اپنشد · Maitrāyaṇī 7
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Maitrāyaṇī 7.1
अग्निर्गायत्रं त्रिवृद्रथन्तरं वसन्तः प्राणो नक्षत्राणि वसवः पुरस्तादुद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति अचिन्त्योऽमूर्तो गभीरो गुणभुग्मयोऽनिर्वृत्तिर्योगीश्वरः सर्वज्ञो मेघोऽप्रमेयोऽनाद्यन्तः श्रीमान् अजो धीमाननिर्देश्यः सर्वसृक् सर्वस्यात्मा सर्वभुक् सर्वस्येशानः सर्वस्यान्तरान्तरः ॥ ७.१ ॥
اگنی گایتری چھند ہے، تِرِوِرِت (ستوم)، رتھنتر، بہار، پران، نکشتر، وسو۔ یہ مشرق میں طلوع ہوتے ہیں، تپتے ہیں، برساتے ہیں، حمد کرتے ہیں، پھر داخل ہوتے ہیں، اندرونی سوراخ سے دیکھتے ہیں۔ وہ اچنتیہ، اَمورت، گہرا، گُن بھوکتا، مایہ مَے، انِرّتّی، یوگیشور، سروگیانی، میگھ، اپرمیہ، آدی و انت سے خالی، شریمان، اَج، دھیمان، انرددیشیہ، سب کا خالق، سب کی روح، سب کا بھوکتا، سب کا ایشان، سب کا اندرونی اندرونی ہے۔
Maitrāyaṇī 7.2
इन्द्रस्त्रिष्टुप् पञ्चदशो बृहद्ग्रीष्मो व्यानः सोमो रुद्रा दक्षिणत उद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेण ईक्षन्ति अनाद्यन्तोऽपरिमितोऽपरिच्छिन्नोऽपरप्रयोज्यः स्वतन्त्रोऽलिङ्गोऽमूर्तोऽनन्तशक्तिर्धाता भास्करः ॥ ७.२ ॥
اِندر، تریشٹُپ چھند، پندرہ گنا (ستوم)، برہت ساما، گرمی، ویان پران، سوم، رُدر۔ یہ جنوب میں طلوع ہوتے ہیں، تپتے ہیں، برساتے ہیں، حمد کرتے ہیں، پھر داخل ہوتے ہیں، اندرونی سوراخ سے دیکھتے ہیں۔ وہ آدی و انت سے خالی، بے حد، ناقابلِ تقسیم، دوسرے سے ہانکا نہ جانے والا، خودمختار، بے نشان، امورت، لامحدود قوت والا، دھاتا، بھاسکر ہے۔
Maitrāyaṇī 7.3
मरुतो जगती सप्तदशो वैरूपम् वर्षा अपानः शुक्र आदित्याः पश्चादुद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति तच्छान्तमशब्दमभयमशोकमानन्दम् तृप्तम् स्थिरमचलममृतमच्युतम् ध्रुवम् विष्णुसंज्ञितम् सर्वापरं धाम ॥ ७.३ ॥
مروت، جگتی، سپتدش، ویروپ، برسات، اپان، شکر اور آدتیہ مغرب کی سمت سے طلوع ہوتے ہیں، تپاتے ہیں، برساتے ہیں، ستائے جاتے ہیں، پھر داخل ہوتے ہیں اور سوراخ کے ذریعے اندر دیکھتے ہیں۔ وہ پرسکون، بے آواز، بے خوف، بے غم، آنند، سیر شدہ، ثابت، اٹل، امرت، اچیوت، دھروو، وشنو کے نام سے پکارا جانے والا، سب سے ماورا مقام ہے۔
Maitrāyaṇī 7.4
विश्वे देवा अनुष्टुबेकविंशो वैराजः शरत्समानो वरुणः साध्या उत्तरत उद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति अन्तःशुद्धः पूतः शून्यः शान्तोऽप्राणो निरात्मानन्तः ॥ ७.४ ॥
