উপনিষদ · Taittirīya 2
हिन्दी · தமிழ் · తెలుగు · ಕನ್ನಡ · മലയാളം · বাংলা · मराठी · ગુજરાતી · ਪੰਜਾਬੀ · ଓଡ଼ିଆ · اردو · English · Español · Français · Deutsch · Português · Русский · 中文 · 日本語 · العربية · Bahasa Indonesia · ไทย
Taittirīya 2.1
ॐ ब्रह्मविदाप्नोति परम् । तदेषाऽभ्युक्ता । सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म । यो वेद निहितं गुहायां परमे व्योमन् ।
सोऽश्नुते सर्वान् कामान् सह ब्रह्मणा विपश्चितेति ॥ तस्माद्वा एतस्मादात्मन आकाशः संभूतः । आकाशाद्वायुः ।
वायोरग्निः । अग्नेरापः । अद्भ्यः पृथिवी । पृथिव्या ओषधयः । ओषधीभ्योऽन्नम् । अन्नाद्रेतः । रेतसः पुरुषः ।
स वा एष पुरुषोऽन्नरसमयः । तस्येदमेव शिरः । अयं दक्षिणः पक्षः । अयमुत्तरः पक्षः । अयमात्मा ।
इदं पुच्छं प्रतिष्ठा । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.१ ॥
ওঁ। ব্রহ্মকে যিনি জানেন তিনি পরমকে লাভ করেন। সে বিষয়ে এই কথা বলা হয়েছে: ব্রহ্ম সত্য, জ্ঞান, অনন্ত। যিনি জানেন যে তিনি হৃদয়-গুহায়, পরম আকাশে নিহিত আছেন, তিনি সর্বজ্ঞ ব্রহ্মের সঙ্গে সমস্ত কামনা ভোগ করেন। এই আত্মা থেকেই আকাশ উৎপন্ন হল; আকাশ থেকে বায়ু, বায়ু থেকে অগ্নি, অগ্নি থেকে জল, জল থেকে পৃথিবী, পৃথিবী থেকে ওষধি, ওষধি থেকে অন্ন, অন্ন থেকে রেতঃ, রেতঃ থেকে পুরুষ। এই পুরুষ অন্নরসময়। এটিই তার মাথা, এটি ডান পক্ষ, এটি বাম পক্ষ, এটি আত্মা (দেহ), এটি পুচ্ছ ও প্রতিষ্ঠা। এ বিষয়ে এই শ্লোকও আছে।
Taittirīya 2.2
अन्नाद्वै प्रजाः प्रजायन्ते । याः काश्च पृथिवीँ श्रिताः । अथो अन्नेनैव जीवन्ति । अथैनदपि यन्त्यन्ततः ।
अन्नँ हि भूतानां ज्येष्ठम् । तस्मात् सर्वौषधमुच्यते । सर्वं वै तेऽन्नमाप्नुवन्ति । येऽन्नं ब्रह्मोपासते ।
अन्नँ हि भूतानां ज्येष्ठम् । तस्मात् सर्वौषधमुच्यते । अन्नाद् भूतानि जायन्ते । जातान्यन्नेन वर्धन्ते ।
अद्यतेऽत्ति च भूतानि । तस्मादन्नं तदुच्यत इति । तस्माद्वा एतस्मादन्नरसमयात् । अन्योऽन्तर आत्मा प्राणमयः ।
तेनैष पूर्णः । स वा एष पुरुषविध एव । तस्य पुरुषविधताम्। अन्वयं पुरुषविधः । तस्य प्राण एव शिरः ।
व्यानो दक्षिणः पक्षः । अपान उत्तरः पक्षः । आकाश आत्मा । पृथिवी पुच्छं प्रतिष्ठा । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.२ ॥
