ہے۔ اس اکشر کو جان کر جو جو چاہتا ہے، اسے وہی ملتا ہے۔
Maitrāyaṇī 5.5
अथान्यत्राप्युक्तं स्तनयत्येपास्य तनूर्या ओमिति स्त्रीपुंनपुंसकमिति लिण्गवत्येषाथाग्निर्वायुरादित्य इति भास्वत्येषाथ रुद्रो विष्णुरित्यधिपतिरित्येषाथ गार्हपत्यो दक्षणाग्निराहवनीय इति मुखवत्येषाथ ऋग्यजुःसामेति विजानात्येषथ भूर्भुवस्वरिति लोकवत्येषाथ भूतं भव्यं भविष्यदिति कालवत्येषाथ प्राणोऽग्निः सूर्यः इति प्रतापवत्येषाथान्नमापश्चन्द्रमा इत्याप्यायनवत्येषाथ बुद्धिर्मनोऽहण्कार इति चेतनवत्येषाथ प्राणोऽपानो व्यान इति प्राणवत्येके त्यजामीत्युक्तैताह प्रस्तोतार्पिता भवतीत्येवं ह्याहैतद्वै सत्यकाम परं चापरं च यदोमित्येतदक्षरमिति ॥ ५.५ ॥
دوسری جگہ بھی کہا گیا ہے: یہ اوم نامی حقیقت کا جسم ہے، جو گرجتا ہے۔ وہ عورت، مرد، خنثیٰ جنس والا ہے۔ یہ آگ، ہوا، آدتیہ کے طور پر روشن ہے۔ یہ رُدر، وشنو، حاکم بن جاتا ہے۔ یہ گارہپتیہ، دکشنا اگنی، آہوانیہ کے چہرے والا ہے۔ یہ رک، یجُس، ساما کو جانتا ہے۔ یہ بھوہ، بھُوَہ، سوَہ کے عالموں والا ہے۔ یہ ماضی، حال، مستقبل کے زمانے والا ہے۔ یہ پران، آگ، سورج کی تپش والا ہے۔ یہ اناج، پانی، چاند کی غذا والا ہے۔ یہ عقل، من، انا کے شعور والا ہے۔ یہ پران، اپان، ویان کے سانس والا ہے۔ بعض لوگ 'میں ترک کرتا ہوں' کہہ کر انہیں پرستوتا کو سونپ دیتے ہیں۔ یوں بھی کہا گیا ہے: اے ستیہ کام، یہی یقیناً اعلیٰ اور ادنیٰ ہے؛ جو اوم ہے، یہی وہ اکشر ہے۔
Maitrāyaṇī 5.6
अथ व्यात्तं वा इदमासीत्सत्यं प्रजापतिस्तपस्तप्त्वा अनुव्याहरद्भूर्भुवःस्वरित्येषा हाथ प्रजापतेः स्थविष्ठा तनूर्वा लोकवतीति स्वरित्यस्याः शिरो नाभिर्भुवो भूः पादा आदित्यश्चक्षुरायत्तः पुरुषस्य महतो मात्राश्चक्षुषा ह्ययं मात्राश्चरिति सत्यं वै चक्षुरक्षिण्युपस्थितो हि पुरुषः सर्वार्थेषु वदत्येतस्माद्भूर्भुवःस्वरित्युपासीतान्नं हि प्रजापतिर्विश्वात्मा विश्वचक्षुरिवोपासितो भवतीत्येवं ह्याहैषा वै प्रजापतिर्विश्वभृत्तनूरेतस्यामिदं सर्वमन्तर्हितमस्मिंश्च सर्वस्मिन्नेषान्तर्हितेति तस्मादेषोपासीतेति ॥ ५.६ ॥
ابتدا میں یہ کائنات کھلی ہوئی تھی۔ سچے پرجاپتی نے تپس کر کے 'بھوہ بھوَہ سوَہ' کا تلفظ کیا۔ یہ پرجاپتی کا سب سے ٹھوس جسم ہے، جو عالموں سے بھرا ہوا ہے۔ 'سوَہ' اس کا سر ہے، 'بھوَہ' ناف، 'بھوہ' پاؤں۔ آدتیہ اس کی آنکھ ہے؛ وہ مہاپرش کی مَاتراؤں پر منحصر ہے، کیونکہ انہی مَاتراؤں کی حرکت آنکھ سے ہوتی ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ آنکھ آنکھ ہی میں ٹھہری ہوئی ہے، کیونکہ پرش ہر معاملے میں آنکھ کے ذریعے بولتا ہے۔ اس لیے 'بھوہ بھوَہ سوَہ' کی عبادت کرنی چاہیے۔ انّ ہی پرجاپتی ہے؛ وشوآتما اور وشوچکشو کے طور پر اس کی عبادت ہوتی ہے۔ اسی طرح وہ کہتا ہے: یہ پرجاپتی ہی وشو کو سنبھالنے والا جسم ہے؛ اس میں یہ سب چھپا ہوا ہے، اور یہ سب میں چھپا ہوا ہے۔ اس لیے اسی کی عبادت کرنی چاہیے۔
Maitrāyaṇī 5.7
