الأوبانيشاد · Maitrāyaṇī 7
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Maitrāyaṇī 7.1
अग्निर्गायत्रं त्रिवृद्रथन्तरं वसन्तः प्राणो नक्षत्राणि वसवः पुरस्तादुद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति अचिन्त्योऽमूर्तो गभीरो गुणभुग्मयोऽनिर्वृत्तिर्योगीश्वरः सर्वज्ञो मेघोऽप्रमेयोऽनाद्यन्तः श्रीमान् अजो धीमाननिर्देश्यः सर्वसृक् सर्वस्यात्मा सर्वभुक् सर्वस्येशानः सर्वस्यान्तरान्तरः ॥ ७.१ ॥
أغني هو وزن الغاياتري، والثلاثي (ستوما)، ونشيد راتانتارا، والربيع، والنفس، والنجوم، والفاسو. يشرقون من الشرق، ويُسخنون، ويُمطرون، ويُسبّحون، ثم يدخلون ثانية، ينظرون من فتحة داخلية. هو غير قابل للتصور، بلا صورة، عميق، متمتع بالصفات، مصنوع من الوهم، لا ينقطع، ربّ اليوغا، عليم بكل شيء، السحاب، غير قابل للقياس، لا بداية له ولا نهاية، مجيد، غير مولود، حكيم، غير قابل للوصف، خالق كل شيء، أتمان كل شيء، متمتع بكل شيء، حاكم كل شيء، الأعمق في كل شيء.
Maitrāyaṇī 7.2
इन्द्रस्त्रिष्टुप् पञ्चदशो बृहद्ग्रीष्मो व्यानः सोमो रुद्रा दक्षिणत उद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेण ईक्षन्ति अनाद्यन्तोऽपरिमितोऽपरिच्छिन्नोऽपरप्रयोज्यः स्वतन्त्रोऽलिङ्गोऽमूर्तोऽनन्तशक्तिर्धाता भास्करः ॥ ७.२ ॥
إندرا هو وزن ترِيشتوبه، والخماسي عشر (ستوما)، ونشيد بريهات، والصيف، والنفس المنتشر، وسوما، والرودرا. يشرقون من الجنوب، ويُسخنون، ويُمطرون، ويُسبّحون، ثم يدخلون ثانية، ينظرون من فتحة داخلية. هو بلا بداية ولا نهاية، غير محدود، غير منقسم، لا يوجهه غيره، مستقل، بلا علامات، بلا صورة، ذو قوة لا متناهية، الحافظ، الشمس.
Maitrāyaṇī 7.3
मरुतो जगती सप्तदशो वैरूपम् वर्षा अपानः शुक्र आदित्याः पश्चादुद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति तच्छान्तमशब्दमभयमशोकमानन्दम् तृप्तम् स्थिरमचलममृतमच्युतम् ध्रुवम् विष्णुसंज्ञितम् सर्वापरं धाम ॥ ७.३ ॥
المارُوتُ، وزن الجاجتي، السبعة عشر، الفايروبا، الأمطار، النَّفَس الأسفل أبانا، الساطع والآدِتيُّون يطلعون من الغرب، يمنحون الحرارة، يرسلون المطر، يُمدحون، يدخلون ثانيةً وينظرون إلى الداخل من الفتحة. ذلك هو الساكن، الخالي من الصوت، الآمن، الخالي من الحزن، النعيم، المكتفي، الثابت، الذي لا يتحرك، الخالد، الذي لا يزول، الراسخ، المسمّى فيشنو: المقام الذي يعلو كل شيء.
Maitrāyaṇī 7.4
विश्वे देवा अनुष्टुबेकविंशो वैराजः शरत्समानो वरुणः साध्या उत्तरत उद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति अन्तःशुद्धः पूतः शून्यः शान्तोऽप्राणो निरात्मानन्तः ॥ ७.४ ॥
الفِشْفَديفاس، وزن أنوشتوبه، الواحد والعشرون، الفايراجا، الخريف، النَّفَس المتوسط سامانا، فَارُونا، والساذهيون يطلعون من الشمال، يمنحون الحرارة، يرسلون المطر، يُمدحون، يدخلون ثانيةً وينظرون إلى الداخل من الفتحة. ذلك هو الطاهر في باطنه، المُطَهَّر، الخالي، الساكن، الذي لا نَفَس فيه، الذي لا آتمان فيه، اللامتناهي.
