উপনিষদ · Maitrāyaṇī 7
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Maitrāyaṇī 7.1
अग्निर्गायत्रं त्रिवृद्रथन्तरं वसन्तः प्राणो नक्षत्राणि वसवः पुरस्तादुद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति अचिन्त्योऽमूर्तो गभीरो गुणभुग्मयोऽनिर्वृत्तिर्योगीश्वरः सर्वज्ञो मेघोऽप्रमेयोऽनाद्यन्तः श्रीमान् अजो धीमाननिर्देश्यः सर्वसृक् सर्वस्यात्मा सर्वभुक् सर्वस्येशानः सर्वस्यान्तरान्तरः ॥ ७.१ ॥
অগ্নি গায়ত্রী ছন্দ, ত্রিবৃৎ (স্তোম), রথন্তর, বসন্ত, প্রাণ, নক্ষত্রসমূহ, বসুগণ। এরা পূর্বদিকে উদিত হয়, তাপ দেয়, বর্ষণ করে, স্তুতি করে, আবার প্রবেশ করে, অন্তর্রন্ধ্র দিয়ে দেখে। তিনি অচিন্ত্য, অমূর্ত, গম্ভীর, গুণভোক্তা, মায়াময়, অনিবৃত্তি, যোগীশ্বর, সর্বজ্ঞ, মেঘ, অপ্রমেয়, আদি-অন্তহীন, শ্রীমান, অজ, ধীমান, অনির্দেশ্য, সর্বস্রষ্টা, সর্বের আত্মা, সর্বভোক্তা, সর্বের ঈশান, সর্বের অন্তরান্তর।
Maitrāyaṇī 7.2
इन्द्रस्त्रिष्टुप् पञ्चदशो बृहद्ग्रीष्मो व्यानः सोमो रुद्रा दक्षिणत उद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेण ईक्षन्ति अनाद्यन्तोऽपरिमितोऽपरिच्छिन्नोऽपरप्रयोज्यः स्वतन्त्रोऽलिङ्गोऽमूर्तोऽनन्तशक्तिर्धाता भास्करः ॥ ७.२ ॥
ইন্দ্র, ত্রিষ্টুপ ছন্দ, পনেরো গুণ (স্তোম), বৃহৎ সাম, গ্রীষ্ম, ব্যান প্রাণ, সোম, রুদ্রগণ। এরা দক্ষিণে উদিত হয়, তাপ দেয়, বর্ষণ করে, স্তুতি করে, আবার প্রবেশ করে, অন্তর্রন্ধ্র দিয়ে দেখে। তিনি আদি-অন্তহীন, অপরিমিত, অবিচ্ছিন্ন, অন্যের দ্বারা চালিত নন, স্বতন্ত্র, লিঙ্গহীন, অমূর্ত, অনন্ত শক্তিসম্পন্ন, ধাতা, ভাস্কর।
Maitrāyaṇī 7.3
मरुतो जगती सप्तदशो वैरूपम् वर्षा अपानः शुक्र आदित्याः पश्चादुद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति तच्छान्तमशब्दमभयमशोकमानन्दम् तृप्तम् स्थिरमचलममृतमच्युतम् ध्रुवम् विष्णुसंज्ञितम् सर्वापरं धाम ॥ ७.३ ॥
মরুৎগণ, জগতী, সপ্তদশ, বৈরূপ, বর্ষা, অপান, শুক্র, আদিত্যগণ পশ্চিম থেকে উদিত হন, তাপ দেন, বর্ষণ করেন, স্তুত হন, আবার প্রবেশ করেন এবং ছিদ্র দিয়ে ভেতরে দেখেন। তা শান্ত, শব্দহীন, অভয়, শোকহীন, আনন্দ, তৃপ্ত, স্থির, অচল, অমৃত, অচ্যুত, ধ্রুব, বিষ্ণু নামে অভিহিত, সকলের উর্ধ্বস্থ ধাম।
Maitrāyaṇī 7.4
विश्वे देवा अनुष्टुबेकविंशो वैराजः शरत्समानो वरुणः साध्या उत्तरत उद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति अन्तःशुद्धः पूतः शून्यः शान्तोऽप्राणो निरात्मानन्तः ॥ ७.४ ॥