तत्सवितुर्वरेण्यमित्यसौ वा आदित्यः सविता स वा एवं प्रवरणाय आत्मकामेनेत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ भर्गो देवस्य धीमहीति सविता वै तेऽवस्थिता योऽस्य भर्गः कं सञ्चितयामीत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ धियो यो नः प्रचोदयादिति बुद्धयो वै धियस्ता योऽस्माकं प्रचोदयादित्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ भर्ग इति यो ह वा अस्मिन्नादित्ये निहितस्तारकेऽक्षिणि चैष भर्गाख्यो भाभिर्गतिरस्य हीति भर्गो भर्जति वैष भर्ग इति ब्रह्मवादिनोऽथ भर्ग इति भासयतीमाँल्लोकानिति रञ्जयतीमानि भूतानि गच्च्हत इति गच्च्हत्यस्मिन्नागच्च्हत्यस्मा इमाः प्रजास्तस्माद्भारकत्वाद्भर्गः शत्रून्सूयमानत्वात्सूर्यः सव्नात्सविता दानादादित्यः पवनात्पावमानोऽथायोऽथायनादादित्य इत्येवं ह्याह खल्वात्मनात्मामृताख्यश्चेता मन्ता गन्ता स्रष्टा नन्दयिता कर्ता वक्ता रसयिता घ्राता स्पर्शयिता च विभुविग्रहे सन्निष्ठा इत्येवं ह्याहाथ यत्र द्वैतीभूतं विज्ञानं तत्र हि शृणोति पश्यति जिघ्रतीति रसयते चैव स्पर्शयति सर्वमात्मा जानीतेति यत्राद्वैतीभूतं विज्ञानं कार्यकारणनिर्मुक्तं निर्वचनमनौपम्यं निरुपाख्यं किं तदण्ग वाच्यम् ॥ ५.७ ॥
'تت्सवितुर्वरेण्यम्' — یہ آدित्य ہی سوِتا ہے۔ آتمکام کے لیے یہ بہترین ورن ہے، برہمواديوں کا قول ہے۔ 'بھرگو دیوسیہ دھیمہی' — سوِتا میں وہ بھرگ قائم ہے۔ 'یو نہ پرچودیات' — بدھیاں ہی دھیئہ ہیں؛ وہ ہمیں تحریک دیں۔ اس آدتیہ اور آنکھ کی پتلی میں مقیم، روشنی سے پہچانا جانے والا بھرگ ہی اس کی گति ہے۔ وہ جلاتا ہے، عالموں کو روشن کرتا ہے، مخلوقات کو رنگتا ہے؛ سب اس میں جاتے ہیں اور اسی سے آتے ہیں۔ اٹھانے کے سبب بھرگ، دشمنوں کو حرکت دینے کے سبب سورج، ترغیب کے سبب سوِتا، عطا کے سبب آدتیہ، پاکیزہ کرنے کے سبب پاوامان، گمن کے سبب آدتیہ۔ اسی طرح آتما کو چیتا، منتا، گنتا، سرشٹا، نندیتا، کرتا، ونکتا، رسیتا، گھراتا اور سپرشیتا کہا گیا ہے؛ وہ وِبھو جسم میں مستقر ہے۔ جب شعور دوئی میں ہو تو سنتا ہے، دیکھتا ہے، سونگھتا ہے، چکھتا ہے، چھوتا ہے؛ جب وہ غیر دوئی ہو جائے، علت و معلول سے آزاد، بے مثال، ناقابلِ بیان ہو تو اے دوست، اسے کیا کہا جائے؟
Maitrāyaṇī 5.8
एष हि खल्वात्मेशानः शंभुर्भवो रुद्रः प्रजापतिर्विश्वसृड्ढिरण्यगर्भः सत्यं प्राणो हंसः शान्तो विष्णुर्नारायणोऽर्कः सविता धाता सम्राडिन्द्र इन्दुरिति य एष तपत्यग्निना पिहितः सहस्राक्षेण हिरण्मयेनानन्देनैष वाव विजिज्ञासितव्योऽन्वेष्टव्यः सर्वभूतेभ्योऽभयं दत्त्वारण्यं गत्वाथ बहिःकृतेन्द्रियार्थान्स्वशरीरादुपलभतेऽथैनमिति विश्वरूपं हरिणं जातवेदसं परायणं ज्योतिरेकं तपन्तम् । सहस्ररश्मिः शतधा वर्तमानः प्राणः प्रजानामुदयत्येष सूर्यः ॥ ५.८ ॥
یہی آتما ایشان، شمبھو، بھوَ، رُدر، پرجاپتی، وشوَسرِج، ہرنیہ گربھ، ستیہ، پران، ہنس، شانت، وشنو، نارائن، ارک، سوِتا، دھاتا، سمراٹ، اندر اور اندُو ہے۔ جو آگ سے ڈھکا ہوا، ہزار آنکھوں والا، سنہری مسرت سے تپتا ہے، وہی جاننے اور تلاش کرنے کے لائق ہے۔ تمام مخلوقات کو امان دے کر، جنگل جا کر، حواس کے مظاہر کو باہر رکھ کر، وہ اسے اپنے جسم سے پا لیتا ہے۔ پھر وہ وِشوَروپ، ہری، جاتوید، پرایَن، ایک ہی نور کو تپتا ہوا دیکھتا ہے۔ ہزار شعاعوں والا، سو طرح سے موجود یہ سورج مخلوقات کا پران بن کر طلوع ہوتا ہے۔