Maitrāyaṇī 7.5
मित्रावरुणौ पङ्क्तिस्त्रिणवत्रयस्त्रिंशो शाक्वररैवते हेमन्त शिशिरा उदानोऽङ्गिरसश्चन्द्रमा ऊर्ध्वा उद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति प्रणवाख्यं प्रणेतारम् भारूपम् विगतनिद्रम् विजरम् विमृत्युम् विशोकम् ॥ ७.५ ॥
ميترا وفَارُونا، وزن بانكتي، التسعة والثلاثون، الثلاثة والثلاثون، الشَّاكْفَرا والرَّيفَتا، الشتاء والفصل البارد، النَّفَس الصاعد أودانا، الأنغيراسيون والقمر يرتفعون إلى الأعلى، يمنحون الحرارة، يرسلون المطر، يُمدحون، يدخلون ثانيةً وينظرون إلى الداخل من الفتحة. ذلك المسمّى بالمقطع برانَفَا، الهادي، ذو الهيئة الساطعة، المنزّه عن النوم، الخالي من الشيخوخة، الخالد، الخالي من الحزن.
Maitrāyaṇī 7.6
शनिराहुकेतूरगरक्षोयक्षनरविहगशरभेभादयोऽधस्तादुद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति यः प्राज्ञो विधरणः सर्वान्तरोऽक्षरः शुद्धः पूतः भान्तः क्षान्तः शान्तः ॥ ७.६ ॥
شَنِي، رَاهُو، كِيتُو، الثعابين، الرَّاكشاسا، الياكشا، البشر، الطيور، الشَّرَبَها، الفيلة وغيرها تصعد من الأسفل، تمنح الحرارة، ترسل المطر، تُمدح، تدخل ثانيةً وتنظر إلى الداخل من الفتحة. ذلك هو العاقل، الحافظ، الباطن في كل شيء، الذي لا يفنى، الطاهر، المُطَهَّر، المشرق، الصابر، الساكن.
Maitrāyaṇī 7.7
एष हि खल्वात्मन्तर्हृदयेऽणीयानिद्धोऽग्निरिव विश्वरूपोऽस्यैवान्नमिदं सर्वमस्मिन्नोता इमाः प्रजाः। एष आत्मापहतपाप्मा विजरो विमृत्युर्विशोकोऽविचिकित्सोऽविपाशः सत्यसङ्कल्पः सत्यकामः एष परमेश्वरः एष भूताधिपतिः एष भूतपालः एष सेतुः विधरणः एष हि खल्वात्मेशानः शम्भुर्भवो रुद्रः प्रजापतिर् विश्वसृग्घिरण्यगर्भः सत्यं प्राणो हंसः शस्ताच्युतो विष्णुर्नारायणः यश्चैषोऽग्नौ यश्चायं हृदये यश्चासावादित्ये स एष एकः तस्मै ते विश्वरूपाय सत्ये नभसि हिताय नमः ॥ ७.७ ॥
إن هذا حقًا هو الآتمن في القلب، أدقُّ من الذرة، متوهّج كالنار، ذو كل الصور. وفيه كل هذا الطعام، وفيه نُسجت كل هذه الكائنات. هذا الآتمن منزَّه عن الشر، لا شيخوخة فيه ولا موت، لا حزن فيه ولا شك، لا قيود عليه، إرادته حق وأمنيته حق. هذا هو الرب الأعلى، وهذا سيد الكائنات، وهذا حافظ الكائنات، وهذا الجسر والسند. هذا هو الآتمن بالحقيقة، والسيد، وشمبهو، وبهافا، وروذرا، وبراجاباتي، خالق الكل، هيرانياغاربها، الحق، النفس (براكريتي)، البجعة (هانسا)، المحمود الذي لا يزول، فيشنو، ناراياna. الذي في النار، والذي في القلب، والذي في تلك الشمس، هو واحد. الحمد لذلك ذي الصور كلها، في الحق، في الفضاء، المحسن.