বিশ্বদেবগণ, অনুষ্টুপ, একবিংশ, বৈরাজ, শরৎ, সমান, বরুণ, সাধ্যগণ উত্তর দিক থেকে উদিত হন, তাপ দেন, বর্ষণ করেন, স্তুত হন, আবার প্রবেশ করেন এবং ছিদ্র দিয়ে ভেতরে দেখেন। তা ভেতরে শুদ্ধ, পবিত্র, শূন্য, শান্ত, প্রাণহীন, আত্মহীন, অনন্ত।
Maitrāyaṇī 7.5
मित्रावरुणौ पङ्क्तिस्त्रिणवत्रयस्त्रिंशो शाक्वररैवते हेमन्त शिशिरा उदानोऽङ्गिरसश्चन्द्रमा ऊर्ध्वा उद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति प्रणवाख्यं प्रणेतारम् भारूपम् विगतनिद्रम् विजरम् विमृत्युम् विशोकम् ॥ ७.५ ॥
মিত্রাবরুণ, পঙ্ক্তি, ত্রিণব, ত্রয়স্ত্রিংশ, শাক্বর ও রৈবত, হেমন্ত ও শিশির, উদান, অঙ্গিরসগণ, চন্দ্র ঊর্ধ্বে উদিত হন, তাপ দেন, বর্ষণ করেন, স্তুত হন, আবার প্রবেশ করেন এবং ছিদ্র দিয়ে ভেতরে দেখেন। তিনি প্রণব নামে আখ্যাত, পথপ্রদর্শক, তেজোময় রূপী, নিদ্রাহীন, জরাহীন, মৃত্যুহীন, শোকহীন।
Maitrāyaṇī 7.6
शनिराहुकेतूरगरक्षोयक्षनरविहगशरभेभादयोऽधस्तादुद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति यः प्राज्ञो विधरणः सर्वान्तरोऽक्षरः शुद्धः पूतः भान्तः क्षान्तः शान्तः ॥ ७.६ ॥
শনি, রাহু, কেতু, নাগ, রাক্ষস, যক্ষ, মানুষ, পাখি, শরভ, হাতি প্রভৃতি নিচ থেকে উদিত হন, তাপ দেন, বর্ষণ করেন, স্তুত হন, আবার প্রবেশ করেন এবং ছিদ্র দিয়ে ভেতরে দেখেন। যিনি প্রাজ্ঞ, বিধারক, সকলের অন্তরস্থ, অক্ষর, শুদ্ধ, পবিত্র, দীপ্ত, ক্ষমাশীল ও শান্ত।
Maitrāyaṇī 7.7
एष हि खल्वात्मन्तर्हृदयेऽणीयानिद्धोऽग्निरिव विश्वरूपोऽस्यैवान्नमिदं सर्वमस्मिन्नोता इमाः प्रजाः। एष आत्मापहतपाप्मा विजरो विमृत्युर्विशोकोऽविचिकित्सोऽविपाशः सत्यसङ्कल्पः सत्यकामः एष परमेश्वरः एष भूताधिपतिः एष भूतपालः एष सेतुः विधरणः एष हि खल्वात्मेशानः शम्भुर्भवो रुद्रः प्रजापतिर् विश्वसृग्घिरण्यगर्भः सत्यं प्राणो हंसः शस्ताच्युतो विष्णुर्नारायणः यश्चैषोऽग्नौ यश्चायं हृदये यश्चासावादित्ये स एष एकः तस्मै ते विश्वरूपाय सत्ये नभसि हिताय नमः ॥ ७.७ ॥
এই নিশ্চয়ই হৃদয়ের অভ্যন্তরের আত্মা, অণুর চেয়েও সূক্ষ্ম, অগ্নির মতো প্রজ্বলিত, বিশ্বরূপ। এঁর মধ্যেই এই সমস্ত অন্ন, এঁর মধ্যেই এই প্রজারা সবাই গাঁথা রয়েছে। এই আত্মা পাপহীন, জরাহীন, মৃত্যুহীন, শোকহীন, সংশয়হীন, বন্ধনহীন, সত্যসংকল্প ও সত্যকাম। ইনিই পরমেশ্বর, ইনিই ভূতাধিপতি, ইনিই ভূতপালক, ইনিই সেতু ও ধারক। ইনিই আত্মা, ঈশান, শম্ভু, ভব, রুদ্র, প্রজাপতি, বিশ্বস্রষ্টা, হিরণ্যগর্ভ, সত্য, প্রাণ, হংস, প্রশংসিত, অচ্যুত, বিষ্ণু, নারায়ণ। অগ্নিতে যিনি, হৃদয়ে যিনি, আদিত্যে যিনি, তিনি একই। সেই বিশ্বরূপ, সত্যে ও আকাশে হিতকারীকে নমস্কার।
