Упанишады · Maitrāyaṇī 5
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Maitrāyaṇī 5.1
चतुर्थः प्रपाठकः ॥
द्विधा वा एष आत्मानं बिभर्त्ययं यः प्राणो यश्चासावादित्योऽथ द्वौ वा एतावास्तां पञ्चधा नामान्तर्बहिश्चाहोरात्रे तौ व्यावर्तेते असौ वा आदित्यो बहिरात्मान्तरात्मा प्राणो बहिरात्मा गत्यान्तरात्मनानुमीयते । गतिरित्येवं ह्याह यः कश्चिद्विद्वानपहतपाप्माध्यक्षोऽवदातमनास्तन्निष्ठ आवृत्तचक्षुः सोऽन्तरात्मागत्या बहिरात्मनोऽनुमीयते गतिरित्येवं ह्याहाथ य एषोऽन्तरादित्ये हिरण्मयः पुरुषो यः पश्यति मां हिरण्यवत्स एषोऽन्तरे हृत्पुष्कर एवाश्रितोऽन्नमत्ति ॥ ५.१ ॥
Четвёртый прапатхака. Этот атман поддерживает себя двумя способами: он есть дыхание, и он есть то солнце. Эти двое под пятью именами были внутри и снаружи; день и ночь — их чередование. То солнце есть внешний атман, дыхание — внутренний атман; внешний атман выводится из движения внутреннего атмана. Так сказано: «движение». Кто бы ни был знающим, свободным от греха, наблюдающим, чистым умом, преданным этому, с глазами, обращёнными внутрь, — он внутренний атман; внешний атман выводится из движения. Так сказано: «движение». Теперь золотой пуруша внутри солнца, который видит меня как золото, он, пребывая во внутреннем лотосе сердца, вкушает пищу.
Maitrāyaṇī 5.2
अथ य एषोऽन्तरे हृत्पुष्कर एवाश्रितोऽन्नमत्ति स एषोऽग्निर्दिवि श्रितः सौरः कालाख्योऽदृश्यः सर्वभूतान्नमत्ति कः पुष्करः किमयं वेद वा व तत्पुष्करं योऽयमाकाशोऽस्येमाश्चतस्रो दिशश्चतस्र उपदिशः संस्था अयमर्वागग्निः परत एतौ प्राणादित्यावेतावुपासीतोमित्यक्षरेण व्याहृतिभिः सावित्र्या चेति ॥ ५.२ ॥
Теперь тот, кто, пребывая во внутреннем лотосе сердца, вкушает пищу, — этот солнечный огонь по имени Время, покоящийся на небе, невидимый, вкушает пищу всех существ. Что это за лотос? Кто его знает, или что за лотос? Это пространство — его четыре стороны и четыре промежуточные стороны суть его опоры. Этот огонь близок; за ним эти двое, дыхание и солнце. Следует медитировать на эти двое с слогом Ом, с возгласами и с Савитри — так.
Maitrāyaṇī 5.3
द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे मूर्तं चामूर्तं चाथ यन्मूर्तं तदसत्यं यदमूर्तं तत्सत्यं तद्ब्रह्म यद्ब्रह्म तज्ज्योतिर्यज्ज्योतिः स आदित्यः स वा एष ओमित्येतदात्मा स त्रेधात्मानं व्यकुरुत ओमिति तिस्रो मात्रा एताभिः सर्वमिदमोतं प्रोतं चैवास्मिन्नित्येवं ह्याहैतद्वा आदित्य ओमित्येवं ध्यायंस्तथात्मानं युञ्जीतेति ॥ ५.३ ॥
Брахман имеет, поистине, две формы: воплощённую и невоплощённую. Воплощённое нереально; невоплощённое реально. Это и есть брахман, а то, что есть брахман, есть свет, а то, что есть свет, есть солнце. Это самое солнце есть ātman, называемый ом. Он проявил себя троекратно. В ом есть три мātры, и ими всё это соткано и сплетено. Так сказано, что это солнце и есть ом. Медитируя так на ом, следует соединиться с ātman.