অন্ন থেকেই পৃথিবীতে আশ্রিত প্রাণীসকল জন্মায়। অন্নের দ্বারাই তারা বাঁচে, শেষে তাতেই ফিরে যায়। প্রাণীদের মধ্যে অন্নই জ্যেষ্ঠ; তাই একে সর্বৌষধ বলা হয়। যারা অন্নকে ব্রহ্ম জেনে উপাসনা করে, তারা সমস্ত অন্ন লাভ করে। অন্ন থেকে প্রাণী জন্মায়, জন্মে অন্নের দ্বারাই বর্ধিত হয়। তা ভক্ষিত হয় এবং প্রাণীদেরও ভক্ষণ করে, তাই একে অন্ন বলা হয়। সেই অন্নরসময় থেকে ভিন্ন, তার ভেতরের আরেক আত্মা প্রাণময়। তার দ্বারা এটি পূর্ণ। তাও পুরুষাকৃতি। তার অনুসারে এটিও পুরুষাকৃতি। তার প্রাণই মাথা; ব্যান ডান পক্ষ; অপান বাম পক্ষ; আকাশ আত্মা (দেহ); পৃথিবী পুচ্ছ ও প্রতিষ্ঠা। এ বিষয়ে এই শ্লোকও আছে।
Taittirīya 2.3
प्राणं देवा अनु प्राणन्ति । मनुष्याः पशवश्च ये । प्राणो हि भूतानामायुः । तस्मात् सर्वायुषमुच्यते । सर्वमेव त आयुर्यन्ति ।
ये प्राणं ब्रह्मोपासते । प्राणो हि भूतानामायुः । तस्मात् सर्वायुषमुच्यत इति । तस्यैष एव शारीर आत्मा ।
यः पूर्वस्य तस्माद्वा एतस्मात् प्राणमयात् । अन्योऽन्तर आत्मा मनोमयः । तेनैष पूर्णः । स वा एष पुरुषविध एव ।
तस्य पुरुषविधताम् । अन्वयं पुरुषविधः । तस्य यजुरेव शिरः । ऋग्दक्षिणः पक्षः । सामोत्तरः पक्षः । आदेश आत्मा ।
अथर्वाङ्गिरसः पुच्छं प्रतिष्ठा । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.३ ॥
দেবতারা প্রাণকে অনুসরণ করে প্রাণ ধারণ করেন; মানুষ ও পশুরাও তেমনই। প্রাণই জীবের আয়ু। সেজন্য তাকে পূর্ণ আয়ু বলা হয়। তারা সকলেই নিজ নিজ আয়ু লাভ করে। যারা প্রাণকে ব্রহ্মরূপে উপাসনা করে, তাদের জন্য প্রাণই জীবের আয়ু; সেজন্য তাকে পূর্ণ আয়ু বলা হয়। এটিই তাঁর শারীর আত্মা। পূর্বোক্ত, এই প্রাণময় আত্মা থেকে মনোময় এক অন্তর আত্মা আছে; তার দ্বারা এটি পূর্ণ। তিনি নিশ্চয়ই পুরুষাকার। তাঁর মস্তক যজুঃ, ডান পাখা ঋক্, বাম পাখা সাম, আদেশ আত্মা। অথর্বাঙ্গিরসরা তাঁর লেজ ও ভিত্তি। এ বিষয়ে এই শ্লোকও আছে।
Taittirīya 2.4
यतो वाचो निवर्तन्ते । अप्राप्य मनसा सह । आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् । न बिभेति कदाचनेति । तस्यैष एव शारीर आत्मा ।
यः पूर्वस्य तस्माद्वा एतस्मान्मनोमयात् । अन्योऽन्तर आत्मा विज्ञानमयः । तेनैष पूर्णः । स वा एष पुरुषविध एव ।
तस्य पुरुषविधताम् । अन्वयं पुरुषविधः । तस्य श्रद्धैव शिरः । ऋतं दक्षिणः पक्षः । सत्यमुत्तरः पक्षः । योग आत्मा ।
महः पुच्छं प्रतिष्ठा । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.४ ॥
বাক্য মনের সঙ্গে যাকে না পেয়ে ফিরে আসে, ব্রহ্মের আনন্দ যিনি জানেন তিনি কখনো ভয় পান না। এটিই তাঁর শারীর আত্মা। পূর্বোক্ত, এই মনোময় আত্মা থেকে বিজ্ঞানময় এক অন্তর আত্মা আছে; তার দ্বারা এটি পূর্ণ। তিনি নিশ্চয়ই পুরুষাকার। তাঁর মস্তক শ্রদ্ধা, ডান পাখা ঋত, বাম পাখা সত্য, যোগ আত্মা। মহঃ তাঁর লেজ ও ভিত্তি। এ বিষয়ে এই শ্লোকও আছে।