Maitrāyaṇī 7.8
अथेदानीं ज्ञानोपसर्गा राजन्मोहजालस्यैष वै योनिः यदस्वर्गैः सह स्वर्गस्यैष वाट्ये पुरस्तादुक्तेऽप्यधः स्तम्बेनाश्लिष्यन्ति अथ ये चान्ये ह नित्यप्रमुदिता नित्यप्रवसिता नित्ययाचनका नित्यं शिल्पोपजीविनोऽथ ये चान्ये ह पुरयाचका अयाज्ययाचकाः शुद्रशिष्याः शूद्रश्च शास्त्रविद्वांसोऽथ ये चान्ये ह चाटजटनटभटप्रव्रजितरङ्गावतारिणो राजकर्मणि पतितादयोऽथये चान्ये ह यक्षराक्षसभूतगणपिशाचोरगग्रहादीनामर्थं पुरस्कृत्य शमयाम इत्येवं ब्रुवाणा अथ ये चान्ये ह वृथा कषायकुण्डलिनः कापालिनोऽथ ये चान्ये ह वृथा तर्कदृष्टान्तकुहकेन्द्रजालैर्वैदिकेषु परिस्थातुमिच्च्हन्ति तैः सह न संवस्त् प्रकाश्यभूता वै ते तस्करा अस्वर्ग्या इत्येवं ह्याह नैरात्म्यवादकुहकैर्मिथ्यादृष्टान्तहेतुभिः । भ्राम्यन्लोको न जानाति वेदविद्यान्तरन्तु यत् ॥ ॥ ७.८ ॥
এখন, হে রাজা, জ্ঞানের বিঘ্নকারীরাই মোহজালের উৎস। যারা স্বর্গহীনদের সঙ্গে স্বর্গের বিষয়ে পূর্বে বলা হয়েছে, তারা নীচে স্তম্ভ আলিঙ্গন করে থাকে। যারা সর্বদা আনন্দিত, সর্বদা ভ্রমণশীল, সর্বদা যাচক, সর্বদা শিল্পে জীবিকানির্বাহকারী; যারা নগরে ভিক্ষুক, অযোগ্যের কাছে যাচক, শূদ্র শিষ্যযুক্ত, শূদ্র হয়েও শাস্ত্রজ্ঞ; যারা চাটুকার, জটাধারী, নট, যোদ্ধা, সন্ন্যাসী, রঙ্গমঞ্চে অবতরণকারী, রাজকার্যে পতিত ইত্যাদি; যারা যক্ষ, রাক্ষস, ভূতগণ, পিশাচ, সর্প, গ্রহাদির জন্য কাজ করে 'আমরা শান্তি করব' এমন বলে; যারা বৃথা গৈরিক বস্ত্র ও কুণ্ডল ধারণকারী কাপালিক; যারা বৃথা তর্ক, দৃষ্টান্ত, প্রতারণা ও ইন্দ্রজালের দ্বারা বৈদিক বিষয়ের মাঝে দাঁড়াতে চায়— তাদের সঙ্গে বাস করা উচিত নয়। তারা প্রকাশ্য চোর, স্বর্গবিরোধী। এভাবে 'আত্মা নেই' এই মতবাদের প্রতারণা, মিথ্যা দৃষ্টান্ত ও হেতুর দ্বারা জগৎ বিভ্রান্ত হয়ে বেদবিদ্যার পার্থক্য জানে না।
Maitrāyaṇī 7.9
बृहस्पतिर्वै शुक्रो भूत्वेन्द्रस्याभयायासुरेभ्यः क्षयायेमामविद्यामसृजत् तया शिवमशिवमित्युद्दिशन्त्यशिवं शिवमिति वेदादिशास्त्रहिंसकधर्माभिध्यानमस्त्विति वदन्ति अतो नैनामभिधीयेतान्यथैषा बन्ध्येवैषा रतिमात्रं फलमस्या वृत्तच्युतस्येव नारम्भणीयेत्येवं ह्याह दूरमेते विपरीते विषूची अविद्या या च विद्येति ज्ञाता । विद्याभीप्सितुं नचिकेतसं मन्ये न त्वा कामा बहवो लोलुपन्ते ॥ विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह । अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्यया अमृतमश्नुते ॥ अविद्यायामन्तरे वेष्ट्यमानाः स्वयं धीराः पण्डितं मन्यमानाः । दन्द्रम्यमानाः परियन्ति मूढा अन्धेनैव नीयमाना यथान्धाः ॥ ॥ ७.९ ॥