Maitrāyaṇī 5.4
अथान्यत्राप्युक्तमथ खलु य उद्गीथः स प्रणवो यः प्रणवः स उद्गीथ इत्यसावादित्य उद्गीथ एव प्रणव इत्येवं ह्याहोद्गीथः प्रणवाख्यं प्रणेतारं नामरूपं विगतनिद्रं विजरमविमृत्युं पुनः पञ्चधा ज्ञेयं निहितं गुहायामित्येवं ह्याहोर्ध्वमूलं वा आब्रह्मशाखा आकाशवाय्वग्न्युदकभूम्यादय एकेनात्तमेतद्ब्रह्म तत्तस्यैतत्ते यदसावादित्य ओमित्येतदक्षरस्य चैतत्तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीताजस्रमित्येकोऽस्य रसं बोधयीत इत्येवं ह्याहैतदेवाक्षरं पुण्यमेतदेवाक्षरं ज्ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत् ॥ ५.४ ॥
Сказано и в другом месте: то, что есть удгītха, поистине есть праṇава, а то, что есть праṇава, есть удгītха. Это самое солнце есть удгītха, и оно есть праṇава. Так сказано, что удгītха, именуемая праṇава, есть побудитель, выше имени и формы, свободен от сна, старости и смерти; её надлежит познавать пятью способами, помещённой в пещеру сердца. Так сказано: её корень наверху, её ветви простираются до брахмы; она охватывается как единое пространством, воздухом, огнём, водой, землёй и прочим. Это и есть брахман. Его тайна для тебя такова: солнце там есть ом, этот слог (акшара). Поэтому следует постоянно медитировать на него через ом, и единое открывает его сущность. Так сказано: этот неувядаемый слог поистине благостен. Тот, кто знает этот слог, получает всё, чего желает.
Maitrāyaṇī 5.5
अथान्यत्राप्युक्तं स्तनयत्येपास्य तनूर्या ओमिति स्त्रीपुंनपुंसकमिति लिण्गवत्येषाथाग्निर्वायुरादित्य इति भास्वत्येषाथ रुद्रो विष्णुरित्यधिपतिरित्येषाथ गार्हपत्यो दक्षणाग्निराहवनीय इति मुखवत्येषाथ ऋग्यजुःसामेति विजानात्येषथ भूर्भुवस्वरिति लोकवत्येषाथ भूतं भव्यं भविष्यदिति कालवत्येषाथ प्राणोऽग्निः सूर्यः इति प्रतापवत्येषाथान्नमापश्चन्द्रमा इत्याप्यायनवत्येषाथ बुद्धिर्मनोऽहण्कार इति चेतनवत्येषाथ प्राणोऽपानो व्यान इति प्राणवत्येके त्यजामीत्युक्तैताह प्रस्तोतार्पिता भवतीत्येवं ह्याहैतद्वै सत्यकाम परं चापरं च यदोमित्येतदक्षरमिति ॥ ५.५ ॥
Сказано и в другом месте: это тело того, что есть ом, что гремит. Оно имеет роды женский, мужской и средний. Как огонь, ветер и солнце оно сияет; как Рудра, Вишну и владыка оно становится; как домашний огонь, южный огонь и огонь жертвоприношения оно имеет уста. Оно знает Ригведу, Яджурведу и Самаведу. Оно имеет миры землю, небо и небесную высь. Оно имеет времена прошедшее, настоящее и будущее. Как дыхание, огонь и солнце оно имеет жар; как пища, вода и луна оно имеет питание; как разум, ум и эго оно имеет сознание; как прана, апана и вьяна оно имеет дыхание. Некоторые говорят «отрекаюсь», и, сказав это, они отдают это певцу хвалы. Так сказано: Сатьякама, это поистине высшее и низшее, то, что есть ом; этот слог (акшара).
Maitrāyaṇī 5.6
अथ व्यात्तं वा इदमासीत्सत्यं प्रजापतिस्तपस्तप्त्वा अनुव्याहरद्भूर्भुवःस्वरित्येषा हाथ प्रजापतेः स्थविष्ठा तनूर्वा लोकवतीति स्वरित्यस्याः शिरो नाभिर्भुवो भूः पादा आदित्यश्चक्षुरायत्तः पुरुषस्य महतो मात्राश्चक्षुषा ह्ययं मात्राश्चरिति सत्यं वै चक्षुरक्षिण्युपस्थितो हि पुरुषः सर्वार्थेषु वदत्येतस्माद्भूर्भुवःस्वरित्युपासीतान्नं हि प्रजापतिर्विश्वात्मा विश्वचक्षुरिवोपासितो भवतीत्येवं ह्याहैषा वै प्रजापतिर्विश्वभृत्तनूरेतस्यामिदं सर्वमन्तर्हितमस्मिंश्च सर्वस्मिन्नेषान्तर्हितेति तस्मादेषोपासीतेति ॥ ५.६ ॥
Вначале этот мир был открыт. Праджапати, истинный, совершил аскезу и произнёс «бхур бхувах сварах». Это самое плотное тело Праджапати, обладающее мирами. Сварах — его голова, бхувах — пупок, бхур — стопы. Солнце — его глаз, зависящий от мер великого пурушы, ибо именно глазом движутся эти меры. Истина в том, что глаз пребывает в глазу, ибо пуруша говорит глазом во всех делах. Поэтому следует медитировать на «бхур бхувах сварах». Пища — это Праджапати, почитаемый как атман всего и глаз всего. Так он говорит: этот Праджапати — тело, поддерживающее вселенную; в нём заключено всё это, и он заключён во всём этом. Поэтому следует медитировать на него.