Taittirīya 2.5
विज्ञानं यज्ञं तनुते । कर्माणि तनुतेऽपि च । विज्ञानं देवाः सर्वे । ब्रह्म ज्येष्ठमुपासते । विज्ञानं ब्रह्म चेद्वेद ।
तस्माच्चेन्न प्रमाद्यति शरीरे पाप्मनो हित्वा । सर्वान्कामान्समश्नुत इति । तस्यैष एव शारीर आत्मा । यः पूर्वस्य ।
तस्माद्वा एतस्माद्विज्ञानमयात् । अन्योऽन्तर आत्माऽऽनन्दमयः । तेनैष पूर्णः । स वा एष पुरुषविध एव ।
तस्य पुरुषविधताम् । अन्वयं पुरुषविधः । तस्य प्रियमेव शिरः । मोदो दक्षिणः पक्षः । प्रमोद उत्तरः पक्षः ।
आनन्द आत्मा । ब्रह्म पुच्छं प्रतिष्ठा । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.५ ॥
বিজ্ঞান যজ্ঞকে বিস্তৃত করে; কর্মকেও বিস্তৃত করে। বিজ্ঞানকে সকল দেবতা জ্যেষ্ঠ ব্রহ্মরূপে উপাসনা করেন। কেউ যদি বিজ্ঞানকেই ব্রহ্ম বলে জানে, এবং তার দ্বারা শরীরে অসতর্ক না হয়, তবে পাপ ত্যাগ করে সব কামনা লাভ করে। এটিই তাঁর শারীর আত্মা। পূর্বোক্ত, এই বিজ্ঞানময় আত্মা থেকে আনন্দময় এক অন্তর আত্মা আছে; তার দ্বারা এটি পূর্ণ। তিনি নিশ্চয়ই পুরুষাকার। তাঁর মস্তক প্রিয়ই, ডান পাখা মোদ, বাম পাখা প্রমোদ। আনন্দই আত্মা। ব্রহ্ম তাঁর লেজ ও ভিত্তি। এ বিষয়ে এই শ্লোকও আছে।
Taittirīya 2.6
असन्नेव स भवति असद्ब्रह्मेति वेद चेत् । ब्रह्मेति चेद्वेद । सन्तमेनं ततो विदुरिति । तस्यैष एव शारीर आत्मा ।
यः पूर्वस्य अथातोऽनुप्रश्नाः । उताविद्वानमुं लोकं प्रेत्य । कश्चन गच्छी३ । आहो विद्वानमुं लोकं प्रेत्य कश्चित्समश्नुता ३ उ ।
सोऽकामयत । बहुभ्यां प्रजायेयेति । स तपोऽतप्यत । स तपस्तप्त्वा । इदँ सर्वमसृजत । यदिदं किञ्च । तत्सृष्ट्वा ।
तदेवानुप्राविशत् । तदनुप्रविश्य । सच्च त्यच्चाभवत् । निरुक्तं चानिरुक्तं च । निलयनं चानिलयनं च । विज्ञानं चाविज्ञानं च ।
सत्यं चानृतं च । सत्यमभवत् । यदिदं किञ्च । तत्सत्यमित्याचक्षते । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.६ ॥
তা যদি থাকে, তবে 'ব্রহ্ম অসৎ' এ কথা যে জানে, সে অসৎই হয়ে যায়। 'ব্রহ্ম আছে' জানলে তাকে সৎ বলে জানা যায়। সেটাই তার শারীর আত্মা। পূর্বের বিষয়ে পরবর্তী প্রশ্ন: অজ্ঞ হয়ে এই লোক ত্যাগ করে কেউ যায় কি, না জ্ঞানী হয়ে এই লোক ত্যাগ করে কেউ সম্পূর্ণ লাভ করে? তিনি ইচ্ছা করলেন, 'আমি বহু হয়ে জন্মাব।' তিনি তপস্যা করলেন। তপস্যা করে এই সবকিছু সৃষ্টি করলেন, যা কিছু এখানে আছে। সৃষ্টি করে তিনি তার মধ্যেই প্রবেশ করলেন। প্রবেশ করে তিনি সৎ ও ত্যৎ হলেন; নির্ুক্ত ও অনির্ুক্ত, নিলয়ন ও অনিলয়ন, বিজ্ঞান ও অবিজ্ঞান, সত্য ও অনৃত হলেন। তিনি সত্য হলেন। এখানে যা কিছু আছে তাকে 'সত্য' বলা হয়। এ বিষয়ে এই শ্লোকও আছে।