বৃহস্পতি শুক্র হয়ে ইন্দ্রের অভয়ের জন্য এবং অসুরদের ধ্বংসের জন্য এই অবিদ্যা সৃষ্টি করেছিলেন। তার দ্বারা 'শিব'কে 'অশিব' এবং 'অশিব'কে 'শিব' বলা হয়; তারা বলেন, বেদাদি শাস্ত্রের হিংসাকারী ধর্মের ধ্যান হোক। অতএব একে অন্যভাবে শেখানো উচিত নয়; এটি বন্ধ্যা, এর ফল কেবল রতিসুখ; যে আচার থেকে পতিত তার মতো এটি আরম্ভ করা উচিত নয়, এভাবেই তিনি বলেন। এগুলি দূরবর্তী, বিপরীত ও বিভিন্নমুখী: অবিদ্যা ও বিদ্যা নামে পরিচিত। আমি মনে করি নচিকেতা বিদ্যাকামী; বহু কামনা তোমাকে প্রলুব্ধ করতে পারেনি। যে বিদ্যা ও অবিদ্যা উভয়কে একত্রে জানে, সে অবিদ্যা দ্বারা মৃত্যু অতিক্রম করে এবং বিদ্যা দ্বারা অমৃত লাভ করে। অবিদ্যার মধ্যে জড়িয়ে থাকা, নিজেদের ধীর ও পণ্ডিত মনে করা মূঢ়রা অন্ধের দ্বারা চালিত অন্ধদের মতো ঘুরে বেড়ায়।
Maitrāyaṇī 7.10
देवासुरा ह वै य आत्मकामा ब्रह्मणोऽन्तिकं प्रयाताः तस्मै नमस्कृत्वोचुः भगवन् वयमात्मकामाः स त्वं नो ब्रूहीति अतश्चिरं ध्यात्वाऽमन्यतान्यतामानो वै तेऽसुरा अतोऽन्यतममेतेषामुक्तम् तदिमे मूढा उपजीवन्त्यभिष्वङ्गिणस्तर्याभिघातिनोऽनृताभिशंसिनः सत्यमिवानृतं पश्यन्तीन्द्रजालवदित्यतो यद्वेदेष्वाभिहितं तत्सत्यं यद्वेदेषूक्तं तद्विद्वांस उपजीवन्ति तस्माद्ब्राह्मणो नावैदिकमधीयीतायमर्थः स्यादिति ॥ ७.१० ॥
আত্মকাম দেবতা ও অসুররা ব্রহ্মার কাছে গেল। তাঁকে প্রণাম করে তারা বলল: হে ভগবান, আমরা আত্মকাম; আপনি আমাদের বলুন। তারপর দীর্ঘক্ষণ ধ্যান করে তিনি চিন্তা করলেন; অসুররা ভিন্ন মনোভাবাপন্ন ছিল, তাই তাদের এক ধরনের উপদেশ বলা হল। এই মূঢ়রা আসক্ত, আঘাতকারী, মিথ্যাভাষী; ইন্দ্রজালের মতো মিথ্যাকে সত্য বলে দেখে। অতএব বেদে যা বলা হয়েছে তাই সত্য; বেদে যা বলা হয়েছে বিদ্বানরা তাতেই জীবিকা নির্বাহ করেন। সেজন্য ব্রাহ্মণ অবৈদিক কিছু অধ্যয়ন করবে না, যাতে এই অর্থ না হয়।
Maitrāyaṇī 7.11
एतद्वा व तत्स्वरूपं नभसः खेऽन्तर्भूतस्य यत्परं तेजस्तत्त्रेधाभिहितमग्ना आदित्ये प्राण एतद्वा व तत्स्वरूपं नभसः खेऽन्तर्भूतस्य यदोमित्येतदक्षरमनेनैव तदुद्बुध्यति उदयति उच्छ्वसति अजस्रं ब्रह्मधीयालम्बं वात्रैवैतत्समीरणे नभसि प्रशाखयैवोत्क्रम्य स्कन्धात्स्कन्धमनुसरति। अप्सु प्रक्षेपको लवणस्येव घृतस्य चौष्ण्यमिवाभिध्यातुर्विस्तृतिरिवैतदित्यात्रोदाहरन्ति। अथ कस्मादुच्यते वैद्युतो यस्मादुच्चारितमात्र एव सर्वं शरीरं विद्योतयति तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीतापरिमितं तेजः ।