Maitrāyaṇī 7.8
अथेदानीं ज्ञानोपसर्गा राजन्मोहजालस्यैष वै योनिः यदस्वर्गैः सह स्वर्गस्यैष वाट्ये पुरस्तादुक्तेऽप्यधः स्तम्बेनाश्लिष्यन्ति अथ ये चान्ये ह नित्यप्रमुदिता नित्यप्रवसिता नित्ययाचनका नित्यं शिल्पोपजीविनोऽथ ये चान्ये ह पुरयाचका अयाज्ययाचकाः शुद्रशिष्याः शूद्रश्च शास्त्रविद्वांसोऽथ ये चान्ये ह चाटजटनटभटप्रव्रजितरङ्गावतारिणो राजकर्मणि पतितादयोऽथये चान्ये ह यक्षराक्षसभूतगणपिशाचोरगग्रहादीनामर्थं पुरस्कृत्य शमयाम इत्येवं ब्रुवाणा अथ ये चान्ये ह वृथा कषायकुण्डलिनः कापालिनोऽथ ये चान्ये ह वृथा तर्कदृष्टान्तकुहकेन्द्रजालैर्वैदिकेषु परिस्थातुमिच्च्हन्ति तैः सह न संवस्त् प्रकाश्यभूता वै ते तस्करा अस्वर्ग्या इत्येवं ह्याह नैरात्म्यवादकुहकैर्मिथ्यादृष्टान्तहेतुभिः । भ्राम्यन्लोको न जानाति वेदविद्यान्तरन्तु यत् ॥ ॥ ७.८ ॥
والآن، أيها الملك، إن المعرِقلين للمعرفة هم منبع شبكة الوهم: أولئك الذين يتعلقون بالعمود في الأسفل مع من ليسوا من السماء، كما قيل من قبل عن السماء. وكذلك الذين هم دائماً فرحون، دائماً مترحلون، دائماً متسولون، دائماً يعيشون من الحرف؛ والمتسولون في المدينة، الذين يسألون غير الأهلين، والذين لهم تلاميذ من الشودرا، والشودرا العالمون بالكتب؛ والمتملقون، والنساك ذوو الشعر المتلبد، والممثلون، والمحاربون، والرهبان الجوّالون، ومؤدّو الأدوار على المسرح، والساقطون في خدمة الملك؛ والذين من أجل اليكشا والراكشاسا وجماعات الأرواح والشياطين والثعابين والكواكب يقولون: «سنهدّئها»؛ والكابالِكا الذين يلبسون عبثاً الثياب المصبوغة بالمغرة والأقراط؛ والذين يريدون عبثاً أن يقفوا بين الأمور الفيدية بالسفسطة والأمثلة والخداع وحيل السحر. لا ينبغي أن يُعاشَروا؛ إنهم لصوص معلنون، لا يهدون إلى السماء. وهكذا يتيه العالم حقاً، مخدوعاً بحيل مذهب نفي الذات، وبالأمثلة والأسباب الباطلة، فلا يعرف الفرق في المعرفة الفيدية.