وشوے دیوا، انوشٹوبھ، ایکوِنش، ویراج، شرد، سمان، ورن، سادھیہ شمال کی سمت سے طلوع ہوتے ہیں، تپاتے ہیں، برساتے ہیں، ستائے جاتے ہیں، پھر داخل ہوتے ہیں اور سوراخ کے ذریعے اندر دیکھتے ہیں۔ وہ اندر سے پاک، مقدس، خالی، پرسکون، بے پران، بے ātman اور لامتناہی ہے۔
Maitrāyaṇī 7.5
मित्रावरुणौ पङ्क्तिस्त्रिणवत्रयस्त्रिंशो शाक्वररैवते हेमन्त शिशिरा उदानोऽङ्गिरसश्चन्द्रमा ऊर्ध्वा उद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति प्रणवाख्यं प्रणेतारम् भारूपम् विगतनिद्रम् विजरम् विमृत्युम् विशोकम् ॥ ७.५ ॥
مترا ورن، پنکتی، ترِناو، ترَیستِرنش، شاکور اور ریوت، ہیمنت اور شِشِر، اُدان، انگیرس اور چندرما اوپر کی سمت طلوع ہوتے ہیں، تپاتے ہیں، برساتے ہیں، ستائے جاتے ہیں، پھر داخل ہوتے ہیں اور سوراخ کے ذریعے اندر دیکھتے ہیں۔ وہ پرنو نام سے پکارا جانے والا، رہنما، روشن صورت، نیند سے آزاد، بڑھاپے سے آزاد، موت سے آزاد، غم سے آزاد ہے۔
Maitrāyaṇī 7.6
शनिराहुकेतूरगरक्षोयक्षनरविहगशरभेभादयोऽधस्तादुद्यन्ति तपन्ति वर्षन्ति स्तुवन्ति पुनर्विशन्ति अन्तर्विवरेणेक्षन्ति यः प्राज्ञो विधरणः सर्वान्तरोऽक्षरः शुद्धः पूतः भान्तः क्षान्तः शान्तः ॥ ७.६ ॥
شنی، راہو، کیتو، ناگ، راکشس، یکش، انسان، پرندے، شربھ، ہاتھی وغیرہ نیچے کی سمت سے طلوع ہوتے ہیں، تپاتے ہیں، برساتے ہیں، ستائے جاتے ہیں، پھر داخل ہوتے ہیں اور سوراخ کے ذریعے اندر دیکھتے ہیں۔ جو پراجن، سہارنے والا، سب کے اندر، اکشر، پاک، مقدس، روشن، صابر اور پرسکون ہے۔
Maitrāyaṇī 7.7
एष हि खल्वात्मन्तर्हृदयेऽणीयानिद्धोऽग्निरिव विश्वरूपोऽस्यैवान्नमिदं सर्वमस्मिन्नोता इमाः प्रजाः। एष आत्मापहतपाप्मा विजरो विमृत्युर्विशोकोऽविचिकित्सोऽविपाशः सत्यसङ्कल्पः सत्यकामः एष परमेश्वरः एष भूताधिपतिः एष भूतपालः एष सेतुः विधरणः एष हि खल्वात्मेशानः शम्भुर्भवो रुद्रः प्रजापतिर् विश्वसृग्घिरण्यगर्भः सत्यं प्राणो हंसः शस्ताच्युतो विष्णुर्नारायणः यश्चैषोऽग्नौ यश्चायं हृदये यश्चासावादित्ये स एष एकः तस्मै ते विश्वरूपाय सत्ये नभसि हिताय नमः ॥ ७.७ ॥
یہی حقیقت میں دل کے اندر کا آتما ہے، ذرے سے بھی باریک، آگ کی طرح دہکتا ہوا، وشوروپ۔ اسی میں یہ سارا انّ ہے، اسی میں یہ سب پرجائیں پروئی ہوئی ہیں۔ یہ آتما پاپ سے پاک، بڑھاپے سے پاک، موت سے پاک، غم سے پاک، شک سے پاک، بندھن سے پاک، سچے ارادے والا اور سچی خواہش والا ہے۔ یہی پرمیشور ہے، یہی بھوتوں کا مالک، یہی بھوتوں کا پالنہار، یہی پل اور تھامنے والا۔ یہی آتما، ایشان، شمبھو، بھو، رُدر، پرجاپتی، وشوسرِج، ہرنیہ گربھ، ستیہ، پران، ہنس، ستودہ، اچیوت، وشنو اور نارائن ہے۔ جو آگ میں ہے، جو دل میں ہے، اور جو آدتیہ میں ہے، وہ یہی ایک ہے۔ اس وشوروپ کو، جو ستیہ اور آکاش میں ہتکاری ہے، نمسکار۔