Taittirīya 2.7
असद्वा इदमग्र आसीत् । ततो वै सदजायत । तदात्मानँ स्वयमकुरुत । तस्मात्तत्सुकृतमुच्यत इति । यद्वै तत् सुकृतम् ।
रसो वै सः । रसँ ह्येवायं लब्ध्वाऽऽनन्दी भवति । को ह्येवान्यात्कः प्राण्यात् । यदेष आकाश आनन्दो न स्यात् ।
एष ह्येवानन्दयाति । यदा ह्येवैष एतस्मिन्नदृश्येऽनात्म्येऽनिरुक्तेऽनिलयनेऽभयं प्रतिष्ठां विन्दते । अथ सोऽभयं गतो भवति ।
यदा ह्येवैष एतस्मिन्नुदरमन्तरं कुरुते । अथ तस्य भयं भवति । तत्त्वेव भयं विदुषोऽमन्वानस्य । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.७ ॥
সৃষ্টির আদিতে এ অসৎই ছিল। তা থেকে সৎ জন্ম নিল। তিনি নিজেকে নিজেই রচনা করলেন। সেজন্য তাকে 'সুকৃত' বলা হয়। যা সুকৃত, তাই রস। সেই রস লাভ করে এ আনন্দিত হয়। আকাশে যদি এই আনন্দ না থাকত, তবে কে বাঁচত, কে শ্বাস নিত? এই আনন্দই দান করেন। যখন এই অদৃশ্য, অনাত্ম, অনির্বচনীয়, আশ্রয়হীন বস্তুতে অভয়ের প্রতিষ্ঠা লাভ হয়, তখন তিনি অভয় প্রাপ্ত হন। যখন এতে সামান্যও ভেদ করেন, তখন তার ভয় হয়। ভেদদর্শী অজ্ঞানীর কাছে তাই ভয়। এ বিষয়ে এই শ্লোকও আছে।
Taittirīya 2.8
भीषाऽस्माद्वातः पवते । भीषोदेति सूर्यः । भीषाऽस्मादग्निश्चेन्द्रश्च । मृत्युर्धावति पञ्चम इति । सैषाऽऽनन्दस्य मीमाँसा भवति ।
युवा स्यात्साधुयुवाऽध्यायकः । आशिष्ठो द्रढिष्ठो बलिष्ठः । तस्येयं पृथिवी सर्वा वित्तस्य पूर्णा स्यात् । स एको मानुष आनन्दः ।
ते ये शतं मानुषा आनन्दाः । स एको मनुष्यगन्धर्वाणामानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं मनुष्यगन्धर्वाणामानन्दाः ।
स एको देवगन्धर्वाणामानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं देवगन्धर्वाणामानन्दाः । स एकः पितृणां चिरलोकलोकानामानन्दः ।
स एक आजानजानां देवानामानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतमाजानजानां देवानामानन्दाः ।
स एकः कर्मदेवानां देवानामानन्दः । ये कर्मणा देवानपि यन्ति । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं कर्मदेवानां देवानामानन्दाः ।
स एको देवानामानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं देवानामानन्दाः । स एक इन्द्रस्याऽऽनन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य ।
ते ये शतमिन्द्रस्याऽऽनन्दाः । स एको बृहस्पतेरानन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं बृहस्पतेरानन्दाः । स एकः प्रजापतेरानन्दः ।