Maitrāyaṇī 5.7
तत्सवितुर्वरेण्यमित्यसौ वा आदित्यः सविता स वा एवं प्रवरणाय आत्मकामेनेत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ भर्गो देवस्य धीमहीति सविता वै तेऽवस्थिता योऽस्य भर्गः कं सञ्चितयामीत्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ धियो यो नः प्रचोदयादिति बुद्धयो वै धियस्ता योऽस्माकं प्रचोदयादित्याहुर्ब्रह्मवादिनोऽथ भर्ग इति यो ह वा अस्मिन्नादित्ये निहितस्तारकेऽक्षिणि चैष भर्गाख्यो भाभिर्गतिरस्य हीति भर्गो भर्जति वैष भर्ग इति ब्रह्मवादिनोऽथ भर्ग इति भासयतीमाँल्लोकानिति रञ्जयतीमानि भूतानि गच्च्हत इति गच्च्हत्यस्मिन्नागच्च्हत्यस्मा इमाः प्रजास्तस्माद्भारकत्वाद्भर्गः शत्रून्सूयमानत्वात्सूर्यः सव्नात्सविता दानादादित्यः पवनात्पावमानोऽथायोऽथायनादादित्य इत्येवं ह्याह खल्वात्मनात्मामृताख्यश्चेता मन्ता गन्ता स्रष्टा नन्दयिता कर्ता वक्ता रसयिता घ्राता स्पर्शयिता च विभुविग्रहे सन्निष्ठा इत्येवं ह्याहाथ यत्र द्वैतीभूतं विज्ञानं तत्र हि शृणोति पश्यति जिघ्रतीति रसयते चैव स्पर्शयति सर्वमात्मा जानीतेति यत्राद्वैतीभूतं विज्ञानं कार्यकारणनिर्मुक्तं निर्वचनमनौपम्यं निरुपाख्यं किं तदण्ग वाच्यम् ॥ ५.७ ॥
'Tat savitur vareṇyam' — этот Āditya там и есть Savitṛ. Говорящие о brahman утверждают, что он лучший выбор для того, кто желает ātman. 'Bhargo devasya dhīmahi' — в Savitṛ пребывает этот bhargas. 'Yo naḥ pracodayāt' — интеллекты суть dhiyas; пусть они побуждают нас. Говорящие о brahman утверждают, что сияние по имени bhargas, помещённое в это солнце и в зрачок глаза, есть его цель. Оно обжигает, озаряет миры, радует существа; все входят в него и выходят из него. Потому что несёт — bhargas; потому что побуждает врагов — sūrya; потому что побуждает — savitṛ; потому что даёт — āditya; потому что очищает — pāvamāna; потому что движется — āditya. Так сказано: ātman, называемый бессмертным, есть воспринимающий, мыслящий, идущий, творящий, радующий, действующий, говорящий, вкушающий, обоняющий и осязающий, утверждённый в всепроникающем теле. Где сознание двойственно, там слышат, видят, обоняют, вкушают, осязают; где сознание стало недвойственным, свободным от причины и следствия, несравнимым, невыразимым и без определения, что же можно сказать, друг?
Maitrāyaṇī 5.8
एष हि खल्वात्मेशानः शंभुर्भवो रुद्रः प्रजापतिर्विश्वसृड्ढिरण्यगर्भः सत्यं प्राणो हंसः शान्तो विष्णुर्नारायणोऽर्कः सविता धाता सम्राडिन्द्र इन्दुरिति य एष तपत्यग्निना पिहितः सहस्राक्षेण हिरण्मयेनानन्देनैष वाव विजिज्ञासितव्योऽन्वेष्टव्यः सर्वभूतेभ्योऽभयं दत्त्वारण्यं गत्वाथ बहिःकृतेन्द्रियार्थान्स्वशरीरादुपलभतेऽथैनमिति विश्वरूपं हरिणं जातवेदसं परायणं ज्योतिरेकं तपन्तम् । सहस्ररश्मिः शतधा वर्तमानः प्राणः प्रजानामुदयत्येष सूर्यः ॥ ५.८ ॥
Этот ātman воистину есть Господь, Śambhu, Bhava, Rudra, Prajāpati, творец вселенной, Hiraṇyagarbha, истина, дыхание, лебедь, умиротворённый, Viṣṇu, Nārāyaṇa, солнце, Savitṛ, утверждающий, царь-владыка, Indra, луна. Тот, кто сияет, покрытый огнём, тысячеглазый, с золотым блаженством, — только его и надо познавать и искать. Дав всем существам безбоязненность и уйдя в лес, обратив чувственные объекты наружу, находит его в собственном теле. Тогда видит его как все формы, золотистого, всезнающего, высшее прибежище, единый сияющий свет. Это солнце с тысячью лучей, существующее сотней способов, восходит как дыхание существ.