Maitrāyaṇī 7.8
अथेदानीं ज्ञानोपसर्गा राजन्मोहजालस्यैष वै योनिः यदस्वर्गैः सह स्वर्गस्यैष वाट्ये पुरस्तादुक्तेऽप्यधः स्तम्बेनाश्लिष्यन्ति अथ ये चान्ये ह नित्यप्रमुदिता नित्यप्रवसिता नित्ययाचनका नित्यं शिल्पोपजीविनोऽथ ये चान्ये ह पुरयाचका अयाज्ययाचकाः शुद्रशिष्याः शूद्रश्च शास्त्रविद्वांसोऽथ ये चान्ये ह चाटजटनटभटप्रव्रजितरङ्गावतारिणो राजकर्मणि पतितादयोऽथये चान्ये ह यक्षराक्षसभूतगणपिशाचोरगग्रहादीनामर्थं पुरस्कृत्य शमयाम इत्येवं ब्रुवाणा अथ ये चान्ये ह वृथा कषायकुण्डलिनः कापालिनोऽथ ये चान्ये ह वृथा तर्कदृष्टान्तकुहकेन्द्रजालैर्वैदिकेषु परिस्थातुमिच्च्हन्ति तैः सह न संवस्त् प्रकाश्यभूता वै ते तस्करा अस्वर्ग्या इत्येवं ह्याह नैरात्म्यवादकुहकैर्मिथ्यादृष्टान्तहेतुभिः । भ्राम्यन्लोको न जानाति वेदविद्यान्तरन्तु यत् ॥ ॥ ७.८ ॥
اب، اے بادشاہ، علم میں رکاوٹ ڈالنے والے ہی مایا کے جال کا سرچشمہ ہیں۔ جو لوگ بے بہشت لوگوں کے ساتھ مل کر بہشت کے بارے میں، جیسا پہلے کہا گیا، نیچے ستون سے لپٹے رہتے ہیں۔ اور جو دوسرے لوگ ہمیشہ خوش رہنے والے، ہمیشہ سفر کرنے والے، ہمیشہ سوال کرنے والے، ہمیشہ ہنر سے گزارا کرنے والے ہیں؛ اور جو دوسرے لوگ شہر میں بھیک مانگنے والے، ناموزوں لوگوں سے مانگنے والے، شودر شاگردوں والے، شودر ہوتے ہوئے بھی شاستر کے عالم ہیں؛ اور جو دوسرے لوگ چاپلوس، جٹادھاری، نٹ، سپاہی، سنیاسی، رنگ منچ پر اترنے والے، راج کاج میں گرے ہوئے وغیرہ ہیں؛ اور جو دوسرے لوگ یکش، راکشس، بھوت گن، پشاچ، ناگ، گرہوں وغیرہ کے لیے کام کر کے کہتے ہیں کہ ہم شانت کریں گے؛ اور جو دوسرے لوگ بے فائدہ کاشائے لباس اور کنڈل پہننے والے کاپالک ہیں؛ اور جو دوسرے لوگ بے فائدہ منطق، مثال، فریب اور جادو سے ویدک باتوں کے درمیان کھڑا ہونا چاہتے ہیں — ان کے ساتھ نہیں رہنا چاہیے۔ وہ کھلے چور ہیں، بہشت کے مخالف ہیں۔ اس طرح ’نفس نہیں ہے‘ کے مذہب کے فریبوں، جھوٹی مثالوں اور دلیلوں سے دنیا بھٹک کر ویدک علم کا فرق نہیں جانتی۔
Maitrāyaṇī 7.9
बृहस्पतिर्वै शुक्रो भूत्वेन्द्रस्याभयायासुरेभ्यः क्षयायेमामविद्यामसृजत् तया शिवमशिवमित्युद्दिशन्त्यशिवं शिवमिति वेदादिशास्त्रहिंसकधर्माभिध्यानमस्त्विति वदन्ति अतो नैनामभिधीयेतान्यथैषा बन्ध्येवैषा रतिमात्रं फलमस्या वृत्तच्युतस्येव नारम्भणीयेत्येवं ह्याह दूरमेते विपरीते विषूची अविद्या या च विद्येति ज्ञाता । विद्याभीप्सितुं नचिकेतसं मन्ये न त्वा कामा बहवो लोलुपन्ते ॥ विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह । अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्यया अमृतमश्नुते ॥ अविद्यायामन्तरे वेष्ट्यमानाः स्वयं धीराः पण्डितं मन्यमानाः । दन्द्रम्यमानाः परियन्ति मूढा अन्धेनैव नीयमाना यथान्धाः ॥ ॥ ७.९ ॥