१ पुरुषश्चक्षुषो योऽयं दक्षिणोऽक्षिण्यवस्थितः ।
इन्द्रोऽयमस्य जायेयं सव्ये चाक्षिण्यवस्थिता ॥
२ समागमस्तयोरेव हृदयान्तर्गते सुषौ ।
तेजस्तल्लोहितस्यात्र पिण्ड एवोभयोस्तयोः ॥
३ हृदयादायाति तावच्चक्षुष्यस्मिन्प्रतिष्ठिता ।
सारणी सा तयोर्नाडी द्वयोरेका द्विधा सती ॥
४ मनः कायाग्निमाहन्ति स प्रेरयति मारुतम् ।
मारुतस्तूरसि चरन्मन्द्रं जनयति स्वरम् ॥
५ खजाग्नियोगाद् हृदि सम्प्रयुक्तमणोर्ह्यणुर्द्विरणुः कण्ठदेशे ।
जिह्वाग्रदेशे त्र्यणुकं च विद्धि विनिर्गतं मातृकमेवमाहुः ॥
६ न पश्यन्मृत्युमं पश्यति न रोगं नोत दुःखताम् ।
सर्वं हि पश्यन्पश्यति सर्वमाप्नोति सर्वशः ॥
७ चाक्षुषः स्वप्नचारी च सुप्तः सुप्तात्परश्च यः ।
भेदाश्चैतेऽस्य चत्वारस्तेभ्यस्तुर्यं महत्तरम् ॥
८ त्रिष्वेकपाच्चरेद्ब्रह्म त्रिपाच्चरति चोत्तरे ।
सत्यानृतोपभोगार्थाः द्वैतीभावो महात्मन इति
द्वैतीभावो महात्मन इति ॥ ॥ ७.११ ॥
এটি প্রকৃতপক্ষে নভের মধ্যে অবস্থিত সেই পরম তেজের স্বরূপ; তা তিন প্রকারে বলা হয়েছে: অগ্নিতে, আদিত্যে ও প্রাণে। এটি প্রকৃতপক্ষে আকাশের অভ্যন্তরে অবস্থিত ওঁকার অক্ষরের স্বরূপ। এর দ্বারাই সে জাগে, উদিত হয়, শ্বাস নেয়; ব্রহ্মধ্যানের অবিরাম আধার হয়। লবণের জলে বিলীন হওয়া, ঘৃতের উষ্ণতা, ধ্যানকারীর বিস্তার — এভাবেই তাঁরা উদাহরণ দেন। কেন একে বিদ্যুতের মতো বলা হয়? কারণ উচ্চারণমাত্রেই এটি সমগ্র শরীরকে আলোকিত করে। সেজন্য ওঁ দ্বারা একে অপরিমিত তেজরূপে উপাসনা করবে। ডান চোখে অবস্থিত পুরুষ ইন্দ্র; তাঁর পত্নী বাম চোখে অবস্থিত। হৃদয়ের অভ্যন্তরে সুষুম্নায় তাঁদের মিলন ঘটে; সেখানে রক্তিম তেজই তাঁদের উভয়ের পিণ্ড। হৃদয় থেকে যা আসে তা এই চোখে প্রতিষ্ঠিত; তা তাঁদের দুজনের চালক নাড়ী, দুই হয়েও এক, দ্বিধা হয়ে অবস্থিত। মন দেহাগ্নিতে আঘাত করে; সে মারুতকে প্রেরণ করে; বক্ষে বিচরণকারী মারুত গম্ভীর স্বর উৎপন্ন করে। আকাশাগ্নির যোগে হৃদয়ে সংযুক্ত অণু, কণ্ঠদেশে দ্বাণু, জিহ্বার অগ্রভাগে ত্র্যণুক — এরূপ জানো; একে মাতৃকারূপে নির্গত বলা হয়। যে মৃত্যু দেখে না, রোগ ও দুঃখ দেখে না, সে সর্বত্র সব দেখে ও সব লাভ করে। জাগ্রত, স্বপ্নচারী, সুষুপ্ত, আর সুষুপ্তির পরে যা — এই তার চার ভেদ; এদের পরে মহত্তর তুরীয়। তিনটিতে একপাদ ব্রহ্ম বিচরণ করে, উপরে ত্রিপাদ বিচরণ করে; সত্য-মিথ্যার উপভোগের জন্য মহাত্মার দ্বৈতভাব।