Maitrāyaṇī 7.9
बृहस्पतिर्वै शुक्रो भूत्वेन्द्रस्याभयायासुरेभ्यः क्षयायेमामविद्यामसृजत् तया शिवमशिवमित्युद्दिशन्त्यशिवं शिवमिति वेदादिशास्त्रहिंसकधर्माभिध्यानमस्त्विति वदन्ति अतो नैनामभिधीयेतान्यथैषा बन्ध्येवैषा रतिमात्रं फलमस्या वृत्तच्युतस्येव नारम्भणीयेत्येवं ह्याह दूरमेते विपरीते विषूची अविद्या या च विद्येति ज्ञाता । विद्याभीप्सितुं नचिकेतसं मन्ये न त्वा कामा बहवो लोलुपन्ते ॥ विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह । अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्यया अमृतमश्नुते ॥ अविद्यायामन्तरे वेष्ट्यमानाः स्वयं धीराः पण्डितं मन्यमानाः । दन्द्रम्यमानाः परियन्ति मूढा अन्धेनैव नीयमाना यथान्धाः ॥ ॥ ७.९ ॥
بْرِهَسْپَتِي، إذ صار شُكْرا، أنشأ هذه الجهالة (avidyā) لأمان إندرا ولهلاك الأسورا. وبها يُسمّى المبارك غير مبارك وغير المبارك مباركا؛ يقولون: «ليكن التأمل في دharma يضر بالفيدا وسائر الكتب». لذلك لا ينبغي أن تُعلَّم على غير هذا الوجه. إنها عقيمة، وثمرتها الوحيدة لذة الحس، ولا ينبغي الشروع فيها كمن سقط عن السلوك. فهكذا يقول: هاتان، الجهالة والمعرفة، المعروفتان بأنهما بعيدتان متضادتان متفرقتان. أرى ناتشيكيتا طالب المعرفة؛ لم تغرِّك رغبات كثيرة. من عرف المعرفة والجهالة معا، بالجهالة يعبر الموت، وبالمعرفة ينال الخلود. المحاطون بالجهالة، يحسبون أنفسهم حكماء وعلماء، يتيهون كالعميان يقودهم العميان.
Maitrāyaṇī 7.10
देवासुरा ह वै य आत्मकामा ब्रह्मणोऽन्तिकं प्रयाताः तस्मै नमस्कृत्वोचुः भगवन् वयमात्मकामाः स त्वं नो ब्रूहीति अतश्चिरं ध्यात्वाऽमन्यतान्यतामानो वै तेऽसुरा अतोऽन्यतममेतेषामुक्तम् तदिमे मूढा उपजीवन्त्यभिष्वङ्गिणस्तर्याभिघातिनोऽनृताभिशंसिनः सत्यमिवानृतं पश्यन्तीन्द्रजालवदित्यतो यद्वेदेष्वाभिहितं तत्सत्यं यद्वेदेषूक्तं तद्विद्वांस उपजीवन्ति तस्माद्ब्राह्मणो नावैदिकमधीयीतायमर्थः स्यादिति ॥ ७.१० ॥
ذهب الآلهة والأسورا، الراغبون في الأتمن، إلى براهما. وسجدوا له وقالوا: أيها الموقر، نحن نرغب في الأتمن؛ فأخبرنا. فتأمل طويلا في التفكّر؛ وكان الأسورا ذوي عقول مختلفة، فصُرِّحَ لهم بتعليم من نوع آخر. هؤلاء الحمقى، المتعلقون، الضاربون، القائلون للكذب، يرون الباطل حقا كسحر الساحر. لذلك فما صُرِّح به في الفيدا هو الحق، وبما قالته الفيدا يعيش العلماء. ولذلك لا ينبغي للبراهمي أن يدرس شيئا غير فيدي، لئلا يقع هذا المعنى.