برہسپتی شُکر ہو کر اندر کے ابھے اور اسروں کے زوال کے لیے یہ اویدیا پیدا کرتا ہے۔ اس کے ذریعے 'شِو' کو 'اشِو' اور 'اشِو' کو 'شِو' کہا جاتا ہے؛ وہ کہتے ہیں کہ ویدوں وغیرہ شاستروں کو مجروح کرنے والے دھرم کا دھیان ہو۔ اس لیے اسے کسی اور طرح نہیں سکھانا چاہیے؛ یہ بانجھ ہے، اس کا پھل صرف رتی-سکھ ہے؛ جو آچار سے گرا ہوا ہو اس کی طرح اس کا آغاز نہیں کرنا چاہیے، یوں ہی وہ کہتا ہے۔ یہ دور، الٹی اور مختلف سمتوں والی ہیں: اویدیا اور ودیا کے نام سے جانی جاتی ہیں۔ میں ناچکیتا کو ودیا کا خواہاں سمجھتا ہوں؛ بہت سی خواہشیں تجھے نہ لبھا سکیں۔ جو ودیا اور اویدیا دونوں کو ایک ساتھ جانتا ہے، وہ اویدیا کے ذریعے موت کو پار کر کے ودیا کے ذریعے امرتا پاتا ہے۔ اویدیا کے بیچ لپٹے ہوئے، خود کو دھیر اور پنڈت سمجھنے والے احمق لوگ اندھوں کے ہاتھوں لے جائے جانے والے اندھوں کی طرح بھٹکتے پھرتے ہیں۔
Maitrāyaṇī 7.10
देवासुरा ह वै य आत्मकामा ब्रह्मणोऽन्तिकं प्रयाताः तस्मै नमस्कृत्वोचुः भगवन् वयमात्मकामाः स त्वं नो ब्रूहीति अतश्चिरं ध्यात्वाऽमन्यतान्यतामानो वै तेऽसुरा अतोऽन्यतममेतेषामुक्तम् तदिमे मूढा उपजीवन्त्यभिष्वङ्गिणस्तर्याभिघातिनोऽनृताभिशंसिनः सत्यमिवानृतं पश्यन्तीन्द्रजालवदित्यतो यद्वेदेष्वाभिहितं तत्सत्यं यद्वेदेषूक्तं तद्विद्वांस उपजीवन्ति तस्माद्ब्राह्मणो नावैदिकमधीयीतायमर्थः स्यादिति ॥ ७.१० ॥
آتم کام دیوتا اور اسر برہما کے پاس گئے۔ اسے پرنام کر کے بولے: بھگون، ہم آتم کام ہیں؛ آپ ہمیں بتائیے۔ تب وہ دیر تک دھیان کر کے سوچنے لگا؛ اسر مختلف ذہن کے تھے، اس لیے ان کو ایک طرح کی تعلیم کہی گئی۔ یہ احمق آسکت، ضرب لگانے والے، جھوٹ بولنے والے ہیں؛ اندرجال کی طرح جھوٹ کو سچ دیکھتے ہیں۔ اس لیے جو ویدوں میں کہا گیا ہے وہی سچ ہے؛ جو ویدوں میں کہا گیا ہے عالم اسی پر گزارا کرتے ہیں۔ اس لیے برہمن کو غیر ویدک کچھ نہیں پڑھنا چاہیے، کہیں یہ مطلب نہ ہو جائے۔
Maitrāyaṇī 7.11
एतद्वा व तत्स्वरूपं नभसः खेऽन्तर्भूतस्य यत्परं तेजस्तत्त्रेधाभिहितमग्ना आदित्ये प्राण एतद्वा व तत्स्वरूपं नभसः खेऽन्तर्भूतस्य यदोमित्येतदक्षरमनेनैव तदुद्बुध्यति उदयति उच्छ्वसति अजस्रं ब्रह्मधीयालम्बं वात्रैवैतत्समीरणे नभसि प्रशाखयैवोत्क्रम्य स्कन्धात्स्कन्धमनुसरति। अप्सु प्रक्षेपको लवणस्येव घृतस्य चौष्ण्यमिवाभिध्यातुर्विस्तृतिरिवैतदित्यात्रोदाहरन्ति। अथ कस्मादुच्यते वैद्युतो यस्मादुच्चारितमात्र एव सर्वं शरीरं विद्योतयति तस्मादोमित्यनेनैतदुपासीतापरिमितं तेजः ।