श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । ते ये शतं प्रजापतेरानन्दाः । स एको ब्रह्मण आनन्दः । श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य । स यश्चायं पुरुषे ।
यश्चासावादित्ये । स एकः । स य एवंवित् । अस्माल्लोकात्प्रेत्य । एतमन्नमयमात्मानमुपसङ्क्रामति । एतं प्राणमयमात्मानमुपसङ्क्रामति ।
एतं मनोमयमात्मानमुपसङ्क्रामति । एतं विज्ञानमयमात्मानमुपसङ्क्रामति । एतमानन्दमयमात्मानमुपसङ्क्रामति । तदप्येष श्लोको भवति ॥ २.८ ॥
এর ভয়ে বায়ু প্রবাহিত হয়; এর ভয়ে সূর্য উদিত হয়; এর ভয়ে অগ্নি, ইন্দ্র এবং পঞ্চম মৃত্যু ধাবিত হয়। এটিই আনন্দের মীমাংসা। একজন যুবক হোক, ভালো যুবক, বেদাধ্যায়ী, অত্যন্ত দৃঢ় ও বলবান। তার জন্য এই সমগ্র পৃথিবী ধনে পূর্ণ হোক। সেটি মানুষের এক আনন্দ। মানুষের শত আনন্দ হল মনুষ্য-গন্ধর্বদের এক আনন্দ, শ্রোত্রিয় ও কামনামুক্ত ব্যক্তির। মনুষ্য-গন্ধর্বদের শত আনন্দ হল দেব-গন্ধর্বদের এক আনন্দ। দেব-গন্ধর্বদের শত আনন্দ হল দীর্ঘস্থায়ী লোকে বসবাসকারী পিতৃগণের এক আনন্দ। সেটি আজানজ দেবতাদের এক আনন্দ। আজানজ দেবতাদের শত আনন্দ হল কর্মদেবতাদের এক আনন্দ, যারা কর্মের দ্বারা দেবতাদেরও লাভ করে। কর্মদেবতাদের শত আনন্দ হল দেবতাদের এক আনন্দ। দেবতাদের শত আনন্দ হল ইন্দ্রের এক আনন্দ। ইন্দ্রের শত আনন্দ হল বৃহস্পতির এক আনন্দ। বৃহস্পতির শত আনন্দ হল প্রজাপতির এক আনন্দ। প্রজাপতির শত আনন্দ হল ব্রহ্মের এক আনন্দ। পুরুষে যা আছে এবং আদিত্যে যা আছে, তা এক। যিনি এইরূপ জানেন, তিনি এই লোক থেকে গমন করে এই অন্নময় আত্মাকে লাভ করেন; এই প্রাণময় আত্মাকে, এই মনোময় আত্মাকে, এই বিজ্ঞানময় আত্মাকে, এই আনন্দময় আত্মাকে লাভ করেন। এ বিষয়ে এই শ্লোকটিও আছে।
Taittirīya 2.9
यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह । आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् । न बिभेत कुतश्चनेति । एतँ ह वाव न तपति । किमहँ साधु नाकरवम् ।
किमहं पापमकरवमिति । स य एवं विद्वानेते आत्मानँ स्पृणुते । उभे ह्येवैष एते आत्मानँ स्पृणुते । य एवं वेद । इत्युपनिषत् ॥ २.९ ॥
যেখান থেকে বাক্য মনের সঙ্গে তাঁকে না পেয়ে ফিরে আসে, ব্রহ্মের আনন্দ জানা জ্ঞানী কোনো কিছু থেকেই ভয় পান না। 'আমি কেন ভালো কাজ করিনি?' বা 'আমি কেন পাপ করেছি?' — এই অনুশোচনা তাঁকে সত্যিই দগ্ধ করে না। এইভাবে যিনি জানেন, তিনি এই দুইয়ের থেকে নিজ আত্মাকে রক্ষা করেন। এইভাবে যিনি জানেন, তিনি সত্যিই এই দুইয়ের থেকে নিজ আত্মাকে রক্ষা করেন। এটিই উপনিষদ।