Maitrāyaṇī 7.11
एतद्वा व तत्स्वरूपं नभसः खेऽन्तर्भूतस्य यत्परं तेजस्तत्त्रेधाभिहितमग्ना आदित्ये प्राण एतद्वा व तत्स्वरूपं नभसः खेऽन्तर्भूतस्य यदोमित्येतदक्षरमनेनैव तदुद्बुध्यति उदयति उच्छ्वसति अजस्रं ब्रह्मधीयालम्बं वात्रैवैतत्समीरणे नभसि प्रशाखयैवोत्क्रम्य स्कन्धात्स्कन्धमनुसरति। अप्सु प्रक्षेपको लवणस्येव घृतस्य चौष्ण्यमिवाभिध्यातुर्विस्तृतिरिवैतदित्यात्रोदाहरन्ति। अथ कस्मादुच्यते वैद्युतो यस्मादुच्चारितमात्र एव सर्वं शरीरं विद्योतयति तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीतापरिमितं तेजः ।
१ पुरुषश्चक्षुषो योऽयं दक्षिणोऽक्षिण्यवस्थितः ।
इन्द्रोऽयमस्य जायेयं सव्ये चाक्षिण्यवस्थिता ॥
२ समागमस्तयोरेव हृदयान्तर्गते सुषौ ।
तेजस्तल्लोहितस्यात्र पिण्ड एवोभयोस्तयोः ॥
३ हृदयादायाति तावच्चक्षुष्यस्मिन्प्रतिष्ठिता ।
सारणी सा तयोर्नाडी द्वयोरेका द्विधा सती ॥
४ मनः कायाग्निमाहन्ति स प्रेरयति मारुतम् ।
मारुतस्तूरसि चरन्मन्द्रं जनयति स्वरम् ॥
५ खजाग्नियोगाद् हृदि सम्प्रयुक्तमणोर्ह्यणुर्द्विरणुः कण्ठदेशे ।
जिह्वाग्रदेशे त्र्यणुकं च विद्धि विनिर्गतं मातृकमेवमाहुः ॥
६ न पश्यन्मृत्युमं पश्यति न रोगं नोत दुःखताम् ।
सर्वं हि पश्यन्पश्यति सर्वमाप्नोति सर्वशः ॥
७ चाक्षुषः स्वप्नचारी च सुप्तः सुप्तात्परश्च यः ।
भेदाश्चैतेऽस्य चत्वारस्तेभ्यस्तुर्यं महत्तरम् ॥
८ त्रिष्वेकपाच्चरेद्ब्रह्म त्रिपाच्चरति चोत्तरे ।
सत्यानृतोपभोगार्थाः द्वैतीभावो महात्मन इति
द्वैतीभावो महात्मन इति ॥ ॥ ७.११ ॥
هذه في الحقيقة هي الصورة الذاتية لذلك النور الأعلى الكامن في السماء، المُعلَن على ثلاثة وجوه: في النار، وفي الشمس، وفي النفس. وهذه في الحقيقة صورة مقطع أوم الذي يسكن داخل السماء. به يستيقظ المرء ويرتفع ويتنفس؛ ويصير سندًا متصلًا للتأمل في البراهمان. يضربون المثل: كما يذوب الملح في الماء، وكحرارة السمن، وكامتداد المتأمل. لماذا يُقال إنه كالبرق؟ لأنه بمجرد النطق به يضيء الجسد كله؛ ولذلك ينبغي أن يُتأمَّل فيه بـ«أوم» بوصفه نورًا لا يُقاس. والشخص الواقف في العين اليمنى هو إندرا، وزوجته واقفة في العين اليسرى. ويقع لقاؤهما داخل القلب في السُشُمْنا؛ وهناك يكون النور الأحمر كتلة كليهما. وما يأتي من القلب يثبت في هذه العين؛ وهو قناة الناديي لكليهما، واحدة مع كونهما اثنين، ذات وجهين. يضرب العقل نار الجسد؛ ويدفع الريح؛ والريح المتحركة في الصدر تُحدث صوتًا عميقًا. الذرة المتحدة في القلب بالاتحاد بنار الفضاء، والذرتان في منطقة الحلق، والذرات الثلاث في طرف اللسان — فاعلمها؛ إنها تخرج صوتًا أمًّا، هكذا يقولون. من لا يرى الموت لا يرى هذا ولا المرض ولا الألم؛ فإنه إذ يرى كل شيء يرى كل شيء ويدرك كل شيء بكل وجه. حال اليقظة، والجوّال في الحلم، والنائم نومًا عميقًا، وما وراء النوم العميق — هذه أقسامه الأربعة؛ وفوقها الرابع الأعظم بكثير. في الثلاثة يتحرك البراهمان ذو القدم الواحدة؛ وفوقها يتحرك ذو الأقدام الثلاث؛ وثنائية الذات العظيمة إنما هي لاستمتاعه بالحق والباطل.