१ पुरुषश्चक्षुषो योऽयं दक्षिणोऽक्षिण्यवस्थितः ।
इन्द्रोऽयमस्य जायेयं सव्ये चाक्षिण्यवस्थिता ॥
२ समागमस्तयोरेव हृदयान्तर्गते सुषौ ।
तेजस्तल्लोहितस्यात्र पिण्ड एवोभयोस्तयोः ॥
३ हृदयादायाति तावच्चक्षुष्यस्मिन्प्रतिष्ठिता ।
सारणी सा तयोर्नाडी द्वयोरेका द्विधा सती ॥
४ मनः कायाग्निमाहन्ति स प्रेरयति मारुतम् ।
मारुतस्तूरसि चरन्मन्द्रं जनयति स्वरम् ॥
५ खजाग्नियोगाद् हृदि सम्प्रयुक्तमणोर्ह्यणुर्द्विरणुः कण्ठदेशे ।
जिह्वाग्रदेशे त्र्यणुकं च विद्धि विनिर्गतं मातृकमेवमाहुः ॥
६ न पश्यन्मृत्युमं पश्यति न रोगं नोत दुःखताम् ।
सर्वं हि पश्यन्पश्यति सर्वमाप्नोति सर्वशः ॥
७ चाक्षुषः स्वप्नचारी च सुप्तः सुप्तात्परश्च यः ।
भेदाश्चैतेऽस्य चत्वारस्तेभ्यस्तुर्यं महत्तरम् ॥
८ त्रिष्वेकपाच्चरेद्ब्रह्म त्रिपाच्चरति चोत्तरे ।
सत्यानृतोपभोगार्थाः द्वैतीभावो महात्मन इति
द्वैतीभावो महात्मन इति ॥ ॥ ७.११ ॥
یہ درحقیقت نبھس کے اندر موجود اس اعلیٰ نور کی صورت ہے، جو تین طرح بیان ہوئی ہے: آگ میں، آفتاب میں اور پران میں۔ یہ درحقیقت آسمان کے اندر موجود اوم کے حرف کی صورت ہے۔ اسی سے وہ جاگتا ہے، طلوع ہوتا ہے، سانس لیتا ہے؛ برہم کے دھیان کا لگاتار سہارا بنتا ہے۔ نمک کا پانی میں گھلنا، گھی کی حرارت، دھیان کرنے والے کا پھیلاؤ — اس طرح وہ مثالیں دیتے ہیں۔ اسے بجلی جیسا کیوں کہا جاتا ہے؟ کیونکہ محض ادا کرنے سے ہی یہ پورے جسم کو روشن کر دیتا ہے۔ اس لیے اوم کے ذریعے اس کی عبادت کرے، لامحدود نور کے طور پر۔ دائیں آنکھ میں موجود پرش اندر ہے؛ اس کی بیوی بائیں آنکھ میں ہے۔ دل کے اندر سشمنا میں ان دونوں کا ملاپ ہوتا ہے؛ وہاں سرخ نور ہی ان دونوں کا پنڈ ہے۔ دل سے جو آتا ہے وہ اس آنکھ میں قائم ہے؛ وہ ان دونوں کی رہنما نس ہے، دو ہوتے ہوئے بھی ایک، دو طرح سے ٹھہری ہوئی۔ من جسمانی آگ پر وار کرتا ہے؛ وہ مارت کو حرکت دیتا ہے؛ سینے میں گردش کرتی ہوا گہری آواز پیدا کرتی ہے۔ آکاش کی آگ کے ملاپ سے دل میں جڑا ہوا ایٹم، گلے کے مقام پر دو ایٹم، زبان کی نوک پر تین ایٹم جانو؛ یہ ماترکا کی صورت میں نکلتا ہے، ایسا وہ کہتے ہیں۔ جو موت کو نہیں دیکھتا، بیماری اور دکھ کو نہیں دیکھتا، سب کچھ دیکھتا ہوا ہر طرف سب کچھ پا لیتا ہے۔ جاگرت، خوابچاری، سُشپت، اور سشپتی سے پرے جو ہے — یہ اس کے چار بھید ہیں؛ ان سے پرے تُریہ عظیم تر ہے۔ تینوں میں ایک پاد برہم گردش کرتا ہے؛ اوپر تری پاد گردش کرتا ہے؛ سچ اور جھوٹ کے لطف کے لیے مہاتما کی دوئی کی حالت ہے۔